الإنجيل الاجتماعي

الإنجيل الاجتماعي حركة اجتماعية داخل البروتستانتية تهدف إلى تطبيق الأخلاق المسيحية على المشكلات الاجتماعية ، لا سيما قضايا العدالة الاجتماعية مثل عدم المساواة الاقتصادية ، والفقر ، وإدمان الكحول ، والجريمة، والتوترات العرقية ، والأحياء الفقيرة ، وتلوث البيئة ، وعمالة الأطفال ، وضعف التنظيم النقابي ، وسوء المدارس ، ومخاطر الحرب . وقد برزت هذه الحركة بشكل خاص في أوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة وكندا.

من الناحية اللاهوتية، شدد أنصار الحركة على تطبيق آية من الصلاة الربانية ( متى 6: 10 ): "ليأتِ ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض"، مُفسرين إياها كدعوة لمعالجة الظلم الاجتماعي. ^{[ 1 ]} وكانوا في الغالب من أتباع ما بعد الألفية، ويعتقدون أن المجيء الثاني لن يحدث إلا بعد أن تتخلص البشرية من الشرور الاجتماعية بجهودها الذاتية. ^{[ أ ]} وقد لاقت الإنجيل الاجتماعي رواجًا أكبر بين رجال الدين منه بين الكنائس. ^{[ 2 ]} وارتبط قادتها في الغالب بالجناح الليبرالي للحركة التقدمية ، وكان معظمهم ليبراليين لاهوتيًا ، مع أن قلة منهم كانوا محافظين في آرائهم حول القضايا الاجتماعية. ^{[ 3 ]} وكان واشنطن جلادن ووالتر راوشنبوش المؤسسين الرئيسيين للحركة. ^{[ 4 ]}

تاريخ

تم استخدام مصطلح الإنجيل الاجتماعي لأول مرة من قبل تشارلز أوليفر براون في إشارة إلى أطروحة هنري جورج لعام 1879 بعنوان التقدم والفقر ، ^{[ 5 ]} والتي أشعلت حركة الضريبة الموحدة .

أثرت حركة الإنجيل الاجتماعي على جزء كبير من المجتمع البروتستانتي في أمريكا . وقد وصف المشيخيون أهدافهم في عام 1910 بالإعلان عما يلي:

تتمثل الغايات الكبرى للكنيسة في إعلان الإنجيل لخلاص البشرية؛ وتوفير المأوى والرعاية والزمالة الروحية لأبناء الله؛ والحفاظ على العبادة الإلهية؛ وحفظ الحق؛ وتعزيز البر الاجتماعي؛ وإظهار ملكوت السماوات للعالم. ^{[ 6 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، شعر العديد من البروتستانت بالاشمئزاز من مستوى الفقر وتدني مستوى المعيشة في الأحياء الفقيرة. وقدّمت حركة الإنجيل الاجتماعي مبرراً دينياً للعمل على معالجة هذه المخاوف. كان ناشطو هذه الحركة يأملون في أنه من خلال التدابير العامة والتعليم الإلزامي ، يمكن للفقراء تنمية مواهبهم ومهاراتهم، مما يُحسّن من مستوى حياتهم الأخلاقية. ومن أهمّ اهتمامات حركة الإنجيل الاجتماعي إصلاحات العمل، مثل إلغاء عمالة الأطفال وتنظيم ساعات عمل الأمهات. وبحلول عام ١٩٢٠، كانوا يشنّون حملة ضدّ نظام العمل لمدة ١٢ ساعة يومياً في شركة يو إس ستيل .

واشنطن جلادن

كان واشنطن غلادن (1836-1918) رجل دين أمريكيًا من الكنيسة التجمعية . وقد أكسبته أقواله وأفعاله لقب "رائد" الإنجيل الاجتماعي حتى قبل أن يُستخدم هذا المصطلح. دافع غلادن عن العمال وحقهم في تنظيم النقابات. ^{[ 7 ]}

يرى غلادن أن "الشريعة المسيحية تشمل جميع جوانب الحياة"، بما في ذلك العلاقة بين أصحاب العمل وموظفيهم. ^{[ 8 ]} وكان كتابه الصادر عام 1877 بعنوان "الطريق المسيحي: إلى أين يقود وكيف نمضي قدمًا" أول دعوة وطنية له لتطبيق القيم المسيحية بشكل شامل في الحياة اليومية. وقد بدأ الكتاب مسيرته القيادية في حركة الإنجيل الاجتماعي. ^{[ 9 ]} ويعتبر المؤرخون غلادن أحد "الآباء المؤسسين" لحركة الإنجيل الاجتماعي. ^{[ 10 ]}

والتر راوشينبوش (1861–1918)

كان والتر راوشن بوش ، وهو قس معمداني في الكنيسة المعمدانية الألمانية الثانية في هيلز كيتشن بمدينة نيويورك ، أحد اللاهوتيين البارزين الآخرين في حركة الإنجيل الاجتماعي . ^{[ 11 ]}

في عام ١٨٩٢، شكّل راوشن بوش وعدد من كبار الكتّاب والمدافعين عن الإنجيل الاجتماعي جماعةً تُدعى " أخوية المملكة" . ^{[ ١٢ ]} سينضم القساوسة والقادة إلى هذه المنظمة لمناقشة الإنجيل الاجتماعي وتطبيقه. ^{[ ١٣ ]}

في عام ١٩٠٧، نشر كتاب "المسيحية والأزمة الاجتماعية "، الذي أثّر في سلوك العديد من رواد حركة الإنجيل الاجتماعي. ^{[ ١٤ ]} ولعلّ عمله يُعدّ "أروع تلخيص لفكر الإنجيل الاجتماعي". ^{[ ١٥ ]} انتقد راوشن بوش ما اعتبره أنانية الرأسمالية، ودعا بدلاً من ذلك إلى شكل من أشكال الاشتراكية المسيحية التي تدعم إنشاء النقابات العمالية والاقتصاد التعاوني. ^{[ ١٦ ]}

لاهوت الإنجيل الاجتماعي (1917)

لم تكن حركة الإنجيل الاجتماعي حركةً موحدةً وذات تركيزٍ جيد، إذ ضمت أعضاءً اختلفوا مع استنتاجات آخرين داخلها. ^{[ 17 ]} صرّح راوشن بوش بأن الحركة بحاجة إلى "لاهوتٍ يجعلها فعّالة"، وبالمثل، "يحتاج اللاهوت إلى الإنجيل الاجتماعي لتنشيطه". ^{[ 18 ]} في كتابه "لاهوت الإنجيل الاجتماعي " (1917)، تناول راوشن بوش مهمة إنشاء "لاهوتٍ منهجيٍّ واسعٍ بما يكفي لمواكبة [إنجيلنا الاجتماعي] وقويٍّ بما يكفي لدعمه". ^{[ 18 ]} كان يعتقد أن الإنجيل الاجتماعي سيكون "إضافةً دائمةً إلى نظرتنا الروحية، وأن ظهوره يُمثّل مرحلةً في تطور الدين المسيحي"، ^{[ 19 ]} وبالتالي، كانت هناك حاجةٌ إلى أداةٍ منهجيةٍ لاستخدامه.

