مارتن لوثر

وُلد مارتن لوثر في 10 نوفمبر 1483 لهانز لودر (أو لودر، الذي أصبح لاحقًا لوثر) ^{[ 22 ]} وزوجته مارغريت (ني ليندمان) في آيسليبن ، مقاطعة مانسفيلد ، في الإمبراطورية الرومانية المقدسة . وعُمّد لوثر في صباح اليوم التالي في عيد مارتن التوري .

في عام 1484، انتقلت عائلته إلى مانسفيلد ، حيث كان والده مستأجرًا لمناجم ومصاهر النحاس ^{[ 23 ]} ، وشغل منصب أحد ممثلي المواطنين الأربعة في المجلس المحلي؛ وفي عام 1492، انتُخب عضوًا في مجلس المدينة. ^{[ 24 ] [ 22 ]} يصف الباحث اللوثري مارتن إي. مارتي والدة لوثر بأنها امرأة مجتهدة من "طبقة التجار وذات دخل متوسط"، على عكس أعداء لوثر الذين وصفوها بالعاهرة وخادمة الحمام. ^{[ 22 ]}

كان للوثر العديد من الإخوة والأخوات، ومن المعروف أنه كان مقربًا من أحدهم، وهو جاكوب. ^{[ 25 ]}

كان هانز مصمماً على أن يصبح ابنه الأكبر مارتن محامياً. فأرسله إلى مدارس لاتينية في مانسفيلد، ثم إلى ماغديبورغ عام ١٤٩٧، حيث التحق بمدرسة "إخوة الحياة المشتركة" ، وهي مدرسة تديرها جماعة علمانية ، ثم إلى آيزناخ عام ١٤٩٨. ^{[ ٢٦ ]} ركزت المدارس الثلاث على العلوم الثلاثة : النحو والمنطق والبلاغة . وقد شبّه لوثر ^لاحقاً تعليمه هناك بالمطهر والجحيم . ^{[ ٢٧} ]

في عام 1501، التحق لوثر، البالغ من العمر 17 عامًا، بجامعة إرفورت ، التي وصفها لاحقًا بأنها وكرٌ للخمر والدعارة. ^{[ 28 ]} وكان يُجبر على الاستيقاظ في الرابعة صباحًا ليومٍ من الحفظ والتلقين، وممارسة التمارين الروحية المرهقة في كثير من الأحيان. ^{[ 28 ]} وحصل على درجة الماجستير عام 1505. ^{[ 29 ]}

امتثالاً لرغبة والده، التحق لوثر بكلية الحقوق، لكنه سرعان ما تركها لاعتقاده بأن مهنة المحاماة غير مضمونة النتائج. ^{[ 29 ]} وبدلاً من ذلك، سعى لوثر إلى البحث عن طمأنينة بشأن الحياة، فانجذب إلى اللاهوت والفلسفة، وأبدى اهتماماً بأرسطو ، وويليام الأوكامي ، وغابرييل بيل . ^{[ 29 ]} وقد تأثر بشدة بمعلميه، بارثولوميوس أرنولدي فون أوسينجن وجودوكوس تروتفيتر، اللذين علّماه أن يكون متشككاً حتى في أعظم المفكرين ^{[ 29 ]} وأن يختبر كل شيء بنفسه من خلال التجربة. ^{[ 30 ]}

لم تُرضِ الفلسفة لوثر، إذ قدمت له تأكيدًا على استخدام العقل، لكنها لم تُقدم له أي تأكيد على محبة الله، التي اعتبرها لوثر أهم. شعر لوثر أن العقل لا يُمكنه أن يقود الإنسان إلى الله، ومن ثم نشأت بينه وبين أرسطو علاقة متناقضة بسبب تركيز أرسطو على العقل. ^{[ 30 ]} بالنسبة للوثر، يُمكن استخدام العقل لمساءلة البشر والمؤسسات، لكن ليس الله. كان يعتقد أن الإنسان لا يستطيع معرفة الله إلا من خلال الوحي الإلهي ، مما دفعه إلى اعتبار الكتاب المقدس ذا أهمية متزايدة. ^{[ 30 ]}

