التوصية الشفهية

التواصل الشفهي هو نقل المعلومات من شخص لآخر عبر التواصل اللفظي ، وقد يكون بسيطًا كإخبار أحدهم بالوقت. [ 1 ] يُعدّ سرد القصص شكلًا شائعًا من أشكال التواصل الشفهي، حيث يروي شخص ما للآخرين قصةً عن حدث حقيقي أو قصة من نسج الخيال. والتراث الشفهي هو المادة الثقافية والتقاليد التي تنتقل شفهيًا عبر الأجيال المتعاقبة. ويلعب كلٌّ من سرد القصص والتراث الشفهي دورًا هامًا في الفولكلور والأساطير . ومن الأمثلة الأخرى على التواصل الشفهي التاريخ الشفهي ، وهو تسجيل المعلومات التاريخية وحفظها وتفسيرها، استنادًا إلى التجارب والآراء الشخصية للمتحدث. ويُعنى مجال حفظ التاريخ الشفهي برعاية مواد التاريخ الشفهي التي جُمعت شفهيًا وصيانتها، مهما كان شكلها.

سرد القصص

غالباً ما تتضمن رواية القصص الارتجال أو التزيين. وقد تم تداول القصص أو الروايات في كل ثقافة كوسيلة للترفيه والتعليم والحفاظ على التراث الثقافي وغرس القيم الأخلاقية.

كان يُعتقد أن أقدم أشكال سرد القصص كانت شفهية في المقام الأول، ممزوجة بالإيماءات، لدى العديد من الحضارات القديمة. [ 2 ] رسم السكان الأصليون الأستراليون رموزًا مستوحاة من القصص على جدران الكهوف كوسيلة لمساعدة الراوي على تذكرها. ثم رُويت القصة باستخدام مزيج من السرد الشفهي والموسيقى وفن النقوش الصخرية والرقص. [ 3 ]

تقليديًا، كانت القصص الشفوية تُحفظ عن ظهر قلب ثم تُتناقل من جيل إلى جيل. إلا أنه في المجتمعات المتعلمة، حلت وسائل الإعلام المكتوبة والمرئية والإلكترونية محل هذه الطريقة في نقل التاريخ المحلي والعائلي والثقافي إلى حد كبير. ولا تزال رواية القصص الشفوية الوسيلة السائدة للتعلم في بعض البلدان ذات معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة المنخفضة.

التقاليد الشفوية

التراث الشفهي (الذي يُشار إليه أحيانًا باسم "الثقافة الشفهية" أو "الحكايات الشفهية") هو المادة الثقافية والتقاليد التي تُنقل شفهيًا من جيل إلى آخر. [ 4 ] [ 5 ] تُنقل الرسائل أو الشهادات شفهيًا في الكلام أو الغناء، وقد تتخذ أشكالًا مختلفة، مثل الحكايات الشعبية، والأمثال، والقصائد، والأغاني، والتراتيل. وبهذه الطريقة، يُمكن للمجتمع نقل التاريخ الشفهي ، والأدب الشفهي ، والقانون الشفهي ، وغيرها من المعارف عبر الأجيال دون الحاجة إلى نظام كتابة .

يؤكد علماء الاجتماع على ضرورة أن تكون المادة مشتركة بين مجموعة من الناس، عبر أجيال عديدة، وبالتالي يميزون التراث الشفهي عن الشهادة أو التاريخ الشفهي . [ 6 ] وبشكل عام، يشير مصطلح "التراث الشفهي" إلى نقل المادة الثقافية من خلال الكلام المنطوق، وقد اعتُبر لفترة طويلة وصفًا أساسيًا للفولكلور (وهو معيار لم يعد جميع علماء الفولكلور يلتزمون به بشكل صارم). [ 7 ] أما كتخصص أكاديمي ، فهو يشير إلى مجموعة من موضوعات الدراسة ومنهجية دراستها [ 8 ] - ويمكن تسمية هذه المنهجية بأسماء مختلفة مثل "نظرية التراث الشفهي"، و"نظرية التركيب الشفهي الصيغي "، و"نظرية باري-لورد" (نسبةً إلى اثنين من مؤسسيها). وتختلف دراسة التراث الشفهي عن تخصص التاريخ الشفهي الأكاديمي ، [ 9 ] الذي يُعنى بتسجيل الذكريات الشخصية وتاريخ أولئك الذين عايشوا حقبًا أو أحداثًا تاريخية. [ 10 ] كما أنها تختلف عن دراسة الشفوية ، والتي يمكن تعريفها بأنها الفكر وتعبيره اللفظي في المجتمعات التي تكون فيها تقنيات القراءة والكتابة (وخاصة الكتابة والطباعة) غير مألوفة لمعظم السكان. [ 11 ]