في كتابه "لاهوت الإنجيل الاجتماعي" ، يذكر راوشن بوش أن الإنجيل الفردي قد أوضح خطيئة الفرد، لكنه لم يُسلط الضوء على الخطيئة المؤسسية: "لم يُثير الإيمان بإرادة الله وقدرته على تخليص المؤسسات الدائمة للمجتمع البشري من ذنبها الموروث من القمع والابتزاز". ^{[ 20 ]} وقد ورث هذه الأيديولوجية لاهوتيو التحرير والمدافعون عن الحقوق المدنية وقادة مثل مارتن لوثر كينغ جونيور.

يُعدّ مفهوم "ملكوت الله" جوهريًا في لاهوت الإنجيل الاجتماعي الذي طرحه راوشن بوش. فهو يُشير إلى أن أيديولوجية وعقيدة "ملكوت الله"، التي يُقال إن يسوع المسيح "كان يتحدث عنها دائمًا" ^{[ 21 ]} ، قد استُبدلت تدريجيًا بعقيدة الكنيسة. وقد فعلت الكنيسة الأولى ذلك في البداية بدافع الضرورة على ما يبدو، لكن راوشن بوش يدعو المسيحيين إلى العودة إلى عقيدة "ملكوت الله". ^{[ 22 ]} وبالطبع، كلّف هذا الاستبدال اللاهوت والمسيحيين عمومًا الكثير: فقد تأثرت نظرتنا إلى يسوع والأناجيل الإزائية، والمبادئ الأخلاقية ليسوع، وطقوس العبادة بهذا الاستبدال. ^{[ 23 ]} وفي معرض دعوته للعودة إلى عقيدة "ملكوت الله"، أوضح أن "ملكوت الله": لا يخضع لمزالق الكنيسة؛ بل يمكنه اختبار الكنيسة وتصحيحها؛ هي أيديولوجية نبوية تركز على المستقبل، وقوة ثورية اجتماعية وسياسية تفهم أن كل الخليقة مقدسة؛ ويمكنها أن تساعد في إنقاذ النظام الاجتماعي الإشكالي والخاطئ. ^{[ 24 ]}

يشرح في هذا الكتاب أن على المسيحيين أن يكونوا مثل الله القدير الذي تجسد في يسوع المسيح ، والذي كان مع الجميع على قدم المساواة، واعتبر الناس موضوعاً للحب والخدمة. ^{[ 25 ]}

حركة الاستيطان

استلهم العديد من الإصلاحيين من الحركة، فأنشأوا مراكز اجتماعية، أبرزها "هول هاوس" في شيكاغو التي أدارتها جين آدامز . وقدّمت هذه المراكز خدماتٍ مثل رعاية الأطفال والتعليم والرعاية الصحية للمحتاجين في الأحياء الفقيرة. أُنشئت جمعية الشبان المسيحيين (YMCA) في الأصل لمساعدة شباب الريف على التأقلم مع المدينة دون التخلي عن إيمانهم الديني، ولكن بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، أصبحت أداةً فعّالةً لنشر الإنجيل الاجتماعي. ^{[ 26 ]} انخرطت جميع الطوائف تقريبًا (بما فيها الكاثوليكية) في بعثاتٍ خارجية، غالبًا ما تضمنت بُعدًا اجتماعيًا، لا سيما في مجال الرعاية الصحية. وكان للطوائف السوداء، وخاصة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) والكنيسة الأسقفية الميثودية الصهيونية الأفريقية (AMEZ)، برامج نشطة لدعم الإنجيل الاجتماعي. ^{[ 27 ]} دعمت كلٌ من العناصر الإنجيلية ("التقوية") والعناصر الليتورجية ("الكنيسة العليا") الإنجيل الاجتماعي، مع أن المتدينين وحدهم كانوا نشطين في الترويج لحظر الكحول. ^{[ 28 ]}

التقدميون

في الولايات المتحدة قبل الحرب العالمية الأولى ، كانت حركة الإنجيل الاجتماعي الجناح الديني للحركة التقدمية التي هدفت إلى مكافحة الظلم والمعاناة والفقر في المجتمع. وكانت دنفر، كولورادو ، مركزًا لنشاط الإنجيل الاجتماعي. قاد توماس أوزيل كنيسة الميثودية الشعبية من عام ١٨٨٥ إلى عام ١٩١٠. وأسس مستوصفًا مجانيًا للحالات الطبية الطارئة، ومكتبًا للتوظيف للباحثين عن عمل، ومخيمًا صيفيًا للأطفال، ومدارس ليلية للتعليم المستمر، وفصولًا لتعليم اللغة الإنجليزية للمهاجرين. أصبح مايرون ريد، من الكنيسة التجمعية الأولى، متحدثًا باسم النقابات العمالية من عام ١٨٨٤ إلى عام ١٨٩٤ في قضايا مثل تعويضات العمال. شجعته جماعته من الطبقة المتوسطة على تغيير مساره عندما أصبح اشتراكيًا، فأسس كنيسة غير طائفية. أنشأ القس المعمداني جيم جودهارت مكتبًا للتوظيف، ووفر الطعام والمأوى للمشردين في البعثة التي كان يديرها. أصبح قسيس المدينة ومدير الرعاية الاجتماعية في دنفر عام 1918. وإلى جانب هؤلاء البروتستانت، ساهم اليهود الإصلاحيون والكاثوليك في بناء نظام الرعاية الاجتماعية في دنفر في أوائل القرن العشرين. ^{[ 29 ]}

كان مارك أ. ماثيوز (1867-1940)، من الكنيسة المشيخية الأولى في سياتل، من أبرز المصلحين في المدينة، حيث حقق في مناطق الدعارة ومواقع الجريمة، وفضح السياسيين ورجال الأعمال وأصحاب الحانات الفاسدين. وبـ10,000 عضو، كانت كنيسته أكبر كنيسة مشيخية في البلاد، واختير رئيسًا وطنيًا لها عام 1912. وقد بنى كنيسة نموذجية، تضم مدارس ليلية، ومكاتب للبطالة، وروضة أطفال، وعيادة لمكافحة السل، وأول محطة إذاعية مملوكة للكنيسة في البلاد. كان ماثيوز من أكثر رجال الدين نفوذًا في شمال غرب المحيط الهادئ، وأحد أنشط دعاة الإنجيل الاجتماعي في أمريكا. ^{[ 30 ]}

كان للجنوب الأمريكي نسخته الخاصة من الإنجيل الاجتماعي، مع التركيز بشكل خاص على حظر الكحول. وشملت الإصلاحات الأخرى حماية الشابات العاملات من تجارة الجنس، وتجريم الشتائم العلنية، والملاكمة، ومصارعة الكلاب، وما شابه ذلك من انتهاكات لقيمهم الأخلاقية. وتولت الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية مسؤوليات جديدة مع توسيع أدوار النساء المبشرات وتطويرها مهنيًا بدءًا من عام 1886 مع تأسيس جمعية بيت القسيسة والتبشير المنزلي التابعة للكنيسة الميثودية الجنوبية. ^{[ 31 ]} وبحلول عام 1900، كما يقول المؤرخ إدوارد آيرز، أصبح المعمدانيون البيض، على الرغم من كونهم الأكثر محافظة بين جميع الطوائف في الجنوب، أكثر اهتمامًا بالقضايا الاجتماعية، واتخذوا مواقف بشأن "الاعتدال، والمقامرة، والفساد غير المشروع، والأخلاق العامة، والأيتام، وكبار السن". ^{[ 32 ]}