كرّس لوثر نفسه للرهبنة الأوغسطينية ، وانكبّ على الصيام ، وقضاء ساعات طويلة في الصلاة ، والحج ، والاعتراف المتكرر . ^{[ 38 ]}

وصف لوثر هذه الفترة من حياته بأنها فترة يأس روحي عميق. قال: "لقد انقطعت صلتي بالمسيح المخلص والمعزي، وجعلته سجانًا وجلادًا لنفسي المسكينة". ^{[ 39 ]} وخلص يوهان فون ستاوبيتز ، رئيسه ومعترفه المحبط، إلى أن لوثر بحاجة إلى مزيد من العمل لإلهائه عن التأمل المفرط، وأمره بمتابعة مسيرة أكاديمية. ^{[ 40 ]}

في 3 أبريل 1507، قام جيروم شولتز، أسقف براندنبورغ ، بسيامة لوثر في كاتدرائية إرفورت .

في العام التالي، عام 1508، بدأ لوثر تدريس اللاهوت في جامعة فيتنبرغ . ^{[ 41 ]} حصل على درجتي بكالوريوس، إحداهما في الدراسات الكتابية في 9 مارس 1508، والأخرى في كتاب "الأحكام" لبيتر لومبارد عام 1509. ^{[ 42 ]} وفي 19 أكتوبر 1512، مُنح درجة الدكتوراه في اللاهوت .

في 21 أكتوبر 1512، انضم لوثر إلى مجلس شيوخ كلية اللاهوت بجامعة فيتنبرغ ، ^{[ 43 ]} خلفًا لفون ستاوبيتز في رئاسة قسم اللاهوت. ^{[ 44 ]} وقضى بقية حياته المهنية في هذا المنصب في فيتنبرغ.

في عام 1515 ، عُيّن لوثر نائباً إقليمياً لساكسونيا وتورينجيا ، الأمر الذي استلزم منه زيارة أحد عشر ديراً في مقاطعته والإشراف عليها. ^{[ 45 ]}

بين عامي 1510 و1520، ألقى لوثر محاضراتٍ حول المزامير ، ورسائل العبرانيين ، والرومية ، والغلاطية . وبينما كان يدرس هذه الأجزاء من الكتاب المقدس، مستعيناً جزئياً بترجمة إيراسموس الجديدة المشروحة ، بدأ ينظر إلى استخدام الكنيسة لمصطلحاتٍ مثل التوبة والبر بمنظورٍ جديد. واقتنع بأن الكنيسة فاسدة، وأنها أغفلت ما اعتبره العديد من الحقائق الجوهرية للمسيحية .

كانت عقيدة التبرير - أي فعل الله في إعلان الخاطئ بارًا - هي الأهم بالنسبة للوثر ، وذلك بالإيمان وحده من خلال نعمة الله. بدأ لوثر يُعلّم أن الخلاص أو الفداء هو هبة من نعمة الله ، لا تُنال إلا بالإيمان بيسوع المسيح . ^{[ 46 ]} كتب: "هذه الصخرة الواحدة الثابتة، التي نسميها عقيدة التبرير، هي الركن الأساسي للعقيدة المسيحية بأكملها، والتي تشمل فهم كل تقوى." ^{[ 47 ]} وقد وُصف استخدام لوثر للتبرير بالإيمان بأنه " افتراضه التأويلي الشامل لتفسير الكتاب المقدس والبناء اللاهوتي." ^{[ 48 ] : 180}

