القانون الشفوي

القانون الشفوي هو مجموعة قواعد سلوك مستخدمة في ثقافة أو دين أو تطبيق مجتمعي معين، والتي بموجبها يتم نقل مجموعة من قواعد السلوك البشري من خلال التقليد الشفوي واحترامها بشكل فعال، أو القاعدة الوحيدة التي يتم نقلها شفهياً.

إن العديد من الثقافات لديها قانون شفوي، في حين أن أغلب الأنظمة القانونية المعاصرة لديها تنظيم مكتوب رسمي. إن التقليد الشفوي (من الكلمة اللاتينية tradere = نقل) هو الأداة النموذجية لنقل القوانين الشفوية أو بمعنى أكثر عمومية، هو مجموعة ما تنقله ثقافة ما عن نفسها بين الأجيال، "من الأب إلى الابن". وقد يكون هذا النوع من النقل راجعًا إلى الافتقار إلى وسائل أخرى، كما هو الحال في المجتمعات الأمية أو الإجرامية، أو قد يكون مطلوبًا صراحةً بموجب نفس القانون.

كان هناك نقاش مستمر حول النقل الشفهي مقابل النقل المكتوب، مع التركيز على الموثوقية الأعلى المتصورة للأدلة المكتوبة، ^[1] استنادًا في المقام الأول إلى "العالم الخطي للأوساط الأكاديمية" حيث يتم قبول السجلات المكتوبة فقط. ومع ذلك، تم اقتراح نظريات "قياسية" للشفهية والمحو الأمية. ^[2]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2021) (Learn how and when to remove this message)

من الناحية القانونية، يمكن أن يكون القانون الشفوي:

• عادة أو عرف له أهمية قانونية أو عندما يشير إليه القانون الرسمي صراحة (ولكن في هذه الحالة الأخيرة، فهو في الواقع مصدر غير مباشر للحقوق والالتزامات القانونية ) ؛
• أمر أو أمر شفوي يجب احترامه باعتباره قانونًا (في معظم الأنظمة القانونية الغربية الحديثة، يمكن إصدار بعض الأحكام بالكلام في حالات الطوارئ المعينة).

إن القانون الشفوي، الذي يُقصد به أن يكون مجموعة من القواعد، يمكن قبوله في الفقه ما دام يظهر بعض الفعالية، وبالتالي فإنه يحتاج إلى أن يكون القانون عامًا، وأن يتم تقييم الفعل البشري من قبل القاضي (عادة ما يصدر حكمًا وفقًا للتفسير العام للقانون) ثم يجب تنفيذ العقوبة في النهاية. توفر بعض القوانين الشفوية كل هذه العناصر (على سبيل المثال، تحتوي بعض مدونات السلوك المستخدمة بين الجمعيات الإجرامية مثل المافيا على قانون معروف جيدًا، وقاضي، وإدانة)، بينما تغفل قوانين أخرى بعض هذه العناصر عادةً.

القانون هو مجموعة من القوانين العرفية التقليدية الألبانية ، والتي وجهت جميع جوانب المجتمع القبلي الألباني . على مدى القرون الخمسة الماضية على الأقل وحتى اليوم، ظلت القوانين العرفية الألبانية حية شفهيًا فقط من قبل شيوخ القبائل. إن النجاح في الحفاظ عليها من خلال الأنظمة الشفوية حصريًا هو مؤشر على الأصول القديمة. ^[3] تعكس الزخارف القوية ما قبل المسيحية المختلطة بزخارف من العصر المسيحي طبقات القانون العرفي الألباني عبر العصور التاريخية المختلفة. ^[4] احتفظ القانون بسلطة مقدسة - وإن كانت علمانية - طويلة الأمد وثابتة ولا جدال فيها مع فعالية عبر الأديان على الألبان ، والتي تُعزى إلى قانون وثني سابق مشترك بين جميع القبائل الألبانية . ^[5] يعد القانون العرفي الألباني الشمالي من بين المعالم الأدبية الألبانية التي تهم الدراسات الهندو أوروبية ، حيث يعكس العديد من الممارسات القانونية في العصور القديمة العظيمة. وقد أشار البعض إلى أن "القوانين التي تحكم أمورًا مثل الضيافة وحقوق رب الأسرة والزواج والثأر ودفع التعويضات تجد أصداء دقيقة في الهند الفيدية واليونان وروما القديمة". ^{[6] [7]}