صفقة جديدة

خلال فترة " الصفقة الجديدة" في ثلاثينيات القرن العشرين، برزت مواضيع الإنجيل الاجتماعي في أعمال هاري هوبكنز ، وويل ألكسندر ، وماري ماكلويد بيثون ، الذين أضافوا اهتمامًا جديدًا بالأمريكيين من أصل أفريقي. بعد عام ١٩٤٠، تراجعت الحركة، لكنها انتعشت في خمسينيات القرن العشرين بفضل قادة سود مثل القس المعمداني مارتن لوثر كينغ جونيور وحركة الحقوق المدنية . بعد عام ١٩٨٠، ضعفت مجددًا كقوة مؤثرة داخل الكنائس الرئيسية؛ بل إن تلك الكنائس كانت تفقد قوتها.

لا تزال أمثلة على استمرار تأثير الإنجيل الاجتماعي حاضرة في دعوة التجديد التي أطلقتها منظمة "سوجورنرز" التابعة لجيم واليس، وفي منظمات محلية أخرى مثل مركز فرجينيا للحوار بين الأديان. ومن الأمثلة الحديثة الأخرى أعمال جون شتاينبروك ، القسّ الأكبر لكنيسة لوثر بليس التذكارية في واشنطن العاصمة، من عام ١٩٧٠ إلى ١٩٩٧، والذي كان واعظًا فصيحًا ومتحمسًا للإنجيل الاجتماعي، وصوتًا رائدًا محليًا ووطنيًا في الدفاع عن المشردين واللاجئين من أمريكا الوسطى وضحايا الاضطهاد والتحيز.

الإنجيل الاجتماعي والحركات العمالية

لأن الإنجيل الاجتماعي كان معنيًا في المقام الأول بالحياة اليومية لعامة الناس، فقد كانت الحركات العمالية إحدى الوسائل التي أوصلت بها رسالتها. وعلى وجه الخصوص، كان للإنجيل الاجتماعي أثر بالغ على الاتحاد الأمريكي للعمل (AFL). فقد أطلق الاتحاد حركة " العمل إلى الأمام "، وهي جماعة مؤيدة للمسيحية "بشرت بالتنظيم النقابي كما لو كانت حركة إحياء ديني". ^{[ 33 ]} وفي فيلادلفيا ، قوبلت هذه الحركة بظهور الداعية بيلي صنداي ، الذي كان معارضًا بشدة للنقابات، والذي كان يعتقد أن "المتاجر المنظمة تقضي على الحرية الفردية". ^{[ 33 ]}

إرث الإنجيل الاجتماعي

بلغت حركة الإنجيل الاجتماعي ذروتها في أوائل القرن العشرين، لكن الباحثين يختلفون حول متى بدأت الحركة بالتراجع، إذ يرى البعض أن الدمار والصدمات التي خلفتها الحرب العالمية الأولى تركت الكثيرين محبطين من مُثُل الإنجيل الاجتماعي ^{[ 34 ]،} بينما يرى آخرون أن الحرب حفزت جهود الإصلاح لدى أتباع الإنجيل الاجتماعي. ^{[ 35 ]} وكثيراً ما تُشير النظريات المتعلقة بتراجع الإنجيل الاجتماعي بعد الحرب العالمية الأولى إلى صعود النيو-أرثوذكسية كعامل مُساهم في تراجع الحركة. ^{[ 36 ]}

على الرغم من أن الإنجيل الاجتماعي لم يدم طويلًا تاريخيًا، إلا أنه ترك أثرًا دائمًا على سياسات معظم الطوائف الرئيسية في الولايات المتحدة. فقد شرعت معظمها في برامج للإصلاح الاجتماعي، مما أدى إلى تعاون مسكوني عام 1910 أثناء تشكيل المجلس الفيدرالي للكنائس . ورغم أن هذا التعاون كان يدور حول قضايا اجتماعية غالبًا ما أدت إلى اتهامات بالاشتراكية، ^{[ 33 ]} فمن المرجح أن إحساس الإنجيل الاجتماعي القوي بقيادة الشعب هو ما أدى إلى منح المرأة حق التصويت ، وأن تركيزه على الأخلاق هو ما أدى إلى حظر الكحول . ^{[ 33 ]} ويجادل كاتب سيرته، راندال وودز، بأن مبادئ الإنجيل الاجتماعي التي تعلمها ليندون جونسون منذ طفولته سمحت له بتحويل المشكلات الاجتماعية إلى مشكلات أخلاقية. وهذا ما يفسر التزامه الطويل الأمد بالعدالة الاجتماعية، كما تجلى في برنامج " المجتمع العظيم" والتزامه بالمساواة العرقية. وقد ألهم الإنجيل الاجتماعي بشكل صريح نهجه في السياسة الخارجية نحو نوع من النزعة المسيحية الدولية وبناء الأمة. ^{[ 37 ]}

وُصفت حركة الإنجيل الاجتماعي بأنها "المساهمة الأمريكية الأكثر تميزًا في المسيحية العالمية". ^{[ 10 ]}

أثّرت الإنجيل الاجتماعي، بعد عام ١٩٤٥، في تشكيل الأيديولوجية السياسية للديمقراطية المسيحية بين البروتستانت والكاثوليك في أوروبا. ^{[ ٣٨ ]}^{[ ب ]} كما ظهرت العديد من أفكار الإنجيل الاجتماعي مجددًا في حركة الحقوق المدنية في ستينيات القرن العشرين. ولا تزال مبادئ "الإنجيل الاجتماعي" تُلهم حركاتٍ جديدة مثل حركة المسيحيين ضد الفقر . ^{[ ٣٩ ]}

جادل رينهولد نيبور بأن تاريخ الديمقراطيات الغربية في القرن العشرين لم يُثبت صحة النظرة المتفائلة للطبيعة البشرية التي شاركها دعاة الحركة الاجتماعية مع عصر التنوير. ^{[ 40 ]} ويرى مؤرخو الحركة العمالية أن تأثير هذه الحركة كان ضئيلاً على الحركة العمالية، ويعزون ذلك إلى النخبوية المهنية وعدم فهم الطبيعة الجماعية للحركة. لم يرفض العمال دعاة الحركة الاجتماعية لجهلهم بهم، بل لأن أساليبهم وأفكارهم اعتُبرت غير كافية. ^{[ 41 ]}