أدرك لوثر أن التبرير هو عمل إلهي محض. وقد تجلى هذا التعليم بوضوح في كتابه " في عبودية الإرادة" الصادر عام ١٥٢٥ ، والذي كتبه ردًا على كتاب إيراسموس " في حرية الإرادة" (١٥٢٤)، الذي اعتبر تعليم لوثر المبكر حول ضرورة الشر مخالفًا للكتاب المقدس. ^{[ ٤٩ ]} وخلافًا للتعليم الكاثوليكي والأرثوذكسي القائل بأن أعمال البر التي يقوم بها المؤمنون تُؤدى بالتعاون مع نعمة الله السابقة ( التآزر )، كتب لوثر أن المسيحيين ينالون هذا البر بالكامل من خارج أنفسهم ( التوحيد ). وبأخذه خيار إيراسموس السابق في الترجمة اللاتينية إلى أقصى حد، علّم أن البر لا يأتي من المسيح فحسب، بل هو في الواقع بر المسيح، يُنسب إلى المسيحيين (بدلًا من أن يُمنح لهم أيضًا) من خلال الإيمان: ^{[ ٥٠ ]} وكتب: "لهذا السبب وحده الإيمان يجعل الإنسان بارًا ويُتمم الشريعة. الإيمان هو الذي يجلب الروح القدس من خلال استحقاقات المسيح". ^{[ 51 ]} كان الإيمان، بالنسبة للوثر، هبةً من الله؛ وكانت تجربة التبرير بالإيمان بمثابة "ولادة جديدة". وكان دخوله إلى الفردوس، لا أقل من ذلك، اكتشافًا لـ"بر الله" - اكتشافًا بأن "الشخص البار" الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس (كما في رسالة رومية 1: 17) يعيش بالإيمان. ^{[ 52 ]} يشرح مفهومه عن "التبرير" في مقالات سمالكالد .

البند الأول والأساسي هو: أن يسوع المسيح، إلهنا وربنا، مات من أجل خطايانا وقام من بين الأموات لتبريرنا (رومية 3: 24-25). هو وحده حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ( يوحنا 1: 29)، وقد حمل الله عليه إثم جميعنا ( إشعياء 53: 6). جميعنا أخطأنا، ونُبرر مجانًا، دون أعمالنا أو استحقاقاتنا، بنعمته، من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع، بدمه (رومية 3: 23-25). هذا ضروري للإيمان. لا يمكن اكتسابه أو إدراكه بأي عمل أو شريعة أو استحقاق. لذلك، من الواضح واليقين أن هذا الإيمان وحده يبررنا  ... لا يمكن التنازل عن أي شيء من هذا البند أو التخلي عنه، حتى لو سقطت السماء والأرض وكل شيء آخر ( مرقس 13: 31). ^{[ 53 ]}

في عام ١٥١٦، أُرسل الراهب الدومينيكاني يوهان تيتزل إلى ألمانيا من قِبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لبيع صكوك الغفران لجمع الأموال اللازمة لإعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. ^{[ ٥٤ ]} أدت خبرة تيتزل كواعظٍ لصكوك الغفران، لا سيما بين عامي ١٥٠٣ و١٥١٠، إلى تعيينه مفوضًا عامًا من قِبل ألبرت من براندنبورغ ، رئيس أساقفة ماينز ، الذي كان مثقلًا بالديون بالفعل لتغطية نفقات عدد كبير من المناصب الكنسية، واضطر إلى المساهمة بمبلغ كبير قدره عشرة آلاف دوكات ^{[ ٥٥ ]} لإعادة بناء الكاتدرائية. حصل ألبرت على إذن من البابا ليو العاشر لإجراء بيع صك غفران كامل خاص (أي، إعفاء من العقوبة الزمنية للخطيئة)، على أن يطالب ألبرت بنصف عائداته لدفع رسوم مناصبه الكنسية. 