التاريخ الشفوي

التاريخ الشفوي هو تسجيل الذكريات الشخصية وتاريخ أولئك الذين عايشوا حقبًا أو أحداثًا تاريخية. [ 10 ] يُعد التاريخ الشفوي منهجًا للتوثيق التاريخي، يعتمد على المقابلات مع الناجين الأحياء من تلك الحقبة. غالبًا ما يتناول التاريخ الشفوي مواضيع نادراً ما تُذكر في الوثائق المكتوبة، وبذلك يُسهم في سدّ ثغرات السجلات التي تُشكّل الوثائق التاريخية المبكرة. أما حفظ التاريخ الشفوي فهو المجال الذي يُعنى برعاية مواد التاريخ الشفوي وصيانتها، مهما كان شكلها. [ 12 ]

التواصل اللفظي

التواصل اللفظي بالمعنى الحرفي هو التواصل الشفهي بالكلمات التي ينطق بها الشخص أو الأشخاص الآخرون بصوت عالٍ. [ 13 ]

وسائل التواصل الاجتماعي

تُعدّ وسائل التواصل الاجتماعي شكلاً من أشكال التواصل الإلكتروني، حيث يُنشئ المستخدمون من خلالها مجتمعاتٍ عبر الإنترنت لتبادل المعلومات والأفكار والرسائل الشخصية ومحتويات أخرى (مثل مقاطع الفيديو). [ 14 ] تشمل وسائل التواصل الاجتماعي طريقة تواصل الأفراد مع بعضهم البعض عبر الإنترنت. لا تُعدّ وسائل التواصل الاجتماعي بحد ذاتها تسويقًا شفهيًا، ولكنها إحدى طرق انتشاره. [ 15 ] في الواقع، يتمّ نصف التسويق الشفهي عبر الإنترنت. وقد بدأ المختصون باستخدام التسويق الشفهي الإلكتروني لفهم سلوك المستهلك من خلال تحليل النصوص ، وتحليل المشاعر ، وتحليل الوسوم، وغيرها من أدوات التعلّم الآلي. [ 16 ] مع ذلك، وجد باحثون من مجموعة كيلر فاي أن النقاشات غالبًا ما تكون وجهاً لوجه، ولا تهيمن عليها وسائل التواصل الاجتماعي بشكل أساسي. [ 17 ] مما يُشير إلى أن التسويق الشفهي الواقعي (المحادثات في الحياة الحقيقية) لا يقلّ تأثيرًا عن التسويق الشفهي الإلكتروني.

يرى الباحثون أن وسائل التواصل الاجتماعي ليست بحد ذاتها وسيلةً لنشر الكلام الشفهي، بل هي مجرد وسيلة لانتشاره. فالكلام الشفهي هو قصة أو توصية شفهية، بينما ينظر بعض الباحثين إلى وسائل التواصل الاجتماعي كآلية لنشر الكلام الشفهي. [ 15 ] وبالتالي، تُعدّ وسائل التواصل الاجتماعي جزءًا أساسيًا من كيفية انتقال الكلام الشفهي بين الناس.

الأنظمة

تشمل الأنظمة الراسخة التي تعتمد على التوصيات الشفهية ما يلي:

انظر أيضاً

مراجع

  1. "عن طريق التناقل الشفهي" . thefreedictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018 .
  2. "لماذا صنع الأمريكيون الأصليون فن النقوش الصخرية؟" . فن النقوش الصخرية في أركنساس. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2016.
  3. كاجيت، غريغوري، ودونا إيدر، وريجينا هوليان. دروس الحياة من خلال سرد القصص: استكشاف الأطفال للأخلاق. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2010، ISBN 0253222443
  4. فانسينا، جان : "التقاليد الشفوية كتاريخ"، 1985، دار نشر جيمس كوري، رقم ISBN 0-85255-007-3، ISBN 978-0-85255-007-6في الصفحتين 27 و28، يُعرّف فانسينا التراث الشفهي بأنه "رسائل لفظية تُنقل عبر الأجيال السابقة"، ويشترط أن تكون الرسالة شفهية، سواءً كانت منطوقة أو مُغناة أو مُؤدّاة على آلات موسيقية فقط، وأن تنتقل شفهيًا عبر جيل واحد على الأقل. ويشير إلى أن "تعريفنا هو تعريف عملي للمؤرخين، بينما يقترح علماء الاجتماع واللغويون ودارسو الفنون الشفهية تعريفاتهم الخاصة، والتي تُركز، على سبيل المثال، في  علم الاجتماع على المعرفة المشتركة، وفي اللغويات على السمات التي تُميز اللغة عن الحوار العام، وفي الفنون الشفهية على سمات الشكل والمضمون التي تُحدد الفن".
  5. كي-زيربو، جوزيف: "المنهجية وما قبل التاريخ الأفريقي"، 1990، اللجنة العلمية الدولية التابعة لليونسكو لصياغة تاريخ عام لأفريقيا؛ دار نشر جيمس كوري، رقم ISBN 0-85255-091-X، 9780852550915؛ انظر الفصل 7؛ "التقاليد الشفوية ومنهجيتها" في الصفحات 54-61؛ في الصفحة 54: "يمكن تعريف التقاليد الشفوية بأنها شهادة تنتقل شفهيًا من جيل إلى آخر. ومن خصائصها المميزة أنها شفهية والطريقة التي يتم بها نقلها."
  6. هينيج، ديفيد . شفوي، ولكن شفوي ماذا؟ تسميات الشفوية وآثارها. التقاليد الشفوية، 3/1-2 (1988): 229-38. ص 232؛ يستشهد هينيج بجان فانسينا (1985). التقاليد الشفوية كتاريخ. ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن
  7. ديغ، ليندا . الفولكلور الأمريكي ووسائل الإعلام الجماهيرية. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1994، ص 31
  8. دوندس، آلان، "مقدمة المحرر" لكتاب "نظرية الكتابة الشفوية"، جون مايلز فولي . بلومنجتون، مطبعة جامعة إنديانا، 1988، الصفحات 9-12
  9. هينيج، ديفيد. شفوي، ولكن شفوي ماذا؟ تسميات الشفوية وآثارها. التقاليد الشفوية، 3/1-2 (1988): 229-38. ص 232؛ يستشهد هينيج بجان فانسينا (1985). التقاليد الشفوية كتاريخ. ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن
  10. 1 2 "مركز الكتابة بجامعة نورث كارولينا قد انتقل" . www.unc.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018 .
  11. أونغ، والتر، إس جيه، "الشفوية والكتابة: تكنولوجية الكلمة". لندن: ميثوين، 1982، ص 12
  12. كياكوبا، م. (1998). دور أمين الأرشيف في جمع وحفظ التقاليد الشفوية. مجلة أرشيفات جنوب أفريقيا، 40، 87-93.
  13. كابلان، زوي (19 أغسطس 2022). "ما هي مهارات التواصل اللفظي؟" . فوراج . تم الاسترجاع في 16 مايو 2023 .
  14. "تعريف وسائل التواصل الاجتماعي" . www.merriam-webster.com . 2023-04-28 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-16 .
  15. 1 2 باير، جاي (31 أكتوبر 2018). "لماذا لا تُعدّ وسائل التواصل الاجتماعي والتسويق الشفهي شيئًا واحدًا؟" . إقناع وتحويل . تم الاسترجاع في 16 مايو 2023 .
  16. فيرما، سانجيف؛ ياداف، نيها (2022). "ماضي وحاضر ومستقبل التسويق الإلكتروني الشفهي" . مجلة التسويق التفاعلي . 53 : 111-128 . doi : 10.1016/j.intmar.2020.07.001 .
  17. كيلر، إد؛ فاي، براد (1 ديسمبر 2012). "التسويق الشفهي: مفتاح جديد لفعالية الإعلان" . مجلة أبحاث الإعلان . 52 (4): 459-464 . doi : 10.2501/JAR-52-4-459-464 . ISSN 0021-8499 . 
  18. دولجين، ألكسندر (6 أكتوبر 2008). اقتصاديات التبادل الرمزي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​(نُشر عام 2008). ص 228. ISBN  9783540798828تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2014. يمكن للتسويق الشفهي أن يتجاوز سيل المعلومات الذي يصممه متخصصو التسويق. وهذا دليلٌ هامٌ على قوة التسويق الشفهي.
  19. « أكد لوثر : "إنّ من طبيعة العهد الجديد والإنجيل أن يُبشَّر بهما ويُمارسا بالقول والفعل. لم يكتب المسيح شيئًا، ولم يأمر بكتابة شيء، بل بالوعظ به بالقول والفعل."» مقتبس من: ويتفورد، ديفيد م. (25 سبتمبر 2014). "الوعظ والعبادة". دليل تي آند تي كلارك للاهوت الإصلاح . سلسلة بلومزبري. دار بلومزبري للنشر (صدر عام 2014). ص 161. ISBN  9780567445087تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-12-03 .