كتب بول لوبينيكي أن "الأدلة التاريخية، خلافًا لتحليلات بعض المؤرخين، أثبتت فشل حركة [الإنجيل الاجتماعي] في مسعاها لتكون الصوت الرائد للعمال وفي استقطاب جماهير المهاجرين في المدن". ^{[ 42 ]} ويشير لوبينيكي إلى أن الإنجيل الاجتماعي استقطب في المقام الأول الطبقة الوسطى البروتستانتية البيضاء الأمريكية، وارتبط في نهاية المطاف بالطبقة الوسطى أكثر من ارتباطه بالطبقة العاملة. ^{[ 43 ]} لم يتمكن قساوسة الإنجيل الاجتماعي من التواصل مع الفقراء الحضريين من الأقليات العرقية الذين يعانون من ضائقة مالية، وكثيرًا ما كانت جماعات الإنجيل الاجتماعي تنقل رعاياها إلى أحياء ميسورة الحال، متخليةً عن الأحياء الفقيرة. وقد أدى ذلك إلى إنشاء الرعايا الكاثوليكية في مناطق الطبقة العاملة بدلًا من ذلك. ^{[ 44 ]} كما جادل لوبينيكي بأن حركة الإنجيل الاجتماعي حدّت من جاذبيتها بسبب معاداة الكاثوليكية ومعاداة السامية - فقد صرّح راوشن بوش بأن القضايا الاجتماعية لا يمكن معالجتها بشكل كافٍ من قبل غير البروتستانت، واعتبر الكاثوليكية مناهضة للديمقراطية بطبيعتها ومتعارضة مع القيم الأمريكية للحرية الفردية. وبالمثل، اعتقد بعض رجال الدين الاجتماعيين أن اليهود والكاثوليك يهددون النظام الاجتماعي الأمريكي. ^{[ 42 ]}

كندا

تأسس اتحاد الكومنولث التعاوني ، وهو حزب سياسي أعيد تشكيله لاحقًا باسم الحزب الديمقراطي الجديد ، على مبادئ الإنجيل الاجتماعي في ثلاثينيات القرن العشرين على يد ج. س. وودزورث ، وهو قس ميثودي ، وويليام إيرفين، عضو البرلمان عن ألبرتا. كتب وودزورث باستفاضة عن الإنجيل الاجتماعي انطلاقًا من تجاربه التي اكتسبها أثناء عمله مع سكان الأحياء الفقيرة من المهاجرين في وينيبيغ بين عامي 1904 و1913. ودعت كتاباته إلى إقامة ملكوت الله "هنا والآن". ^{[ 45 ]} تولى هذا الحزب السياسي السلطة في مقاطعة ساسكاتشوان عام 1944. وقامت هذه المجموعة، بقيادة تومي دوغلاس ، وهو قس معمداني ، بتطبيق نظام الرعاية الصحية الشاملة، وبدلات الأسرة، ومعاشات الشيخوخة. ^{[ 46 ]} ومنذ ذلك الحين، فقد هذا الحزب السياسي إلى حد كبير أساسه الديني، وأصبح حزبًا ديمقراطيًا اجتماعيًا علمانيًا. وكان مجلس الخدمات الاجتماعية بمثابة "الذراع الإصلاحي للبروتستانتية في كندا"، وقد روّج لفكرة الإنجيل الاجتماعي. ^{[ 47 ]} تحت "القيادة الحازمة لشارلوت ويتون "، عارض المجلس الكندي لرعاية الطفل "توسيع نطاق الحماية الاجتماعية..." و"استمر في عرقلة تطبيق معاشات الأمهات في المقاطعات"، وضغط بدلاً من ذلك من أجل نموذج "الجمعيات الخيرية الخاصة التقليدية". ^{[ 48 ]} زعمت شارلوت ويتون أنه يجب إبعاد الأطفال عن منازلهم "بدلاً من دفع المال للآباء المحتاجين". ^{[ 49 ]} كما أشار كريستي وغوفرو، كانت شارلوت ويتون أيضاً عضواً في مجلس الضمان الاجتماعي الكندي. ^{[ 50 ]} وشملت ولاية مجلس الضمان الاجتماعي الكندي "الغزو المسيحي المكثف لكندا". ^{[ 51 ]}

كان للإنجيل الاجتماعي تأثير كبير في تأسيس كنيسة الشعب في براندون، مانيتوبا، عام ١٩١٩. وقد أسسها القس الميثودي أ . إ. سميث ، ساعيةً إلى تقديم بديل للكنيسة التقليدية التي اعتبرها سميث غير مهتمة بالقضايا الاجتماعية. يصف سميث في سيرته الذاتية " طوال حياتي" خطبته الأخيرة قبل تأسيس كنيسة الشعب، قائلاً: "كانت الكنيسة تخشى أن تُسيء إلى الأغنياء وأصحاب النفوذ". ^{[ ٥٢ ]} حققت كنيسة الشعب نجاحًا لفترة من الزمن، حيث تأسست كنائس مماثلة في فانكوفر وفيكتوريا وإدمونتون وكالجاري. ^{[ ٥٣ ]} وفي وينيبيغ، أسس القس الميثودي والداعية للإنجيل الاجتماعي ويليام إيفنز كنيسة عمالية أخرى، هي "كنيسة العمل"، عام ١٩١٨. ^{[ ٥٤ ]} حاول كل من سميث وإيفنز الحصول على إجازات من خدمتهما الميثودية، وقد مُنحت لهما في البداية. إلا أنه بعد اتخاذ قرار بعرض جميع هذه الحالات الخاصة أمام لجنة التمركز الميثودية، تم إلغاء القرارات.

في الأدب

يتجلى موضوع الإنجيل الاجتماعي في روايتي " على خطاه " (1896) و "المصلح " (1902) للكاتب تشارلز شيلدون ، وهو قسٌّ من الكنيسة التجمعية ، والذي صاغ شعار " ماذا كان سيفعل يسوع؟ ". كان شيلدون ملتزمًا في حياته الشخصية بالاشتراكية المسيحية، ومتعاطفًا بشدة مع حركة الإنجيل الاجتماعي. وقد أشار والتر راوشنبوش ، أحد أبرز اللاهوتيين الأوائل للإنجيل الاجتماعي في الولايات المتحدة، إلى أن لاهوته استلهم من روايات شيلدون.

أنتج أعضاء جماعة "أخوية المملكة" العديد من الأعمال المكتوبة التي حددت لاهوت حركة الإنجيل الاجتماعي ومنحتها مكانة بارزة في المجال العام. ^{[ 13 ]} وشملت هذه الأعمال كتابي والتر راوشن بوش " المسيحية والأزمة الاجتماعية " (1907) و "تنصير النظام الاجتماعي" (1912)، بالإضافة إلى كتابي صموئيل زين باتن " المواطنة الجديدة" (1898) و "المهمة الاجتماعية للمسيحية " (1911).

القرن الحادي والعشرون

في الولايات المتحدة، لا يزال الإنجيل الاجتماعي مؤثراً في البروتستانتية الليبرالية . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} كما يمكن العثور على عناصر الإنجيل الاجتماعي في العديد من الهيئات المرتبطة بالطوائف البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة.