في 31 أكتوبر 1517، كتب لوثر إلى أسقفه ألبرت معترضًا على بيع صكوك الغفران. وأرفق برسالته نسخة من "مناظرته حول قوة وفعالية صكوك الغفران"، ^{[ أ ]} التي عُرفت فيما بعد باسم " الخمس والتسعون أطروحة ". يكتب هانز هيلربراند أن لوثر لم يكن ينوي مواجهة الكنيسة، بل اعتبر مناظرته اعتراضًا علميًا على ممارساتها، ولذا فإن أسلوب كتابته "بحثي، لا عقائدي". ^{[ 57 ]} ويضيف هيلربراند أن هناك مع ذلك تيارًا خفيًا من التحدي في العديد من الأطروحات، لا سيما في الأطروحة 86، التي تتساءل: "لماذا يبني البابا، الذي تفوق ثروته اليوم ثروة أغنى أغنى أفراد عائلة كراسوس ، كاتدرائية القديس بطرس بأموال المؤمنين الفقراء بدلًا من أمواله الخاصة؟" ^{[ 57 ]}

اعترض لوثر على مقولة تُنسب إلى تيتزل مفادها: "ما إن يرن صوت العملة في الصندوق، حتى تنطلق الروح من المطهر (أو كما ورد أيضًا: 'إلى السماء')". ^{[ 58 ]} وأصرّ على أنه بما أن المغفرة من حق الله وحده، فإن من يدّعون أن صكوك الغفران تُعفي مشتريها من جميع العقوبات وتمنحهم الخلاص مخطئون. وقال إن على المسيحيين ألا يتهاونوا في اتباع المسيح بسبب هذه الوعود الكاذبة.

بحسب إحدى الروايات، قام لوثر بتعليق أطروحاته الخمس والتسعين على باب كنيسة جميع القديسين في فيتنبرغ في 31 أكتوبر 1517. ويرى الباحثون والتر كرامر، وغوتز ترينكلر، وجيرهارد ريتر، وجيرهارد براوز أن قصة تعليق الأطروحة على الباب، رغم رسوخها في الوعي الشعبي، لا أساس لها من الصحة. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} وتستند هذه القصة إلى تعليقات أدلى بها فيليب ميلانكتون ، أحد معاوني لوثر ، مع أنه يُعتقد أنه لم يكن في فيتنبرغ آنذاك. ^{[ 63 ]} في المقابل، يؤكد المؤرخ رولاند هـ. باينتون صحة هذه الرواية. ^{[ 64 ]}

طُبعت الأطروحات اللاتينية في عدة مواقع في ألمانيا عام ١٥١٧. وفي يناير ١٥١٨، ترجم أصدقاء لوثر الأطروحات الخمس والتسعين إلى الألمانية. ^{[ ٦٥ ]} وفي غضون أسبوعين، انتشرت نسخ من الأطروحات في جميع أنحاء ألمانيا. وانتشرت كتابات لوثر على نطاق واسع، فوصلت إلى فرنسا وإنجلترا وإيطاليا في وقت مبكر من عام ١٥١٩ .

توافد الطلاب إلى فيتنبرغ للاستماع إلى خطب لوثر. وقد نشر شرحًا موجزًا ​​لرسالة غلاطية وكتابه "الكتاب عن المزامير" . كانت هذه المرحلة المبكرة من مسيرة لوثر من أكثر مراحله إبداعًا وإنتاجية. ^{[ 66 ]} نُشرت ثلاثة من أشهر أعماله عام 1520: " إلى النبلاء المسيحيين في الأمة الألمانية" ، و"عن أسر الكنيسة في بابل" ، و" عن حرية المسيحي" .

لم يرد رئيس الأساقفة ألبرت على رسالة لوثر التي تضمنت الأطروحات الخمس والتسعين . وقد أمر بفحص الأطروحات للتأكد من خلوها من الهرطقة، وفي ديسمبر 1517 أرسلها إلى روما. ^{[ 67 ]} كان بحاجة إلى عائدات صكوك الغفران لسداد إعفاء بابوي منحه إياه لتوليه أكثر من أسقفية . وكما أشار لوثر لاحقًا، "كان للبابا نصيبٌ من هذه الأموال أيضًا، إذ خُصص نصفها لبناء كنيسة القديس بطرس في روما". ^{[ 68 ]}