بمرور الوقت، خضعت القوانين العرفية الألبانية لتطورها التاريخي، وتم تغييرها واستكمالها بمعايير جديدة ، وفقًا لمتطلبات معينة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية. ^[8] وفقًا لبعض المصادر التاريخية، كان على حكومة الإمبراطورية الرومانية والبيزنطية الاعتراف بقوانين عرفية مستقلة للمجتمعات المحلية المختلفة لإدارتها الذاتية. في هذا السياق، خلال فترات مختلفة، تم تنفيذ القوانين العرفية الألبانية بالتوازي مع القوانين الرومانية والبيزنطية والكنسية ، ثم الشريعة والقوانين العثمانية . [ 9 ^{] [8]} ساعد هذا القبائل الجبلية الألبانية على الحفاظ على أسلوب حياتها وهويتها وحيادها في مواجهة الإدارة المركزية الخارجية. ^[4 ]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2021) (Learn how and when to remove this message)

وتؤكد اليهودية الحاخامية أن كتب التناخ قد نُقلت بالتوازي مع تقليد شفوي، كما نقله الله إلى موسى ومنه إلى العلماء وغيرهم من القادة الدينيين في كل جيل. وعلى هذا فإن "التعليمات المكتوبة" ( Torah she-bi-khtav תורה שבכתב) في اليهودية تتألف من التوراة وبقية التناخ؛ أما "التعليمات الشفهية" ( Torah she-be'al peh תורה שבעל פה) فقد سُجِّلت في النهاية في التلمود (حرفيًا "التعلم") والمدراشيم (حرفيًا "التفسيرات"). وبالتالي فإن تفسير التوراة الشفهية يُعتبر القراءة المعتمدة للتوراة المكتوبة. وعلاوة على ذلك فإن الهالاخاه (حرفيًا "الطريق"، والتي تُرجمت غالبًا إلى "الشريعة اليهودية") تستند إلى تعليم مكتوب إلى جانب تعليم شفوي. وهكذا فإن الشريعة والتقاليد اليهودية لا تعتمد على قراءة حرفية للتناخ، بل على التقليد الشفهي والمكتوب المشترك.

• القانون العام
• القانون العرفي
• الحديث
• الفقه
• الوحي
• دستور غير مدون

• فينيجان، روث هـ.، ملاحظة حول التقليد الشفوي والأدلة التاريخية، في التاريخ والنظرية 10 (1970)، 195-201.
• فورتسون، بنيامين وين الرابع (2010). اللغة والثقافة الهندو أوروبية: مقدمة (الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل . رقم ISBN 978-1-4443-5968-8.
• جالاتي، مايكل ل. (2018). الذاكرة وبناء الأمة: من العصور القديمة إلى الدولة الإسلامية. رومان وليتل فيلد. ISBN 9780759122628.
• جودي، جيه، ووات، آي، في ج. جودي (المحرر)، محو الأمية في المجتمعات التقليدية (كامبريدج، 1968)
• قصة الشعب اليهودي - الشريعة اليهودية
• لافي، جينك (2021). "حول التطور الدلالي لكلمتي motër 'الأخت' وvajzë 'الفتاة' الألبانية في سياق الأسرة الممتدة الألبانية". Palaver . 10 (1): 75-96. doi :10.1285/i22804250v10i1p75. ISSN  2280-4250.
• روشاني، ميري (1997). La vendetta ed il perdono nella tradizione consuetudinaria albanese (باللغة الإيطالية). الدين والمجتمع. ص 137-152.
• طريفة، فاتوس (2008). "عن الزمن والشرف والذاكرة: القانون الشفوي في ألبانيا" (PDF) . التقليد الشفوي . 23 (1): 3-14. doi :10.1353/ort.0.0017.
• ترنافسي، جينك (2010). "تفاعل القانون العرفي مع سيادة القانون الحديثة في ألبانيا وكوسوفا". في سيلرز، مورتيمر؛ توماشيفسكي، تاديوس (المحررون). سيادة القانون من منظور مقارن. Ius Gentium: وجهات نظر مقارنة حول القانون والعدالة. المجلد 3. دار سبرينغر للنشر. ص 201-215. رقم ISBN 978-90-481-3748-0.

• فانسينا، جيه، (ترجمة رايت)، التقليد الشفوي: دراسة في المنهجية التاريخية (لندن، 1965)
• فانسينا، جيه، التقليد الشفوي كتاريخ (ويسكونسن، 1985)
• فينيجان، روث هـ.، الشعر الشفوي: طبيعته وأهميته وسياقه الاجتماعي (كامبريدج، 1977)
• هينيج، دي بي ، التسلسل الزمني للتقاليد الشفوية: البحث عن الكيميرا (أكسفورد، 1974)
• هينيج، دي بي ، التأريخ الشفوي (لندن، 1982)
• تونكين، إليزابيث، سرد ماضينا: البناء الاجتماعي للتاريخ الشفوي (كامبريدج، 1992).