ملحوظات

↑ لقد رفضوا اللاهوت ما قبل الألفية ، الذي كان يعتقد أن المجيء الثاني للمسيح وشيك، وأنه ينبغي على المسيحيين تكريس طاقاتهم للاستعداد له بدلاً من معالجة قضية الشرور الاجتماعية.
↑ كتب جون ويت الابن :
بالتزامن مع هذه الحركة التبشيرية في أفريقيا، ساهم ناشطون سياسيون بروتستانت وكاثوليك في إعادة الديمقراطية إلى أوروبا التي مزقتها الحرب ونشرها في الخارج. برز النشاط السياسي البروتستانتي بشكل رئيسي في فرنسا والأراضي المنخفضة واسكندنافيا، مستلهمًا من حركات الإنجيل الاجتماعي والحركة الكالفينية الجديدة. أما النشاط السياسي الكاثوليكي، فقد برز بشكل رئيسي في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا، مستلهمًا من رسالة "ريروم نوفاروم" ونظائرها المبكرة، ومن المذهب التوماوي الجديد. وقد شكّل كلا الطرفين أحزابًا سياسية، تندرج اليوم تحت مظلة حركة الحزب الديمقراطي المسيحي.
انتقدت الأحزاب البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء التطرفات الاختزالية والإخفاقات الاجتماعية للديمقراطيات الليبرالية والديمقراطيات الاجتماعية. فقد اعتقدوا أن الديمقراطيات الليبرالية ضحت بالمجتمع من أجل الفرد، بينما ضحت الديمقراطيات الاجتماعية بالفرد من أجل المجتمع. وعاد كلا الحزبين إلى تعاليم مسيحية تقليدية حول "التعددية الاجتماعية" أو "التفويض"، التي تؤكد على اعتماد الفرد ومشاركته في الأسرة والكنيسة والمدرسة والأعمال وغيرها من الجمعيات. كما أكد كلا الحزبين على مسؤولية الدولة في احترام وحماية "الفرد في المجتمع". ^{[ 38 ]}

مراجع

الحواشي

^ تيشي 2009 ، ص 206 ، 220-221.
↑ جيل 2011 ، ص 33.
↑ أهلستروم 1974 ؛ وايت 1990 .
↑ مولر 1959 .
↑ مارتي 1986 ، ص 286.
↑ روجرز وبليد 1998 ، ص 181، 183.
↑ بايرز 1998 ، ص 356-357.
↑ غلادن 1909 ، ص 252، 292.
↑ سكلار 2005 ، ص 105.
1 2 "سيرة ذاتية" . جمعية واشنطن غلادن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
↑ ألكسندرا كيندل، إليزابيث إس. ديمرز، دكتوراه، موسوعة الشعبوية في أمريكا: موسوعة تاريخية ، ABC-CLIO، الولايات المتحدة، 2014، ص 594
↑ دونالد ك. غوريل، عصر المسؤولية الاجتماعية: الإنجيل الاجتماعي في العصر التقدمي، 1900-1920 ، مطبعة جامعة ميرسر، الولايات المتحدة الأمريكية، 1988، ص 18
1 2 هانز شوارتز، اللاهوت في سياق عالمي: المئتا عام الماضية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، الولايات المتحدة، 2005، ص 145
↑ كريستوفر هـ. إيفانز، الإنجيل الاجتماعي في الدين الأمريكي: تاريخ ، مطبعة جامعة نيويورك، الولايات المتحدة، 2017، ص 78
↑ شيبارد 2007 ، ص 739.
↑ كوتلر 2003 .
↑ Kee et al. 1998 ، ص 478.
1 2 Rauschenbusch 1917 ، ص. 1.
↑ راوشن بوش 1917 ، ص 2.
↑ راوشن بوش 1917 ، ص 5.
↑ راوشن بوش 1917 ، ص 131.
↑ راوشن بوش 1917 ، ص 132.
↑ راوشن بوش 1917 ، ص 133-134.
↑ راوشن بوش 1917 ، ص 134-137.
↑ سوزان كورتيس، إيمان مستهلك: الإنجيل الاجتماعي والثقافة الأمريكية الحديثة ، مطبعة جامعة ميسوري، الولايات المتحدة الأمريكية، 2001، ص 111
↑ هوبكنز 1940 .
↑ لوكر 1991 .
↑ مارتي 1986 .
↑ بونر 2004 ، ص 370.
↑ راسل 1979 .
↑ تاتوم، نورين دان (1960). تاج الخدمة: قصة عمل المرأة في الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية، من 1878 إلى 1940. ناشفيل، تينيسي: مطبعة بارثينون.
↑ آيرز 1992 ، ص 170.
1 2 3 4 كي وآخرون. 1998 ، ص 479-480.
↑ هاندي 1966 ؛ وايت وهوبكنز 1975 .
↑ Visser 't Hooft 1928 .
↑ أهلستروم 1974 ؛ هاندي 1966 ؛ هوبكنز 1940 ؛ وايت وهوبكنز 1975 .
↑ وودز 2006 ، ص 27، 430، 465-466، 486.
1 2 ويت 1993 ، ص. 9.
↑ إيفانز 2001 ، ص 149.
↑ رينهولد نيبور، "والتر راوشنبوش من منظور تاريخي". الدين في الحياة (1958) 27#4 ص. 527–536.
↑ جون ر. أيكن، وجيمس ر. ماكدونيل، "والتر راوشنبوش وإصلاح العمل: نهج المبشر الاجتماعي". تاريخ العمل 11.2 (1970): 131-150.
1 2 لوبينيكي، بول (2021). "إعادة البناء الاجتماعي: الاستجابة الراديكالية للكاثوليك الأمريكيين لحركة الإنجيل الاجتماعي والتقدميين" . مجلة التعليم الكاثوليكي . 24 (1). كلية الحقوق بجامعة لويولا ماريماونت: 88. doi : 10.15365/joce.2401052021 .
↑ في وقت مبكر من عام 1887، حذر ناشط بروتستانتي زملاءه من أن "الكنائس البروتستانتية، كقاعدة عامة، لا تحظى بأي أتباع بين العمال. الجميع يعلم ذلك". انظر: جون تي. مكغريفي، الكاثوليك والحرية الأمريكية: تاريخ. (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2003)، ص 128.
↑ جورمان، أديل فرانسيس (1964). "تطور القيادة العلمانية الكاثوليكية، 1820-1920". السجلات والدراسات التاريخية . 50 (1): 135.
↑ "نبذة تاريخية عن الحزب الديمقراطي الجديد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2009 .
↑ موني 2006 .
↑ Guest 1997 ، ص 70.
↑ Guest 1997 ، ص 59.
↑ كارنيول 2005 ، ص 45.
^ كريستي وجوفرو 2001 ، ص. 124.
^ كريستي وجوفرو 2001 ، ص. 214.
↑ سميث 1949 ، ص 60.
↑ ميتشل 1994 ، ص 129-143.
↑ غولدزبورو، غوردون (2018). "شخصيات مانيتوبا التي لا تُنسى: ويليام "بيل" إيفنز (1878-1957)" . وينيبيغ، مانيتوبا: الجمعية التاريخية لمانيتوبا . تاريخ الاسترجاع: 24 يوليو 2018 .
↑ ج. جوردون ميلتون، موسوعة البروتستانتية ، دار إنفوبيس للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 500
↑ مارك يورجنسمير، ويد كلارك روف، موسوعة الأديان العالمية ، المجلد 1، سيج، الولايات المتحدة، 2012، الصفحات 704-705
↑ كريستوفر هـ. إيفانز، الإنجيل الاجتماعي في الدين الأمريكي: تاريخ ، مطبعة جامعة نيويورك، الولايات المتحدة، 2017، ص 202