اعتاد البابا على المصلحين والزنادقة، ^{[ 69 ]} فكان رده بطيئًا، "بحذر شديد كما يليق". ^{[ 70 ]} وعلى مدى السنوات الثلاث التالية، أرسل البابا سلسلة من اللاهوتيين والمبعوثين البابويين ضد لوثر، الأمر الذي لم يُسفر إلا عن ترسيخ موقف لوثر اللاهوتي المناهض للبابوية. ففي البداية، صاغ اللاهوتي الدومينيكاني سيلفستر مازوليني قضية هرطقة ضد لوثر، الذي استدعاه البابا ليو إلى روما. وأقنع فريدريك الثالث، ناخب ساكسونيا ، البابا باستجواب لوثر في أوغسبورغ، حيث كان يُعقد المجلس الإمبراطوري . ^{[ 71 ]} وخلال ثلاثة أيام في أكتوبر 1518، حيث أقام في دير القديسة آن ، دافع لوثر عن نفسه تحت استجواب الكاردينال كايتان ، وهو مبعوث بابوي . وكان حق البابا في إصدار صكوك الغفران محور الخلاف بين الرجلين. ^{[ 72 ] [ 73 ]} وتحولت جلسات الاستماع إلى مشادة كلامية حادة. لم يقتصر الأمر على كتابة أطروحاته، بل إن مواجهة لوثر للكنيسة جعلته عدوًا للبابا: "لقد أساء قداسته استخدام الكتاب المقدس"، ردّ لوثر. "أنا أنكر أنه فوق الكتاب المقدس". ^{[ 74 ] [ 75 ]} كانت تعليمات كايتان الأصلية هي اعتقال لوثر إذا لم يتراجع عن آرائه، لكن المندوب البابوي امتنع عن ذلك. ^{[ 76 ]} وبمساعدة الراهب الكرملي كريستوف لانغنمانتل ، تسلل لوثر خارج المدينة ليلًا، دون علم كايتان. ^{[ 77 ]}

في يناير 1519، في ألتنبورغ بساكسونيا، تبنى المندوب البابوي كارل فون ميلتيتز نهجًا أكثر تصالحًا. وقدّم لوثر بعض التنازلات للساكسوني، الذي كان قريبًا للأمير الناخب، ووعد بالصمت إذا فعل خصومه ذلك. ^{[ 78 ]} إلا أن اللاهوتي يوهان إيك كان مصممًا على فضح مذهب لوثر في منبر عام. ففي يونيو ويوليو 1519، نظم مناظرة مع زميل لوثر أندرياس كارلشتات في لايبزيغ ، ودعا لوثر للتحدث. ^{[ 79 ]} وكان أبرز ما أكده لوثر في المناظرة هو أن الباباوات لا يملكون الحق الحصري في تفسير الكتاب المقدس، وبالتالي فإن الباباوات والمجامع الكنسية ليسوا معصومين من الخطأ. ^{[ 80 ]} ولهذا السبب، وصف إيك لوثر بأنه يان هوس جديد ، في إشارة إلى المصلح والهرطقي التشيكي الذي أُحرق على الخازوق عام 1415. ومنذ تلك اللحظة، كرس نفسه لهزيمة لوثر. ^{[ 81 ]}

في الخامس عشر من يونيو عام ١٥٢٠، حذّر البابا لوثر بموجب المرسوم البابوي " Exsurge Domine" من أنه يُخاطر بالحرمان الكنسي ما لم يتراجع عن ٤١ جملة من كتاباته، بما في ذلك " الخمس والتسعون أطروحة" ، في غضون ستين يومًا. وفي خريف ذلك العام، أعلن إيك المرسوم في مايسن ومدن أخرى. حاول فون ميلتز التوسط لإيجاد حل، لكن لوثر، الذي كان قد أرسل إلى البابا نسخة من كتابه " في حرية المسيحي" في أكتوبر، أحرق المرسوم والمراسيم علنًا في فيتنبرغ في العاشر من ديسمبر عام ١٥٢٠، ^{[ ٨٢ ]} وهو فعل دافع عنه في كتابيه "لماذا يُحرق البابا وكتابه الأخير" و" تأكيدات بشأن جميع المواد" .