فهرس

أهلستروم، سيدني إي. (1974). تاريخ ديني للشعب الأمريكي .
آيرز، إدوارد ل. (1992). وعد الجنوب الجديد: الحياة بعد إعادة الإعمار . ISBN 978-0-19-503756-2.
بونر، جيريمي (2004). "الدين". في نيوبي، ريك (محرر). منطقة جبال روكي . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
بايرز، باولا ك.، محررة. (1998). موسوعة السير العالمية . المجلد 6. ديترويت، ميشيغان: غيل ريسيرش. ISBN 978-0-7876-2546-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
كارنيول، بن (2005). دراسة حالة حرجة: الخدمات الاجتماعية والعدالة الاجتماعية في كندا ( الطبعة الخامسة). تورنتو: بين السطور.
كارتر، بول أ. انحسار وإحياء الإنجيل الاجتماعي: الليبرالية الاجتماعية والسياسية في الكنائس البروتستانتية الأمريكية، 1920-1940 (مطبعة جامعة كورنيل، 1956). متاح للاستعارة مجانًا عبر الإنترنت
كريستي، نانسي؛ غوفرو، مايكل (2001) [1996]. المسيحية الشاملة: الكنائس البروتستانتية والرعاية الاجتماعية في كندا، 1900-1940 . مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز.
إيفانز، كريستوفر هـ. (2001). الإنجيل الاجتماعي اليوم . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
جيل، جيل ك. (2011). المسكونية المحاصرة: المجلس الوطني للكنائس، وحرب فيتنام، ومحن اليسار البروتستانتي . ديكالب، إلينوي: مطبعة جامعة شمال إلينوي. ISBN 978-0-87580-443-9.
غلادن، واشنطن (1909). ذكريات . بوسطن: شركة هوتون ميفلين. رقم مكتبة الكونغرس 09028138. تاريخ الاسترجاع: 24 يوليو 2018 .
غيست، دينيس (1997). ظهور الضمان الاجتماعي في كندا ( الطبعة الثالثة). فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية.
هاندي، روبرت ت.، محرر. (1966). الإنجيل الاجتماعي في أمريكا، 1870-1920 . نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد.
هوبكنز، سي. هوارد (1940). صعود الإنجيل الاجتماعي في البروتستانتية الأمريكية، 1865-1915 . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
كي، هوارد كلارك ؛ ألبو، إميلي ؛ ليندبرغ، كارتر ؛ فروست، جيري دبليو؛ روبرت، دانا إل. (1998). المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي ( الطبعة الثانية). أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول.
كوتلر، ستانلي آي. ، محرر. (2003). "الإنجيل الاجتماعي" . قاموس التاريخ الأمريكي . المجلد 7. نيويورك: تومسون غيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
لوكر، رالف إي. (1991). الإنجيل الاجتماعي في الإصلاح العنصري الأمريكي الأسود والأبيض، 1885-1912 . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية (نُشر عام 1998). ISBN 978-0-8078-4720-6.
مارتي، مارتن إي. (1986). الدين الأمريكي الحديث. المجلد الأول: مفارقة كل شيء، 1893-1919 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (نُشر عام 1997). ISBN 978-0-226-50894-8.
ميتشل، توم (1994). "من الإنجيل الاجتماعي إلى 'خبز اللينينية البسيط': رحلة إيه إي سميث إلى اليسار في عصر الرجعية بعد الحرب العالمية الأولى" . العمل / Le Travail . 33 : 125-151 . doi : 10.2307/25143791 . ISSN 0700-3862 . JSTOR 25143791 .
موني، إليزابيث (2006). "الإنجيل الاجتماعي" . موسوعة ساسكاتشوان . ريجينا، ساسكاتشوان: جامعة ريجينا. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2009 .
مولر، دوروثيا ر. (1959) . "الفلسفة الاجتماعية لجوسيا سترونغ: المسيحية الاجتماعية والتقدمية الأمريكية". تاريخ الكنيسة . 28 (2): 183-201 . doi : 10.2307/3161456 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3161456. S2CID 145174362 .
راوشن بوش، والتر (1917). اللاهوت من أجل الإنجيل الاجتماعي . نيويورك: شركة ماكميلان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
روغرز، جاك ب .؛ بليد، روبرت إي. (1998). "الغايات الكبرى للكنيسة: منظوران". مجلة التاريخ المشيخي . 76 (3): 181-186 . ISSN 1521-9216 . JSTOR 23335460 .
راسل، سي. ألين (1979). "مارك أليسون ماثيوز: أصولي من سياتل ومصلح مدني". مجلة التاريخ المشيخي . 57 (4): 446-466 . ISSN 0022-3883 . JSTOR 23328145 .
شيبارد، صموئيل سي. الابن (2007). "الإنجيل الاجتماعي". في: غولد فيلد، ديفيد ر. (محرر). موسوعة التاريخ الحضري الأمريكي . المجلد 2. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. الصفحات 738-740 . doi : 10.4135/9781412952620.n405 . ISBN 978-1-4129-5262-0.
سكلار، كاثرين كيش (2005). "أوهايو 1903: قلب الإصلاح التقدمي". في باركر، جيفري؛ سيسون، ريتشارد ؛ كويل، ويليام راسل (محررون). أوهايو والعالم، 1753-2053: مقالات نحو تاريخ جديد لأوهايو . كولومبوس، أوهايو: جامعة ولاية أوهايو. ص 95-128 . ISBN 978-0-8142-0939-4.
سميث، ألبرت (1949). حليف حياتي . تورنتو: كتب التقدم. ISBN 978-0-919396-41-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
تيتشي، سيسيليا (2009). الشغف المدني: سبعة أسسوا أمريكا التقدمية (وما يعلموننا إياه) . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ISBN 978-0-8078-3300-1.
فيسر هوفت، ويليم أ. (1928). خلفية الإنجيل الاجتماعي في أمريكا .
وايت، رونالد سي. (1990). الحرية والعدالة للجميع: الإصلاح العنصري والإنجيل الاجتماعي (1877-1925) .
وايت، رونالد سي .؛ هوبكنز، سي. هوارد (1975). الإنجيل الاجتماعي: الدين والإصلاح في أمريكا المتغيرة .
ويت، جون الابن (1993). "مقدمة". في: ويت، جون الابن (محرر). المسيحية والديمقراطية في سياق عالمي . بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ISBN 978-0-8133-1843-1.
وودز، راندال ب. (2006). ليندون جونسون: مهندس الطموح الأمريكي . ISBN 978-0-684-83458-0.

للمزيد من القراءة

باتمان، برادلي و. (2008). "الإنجيل الاجتماعي والعصر التقدمي" . استشراف أمريكا: الدين في التاريخ الأمريكي . ريسيرش تراينجل بارك، كارولاينا الشمالية: المركز الوطني للعلوم الإنسانية. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2018 .
باتن، صموئيل زين (1911). المهمة الاجتماعية للمسيحية: دعوة إلى الحملة الصليبية الجديدة . نيويورك: شركة فليمنج إتش. ريفيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
كورتيس، سوزان (1991). إيمانٌ مُستَهلِك: الإنجيل الاجتماعي والثقافة الأمريكية الحديثة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-4167-5.
Deichmann, Wendy J., and Carolyn DeSwarte Gifford, eds., Gender and the Social Gospel (University of Illinois Press, 2003).
دورن، جاكوب هـ. (1993). "الإنجيل الاجتماعي والاشتراكية: مقارنة بين فكر فرانسيس غرينوود بيبودي، وواشنطن غلادن، ووالتر راوشنبوش" . تاريخ الكنيسة . 62 (1): 82-100 . doi : 10.2307/3168417 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3168417. S2CID 154191803. تاريخ الاسترجاع: 24 يوليو 2018 .
——— ، محرر. (1998). الاشتراكية والمسيحية في أوائل القرن العشرين في أمريكا . مساهمات في التاريخ الأمريكي. المجلد 181. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISBN 978-0-313-30262-6ISSN 0084-9219
دوغلاس، ت. س. (1982). توماس، لويس هربرت (محرر). نشأة اشتراكي: ذكريات ت. س. دوغلاس . إدمونتون، ألبرتا: مطبعة جامعة ألبرتا. ISBN 978-0-88864-070-3.
إيفانز، كريستوفر هـ. (2017). الإنجيل الاجتماعي في الدين الأمريكي: تاريخ . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-6953-4.مقتطفات
فريزر، برايان ج. (1990). رافعي الشأن الاجتماعي: التقدميون المشيخيون والإنجيل الاجتماعي في كندا، 1875-1915 .
غلادن، واشنطن (1891). من كتب الكتاب المقدس؟ كتاب للشعب . بوسطن: هوتون، ميفلين وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
هارتلي، بنيامين ل. (2010). الإنجيليون على مفترق طرق: الإحياء والإصلاح الاجتماعي في بوسطن، 1860-1910 . دورهام، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو هامبشاير.
هاتشيسون، ويليام ر. (1975). " أمريكية الإنجيل الاجتماعي: بحث في التاريخ المقارن". تاريخ الكنيسة . 44 (3): 367-381 . doi : 10.2307/3164037 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3164037. S2CID 162701961 .
لاتا، موريس سي . (1936). "خلفية الإنجيل الاجتماعي في البروتستانتية الأمريكية". تاريخ الكنيسة . 5 (3): 256-270 . doi : 10.2307/3160788 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3160788. S2CID 162333417 .
مارتي، مارتن إي. (1991). الدين الأمريكي الحديث. المجلد 2: ضجيج الصراع، 1919-1941 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-50895-5.
ماثيوز، شيلر (1916). التفسير الروحي للتاريخ . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
——— (1928). يسوع عن المؤسسات الاجتماعية . نيويورك: ماكميلان.
مينوس، بول م. والتر راوشنبوش: مصلح أمريكا (1988)
بيبودي، فرانسيس غرينوود (1900). يسوع المسيح والمسألة الاجتماعية: دراسة لتعاليم يسوع وعلاقتها ببعض مشكلات الحياة الاجتماعية الحديثة . نيويورك: ماكميلان (نُشر عام 1901) . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2018 .
رادر، بنيامين ج. (1966). "ريتشارد ت. إيلي: المتحدث العلماني باسم الإنجيل الاجتماعي". مجلة التاريخ الأمريكي . 53 (1): 61-74 . doi : 10.2307/1893930 . ISSN 1936-0967 . JSTOR 1893930 .
راوشن بوش، والتر (1907). المسيحية والأزمة الاجتماعية . نيويورك: ماكميلان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
——— (1914). هل نجرؤ على أن نكون مسيحيين ؟ نيويورك: دار بيلغريم للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
شيلدون، تشارلز م. (1897). على خطاه: "ماذا كان سيفعل يسوع؟" . شيكاغو: شركة أدفانس للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .
سميث، غاري سكوت (1991). "إعادة بناء العالم: والتر راوشن بوش والتغيير الاجتماعي". فيدس إت هيستوريا . 23 (2): 40-63 . ISSN 0884-5379 .
"حركة الإنجيل الاجتماعي" . مركز تاريخ أوهايو . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2018 .
سترونغ، جوزيا (1893). العصر الجديد؛ أو المملكة القادمة . نيويورك: شركة بيكر آند تايلور. ISBN 978-0-88271-011-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[2] لقد رفضوا اللاهوت ما قبل الألفية ، الذي كان يعتقد أن المجيء الثاني للمسيح وشيك، وأنه ينبغي على المسيحيين تكريس طاقاتهم للاستعداد له بدلاً من معالجة قضية الشرور الاجتماعية.

[40] كتب جون ويت الابن :
بالتزامن مع هذه الحركة التبشيرية في أفريقيا، ساهم ناشطون سياسيون بروتستانت وكاثوليك في إعادة الديمقراطية إلى أوروبا التي مزقتها الحرب ونشرها في الخارج. برز النشاط السياسي البروتستانتي بشكل رئيسي في فرنسا والأراضي المنخفضة واسكندنافيا، مستلهمًا من حركات الإنجيل الاجتماعي والحركة الكالفينية الجديدة. أما النشاط السياسي الكاثوليكي، فقد برز بشكل رئيسي في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا، مستلهمًا من رسالة "ريروم نوفاروم" ونظائرها المبكرة، ومن المذهب التوماوي الجديد. وقد شكّل كلا الطرفين أحزابًا سياسية، تندرج اليوم تحت مظلة حركة الحزب الديمقراطي المسيحي.
انتقدت الأحزاب البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء التطرفات الاختزالية والإخفاقات الاجتماعية للديمقراطيات الليبرالية والديمقراطيات الاجتماعية. فقد اعتقدوا أن الديمقراطيات الليبرالية ضحت بالمجتمع من أجل الفرد، بينما ضحت الديمقراطيات الاجتماعية بالفرد من أجل المجتمع. وعاد كلا الحزبين إلى تعاليم مسيحية تقليدية حول "التعددية الاجتماعية" أو "التفويض"، التي تؤكد على اعتماد الفرد ومشاركته في الأسرة والكنيسة والمدرسة والأعمال وغيرها من الجمعيات. كما أكد كلا الحزبين على مسؤولية الدولة في احترام وحماية "الفرد في المجتمع". ^{[ 38 ]}

[FOOTNOTETichi2009206,_220–221-1] تيشي 2009 ، ص 206 ، 220-221.

[FOOTNOTEGill201133-3] جيل 2011 ، ص 33.

[FOOTNOTEAhlstrom1974White1990-4] أهلستروم 1974 ؛ وايت 1990 .

[FOOTNOTEMuller1959-5] مولر 1959 .

[FOOTNOTEMarty1986286-6] مارتي 1986 ، ص 286.

[FOOTNOTERogersBlade1998181,_183-7] روجرز وبليد 1998 ، ص 181، 183.

[FOOTNOTEByers1998356–357-8] بايرز 1998 ، ص 356-357.

[FOOTNOTEGladden1909252,_292-9] غلادن 1909 ، ص 252، 292.