حُرم لوثر من الكنيسة بأمر من البابا في 3 يناير 1521، بموجب المرسوم البابوي " Decet Romanum Pontificem" . ^{[ 83 ]} ورغم أن الاتحاد اللوثري العالمي ، والميثوديين ، والمجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية التابع للكنيسة الكاثوليكية اتفقوا (في عامي 1999 و2006 على التوالي) على "فهم مشترك للتبرير بنعمة الله من خلال الإيمان بالمسيح"، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية لم ترفع الحرمان الكنسي الصادر عام 1521. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}

أُنيطت مهمة إنفاذ حظر الأطروحات الخمس والتسعين بالسلطات المدنية. وفي 17 أبريل 1521، مثل لوثر أمام مجلس فورمس ، وهو جمعية عامة لطبقات الإمبراطورية الرومانية المقدسة، عُقدت في فورمس ، المدينة الواقعة على نهر الراين . واستمرت أعمال المجلس من 28 يناير إلى 25 مايو 1521، برئاسة الإمبراطور شارل الخامس . وقد حصل الأمير فريدريك الثالث، ناخب ساكسونيا، على تصريح مرور آمن للوثر من وإلى الاجتماع. 

قدّم إيك، متحدثًا باسم الإمبراطورية بصفته مساعدًا لريتشارد فون غريفينكلاو زو فولرادس، رئيس أساقفة ترير ، نسخًا من كتابات لوثر موضوعة على طاولة، وسأله إن كانت الكتب من تأليفه وإن كان يؤيد محتواها. أكّد لوثر أنه مؤلفها، لكنه طلب مهلة للتفكير في إجابة السؤال الثاني. صلّى، واستشار أصدقاءه، وقدّم إجابته في اليوم التالي.

ما لم أقتنع بشهادة الكتب المقدسة أو بالعقل السليم (لأني لا أثق لا بالبابا ولا بالمجامع وحدها، إذ من المعلوم أنها أخطأت وتناقضت في كثير من الأحيان)، فأنا ملتزم بالكتب المقدسة التي استشهدت بها، وضميري أسير لكلمة الله. لا أستطيع ولن أتراجع عن أي شيء، فليس من الآمن ولا من الصواب مخالفة الضمير. فليُعنّي الله. آمين. ^{[ 87 ]}

في نهاية هذا الخطاب، رفع لوثر ذراعه "في التحية التقليدية للفارس المنتصر في النزال". يعتبر مايكل موليت هذا الخطاب "تحفة عالمية في فن الخطابة التاريخية". ^{[ 88 ]}

أخبر إيك لوثر بأنه يتصرف كزنديق، قائلاً:

يا مارتن، ليس هناك بدعة واحدة من البدع التي مزقت أحضان الكنيسة إلا وقد استمدت أصلها من التفسيرات المختلفة للكتاب المقدس. فالكتاب المقدس نفسه هو المَثْرَة التي استقى منها كل مُبتدع حججه المُضلِّلة. لقد دافع بيلاجيوس وآريوس عن عقائدهما بالنصوص الكتابية. على سبيل المثال، وجد آريوس نفيًا لأزلية الكلمة - وهي أزلية تُقرّ بها أنت - في هذه الآية من العهد الجديد: " لم يعرف يوسف امرأته حتى ولدت ابنها البكر" . وقال، كما تقول أنت، إن هذه الآية قد قيّدته. عندما أدان آباء مجمع كونستانس هذا الطرح الذي طرحه يان هوس: " كنيسة يسوع المسيح هي فقط جماعة المختارين" ، فقد أدانوا خطأً؛ لأن الكنيسة، كالأم الحنون، تحتضن بين ذراعيها كل من يحمل اسم مسيحي، كل من دُعي للتمتع بالسعادة السماوية. ^{[ 89 ]}