[FOOTNOTESklar2005105-10] سكلار 2005 ، ص 105.

[Washington_Gladden_Society-11] 1 2 "سيرة ذاتية" . جمعية واشنطن غلادن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2018 .

[12] ألكسندرا كيندل، إليزابيث إس. ديمرز، دكتوراه، موسوعة الشعبوية في أمريكا: موسوعة تاريخية ، ABC-CLIO، الولايات المتحدة، 2014، ص 594

[13] دونالد ك. غوريل، عصر المسؤولية الاجتماعية: الإنجيل الاجتماعي في العصر التقدمي، 1900-1920 ، مطبعة جامعة ميرسر، الولايات المتحدة الأمريكية، 1988، ص 18

[Hans_Schwarz_2005,_p._145-14] 1 2 هانز شوارتز، اللاهوت في سياق عالمي: المئتا عام الماضية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، الولايات المتحدة، 2005، ص 145

[15] كريستوفر هـ. إيفانز، الإنجيل الاجتماعي في الدين الأمريكي: تاريخ ، مطبعة جامعة نيويورك، الولايات المتحدة، 2017، ص 78

[FOOTNOTEShepherd2007739-16] شيبارد 2007 ، ص 739.

[FOOTNOTEKutler2003-17] كوتلر 2003 .

[FOOTNOTEKeeAlbuLindbergFrost1998478-18] Kee et al. 1998 ، ص 478.

[FOOTNOTERauschenbusch19171-19] 1 2 Rauschenbusch 1917 ، ص. 1.

[FOOTNOTERauschenbusch19172-20] راوشن بوش 1917 ، ص 2.

[FOOTNOTERauschenbusch19175-21] راوشن بوش 1917 ، ص 5.

[FOOTNOTERauschenbusch1917131-22] راوشن بوش 1917 ، ص 131.

[FOOTNOTERauschenbusch1917132-23] راوشن بوش 1917 ، ص 132.

[FOOTNOTERauschenbusch1917133–134-24] راوشن بوش 1917 ، ص 133-134.

[FOOTNOTERauschenbusch1917134–137-25] راوشن بوش 1917 ، ص 134-137.

[26] سوزان كورتيس، إيمان مستهلك: الإنجيل الاجتماعي والثقافة الأمريكية الحديثة ، مطبعة جامعة ميسوري، الولايات المتحدة الأمريكية، 2001، ص 111

[FOOTNOTEHopkins1940-27] هوبكنز 1940 .

[FOOTNOTELuker1991-28] لوكر 1991 .

[FOOTNOTEMarty1986-29] مارتي 1986 .

[FOOTNOTEBonner2004370-30] بونر 2004 ، ص 370.

[FOOTNOTERussell1979-31] راسل 1979 .

[32] تاتوم، نورين دان (1960). تاج الخدمة: قصة عمل المرأة في الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية، من 1878 إلى 1940. ناشفيل، تينيسي: مطبعة بارثينون.

[FOOTNOTEAyers1992170-33] آيرز 1992 ، ص 170.

[FOOTNOTEKeeAlbuLindbergFrost1998479–480-34] 1 2 3 4 كي وآخرون. 1998 ، ص 479-480.

[FOOTNOTEHandy1966WhiteHopkins1975-35] هاندي 1966 ؛ وايت وهوبكنز 1975 .

[FOOTNOTEVisser_'t_Hooft1928-36] Visser 't Hooft 1928 .

[FOOTNOTEAhlstrom1974Handy1966Hopkins1940WhiteHopkins1975-37] أهلستروم 1974 ؛ هاندي 1966 ؛ هوبكنز 1940 ؛ وايت وهوبكنز 1975 .

[FOOTNOTEWoods200627,_430,_465–466,_486-38] وودز 2006 ، ص 27، 430، 465-466، 486.

[FOOTNOTEWitte19939-39] 1 2 ويت 1993 ، ص. 9.

[FOOTNOTEEvans2001149-41] إيفانز 2001 ، ص 149.

[42] رينهولد نيبور، "والتر راوشنبوش من منظور تاريخي". الدين في الحياة (1958) 27#4 ص. 527–536.

[43] جون ر. أيكن، وجيمس ر. ماكدونيل، "والتر راوشنبوش وإصلاح العمل: نهج المبشر الاجتماعي". تاريخ العمل 11.2 (1970): 131-150.

[lubie-44] 1 2 لوبينيكي، بول (2021). "إعادة البناء الاجتماعي: الاستجابة الراديكالية للكاثوليك الأمريكيين لحركة الإنجيل الاجتماعي والتقدميين" . مجلة التعليم الكاثوليكي . 24 (1). كلية الحقوق بجامعة لويولا ماريماونت: 88. doi : 10.15365/joce.2401052021 .

[45] في وقت مبكر من عام 1887، حذر ناشط بروتستانتي زملاءه من أن "الكنائس البروتستانتية، كقاعدة عامة، لا تحظى بأي أتباع بين العمال. الجميع يعلم ذلك". انظر: جون تي. مكغريفي، الكاثوليك والحرية الأمريكية: تاريخ. (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2003)، ص 128.

[46] جورمان، أديل فرانسيس (1964). "تطور القيادة العلمانية الكاثوليكية، 1820-1920". السجلات والدراسات التاريخية . 50 (1): 135.

[47] "نبذة تاريخية عن الحزب الديمقراطي الجديد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2009 .

[FOOTNOTEMooney2006-48] موني 2006 .

[FOOTNOTEGuest199770-49] Guest 1997 ، ص 70.

[FOOTNOTEGuest199759-50] Guest 1997 ، ص 59.

[FOOTNOTECarniol200545-51] كارنيول 2005 ، ص 45.

[FOOTNOTEChristieGauvreau2001124-52] كريستي وجوفرو 2001 ، ص. 124.

[FOOTNOTEChristieGauvreau2001214-53] كريستي وجوفرو 2001 ، ص. 214.

[FOOTNOTESmith194960-54] سميث 1949 ، ص 60.

[FOOTNOTEMitchell1994129–143-55] ميتشل 1994 ، ص 129-143.

[56] غولدزبورو، غوردون (2018). "شخصيات مانيتوبا التي لا تُنسى: ويليام "بيل" إيفنز (1878-1957)" . وينيبيغ، مانيتوبا: الجمعية التاريخية لمانيتوبا . تاريخ الاسترجاع: 24 يوليو 2018 .

[57] ج. جوردون ميلتون، موسوعة البروتستانتية ، دار إنفوبيس للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 500

[58] مارك يورجنسمير، ويد كلارك روف، موسوعة الأديان العالمية ، المجلد 1، سيج، الولايات المتحدة، 2012، الصفحات 704-705

[59] كريستوفر هـ. إيفانز، الإنجيل الاجتماعي في الدين الأمريكي: تاريخ ، مطبعة جامعة نيويورك، الولايات المتحدة، 2017، ص 202

[ 1 ]

[ أ ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ ١٢ ]

[ ١٣ ]

[ ١٤ ]

[ ١٥ ]

[ ١٦ ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]،

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ ٣٨ ]

[ ب ]

[ ٣٩ ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ ٥٢ ]

[ ٥٣ ]

[ ٥٤ ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