رفض لوثر التراجع عن كتاباته. ويُنسب إليه أحيانًا قوله: "هذا هو موقفي، ولا أملك خيارًا آخر". ويرى باحثون معاصرون أن الأدلة على هذه الكلمات غير موثوقة، إذ أُضيفت قبل عبارة "ليُعنّي الله" في نسخ لاحقة من الخطاب فقط، ولم تُسجّل في شهادات الشهود على وقائع المحاكمة. ^{[ 90 ]} مع ذلك، يُشير موليت إلى أنه نظرًا لطبيعته، "يحق لنا أن نعتقد أن لوثر كان يميل إلى اختيار الصيغة الأكثر تأثيرًا للكلمات". ^{[ 88 ]}

على مدى الأيام الخمسة التالية، عُقدت اجتماعات خاصة لتحديد مصير لوثر. وقدّم الإمبراطور المسودة النهائية لمرسوم فورمس في 25 مايو 1521، معلنًا لوثر خارجًا عن القانون ، وحظرًا لمؤلفاته، ومطالبًا بالقبض عليه: "نريده أن يُقبض عليه ويُعاقب باعتباره هرطقيًا سيئ السمعة". ^{[ 91 ]} سمح المرسوم لأي شخص بقتل لوثر دون أي تبعات قانونية، وجعل إطعامه أو إيوائه جريمة.

كثيرًا ما يُقال إن لوثر "اختُطف" في طريق عودته من مؤتمر فورمس إلى فيتنبرغ. لكن في الحقيقة، كان اختفاء لوثر مُدبّرًا: فقد كانت عملية إنقاذ مُدبّرة سرًا رتبها حاميه فريدريك الثالث . اعترضه فريدريك في طريق عودته إلى منزله في الغابة القريبة من فيتنبرغ فرسان ملثمون يتظاهرون بأنهم لصوص طرق. واقتادوه إلى أمان قلعة فارتبرغ في آيزناخ . ^{[ 92 ]} خلال إقامته في فارتبرغ، التي كان يُشير إليها باسم " باتموس خاصتي "، ^{[ 93 ]} ترجم لوثر العهد الجديد من اليونانية إلى الألمانية، وألّف العديد من الكتابات العقائدية والجدلية. وشملت هذه الأعمال هجومًا متجددًا على رئيس الأساقفة ألبرت، الذي أجبره على وقف بيع صكوك الغفران في أبرشياته، ^{[ 94 ]} ودحضًا لحجة لاتوموس ، شرح فيه مبدأ التبرير ليعقوب لاتوموس ، وهو لاهوتي أرثوذكسي من لوفان . ^{[ 95 ]} في هذا العمل، الذي يُعدّ من أكثر أعماله تأكيدًا على الإيمان، جادل بأن كل عمل صالح يهدف إلى نيل رضا الله هو خطيئة. ^{[ 96 ]} وأوضح أن جميع البشر خطاة بطبيعتهم، وأن نعمة الله وحدها (التي لا تُكتسب) هي التي تجعلهم أبرارًا. في الأول من أغسطس عام 1521، كتب لوثر إلى ميلانكتون حول الموضوع نفسه: "كن خاطئًا، ودع خطاياك تكون قوية، ولكن دع ثقتك بالمسيح تكون أقوى، وافرح بالمسيح المنتصر على الخطيئة والموت والعالم. سنرتكب الخطايا ما دمنا هنا، لأن هذه الحياة ليست مكانًا يسوده العدل." ^{[ 97 ]}

في صيف عام ١٥٢١، وسّع لوثر نطاق نقده من الممارسات الفردية كالغفرانات والحج إلى العقائد الجوهرية في ممارسات الكنيسة. ففي كتابه " في إلغاء القداس الخاص "، أدان فكرة أن القداس ذبيحة، واصفًا إياها بالوثنية، مؤكدًا بدلًا من ذلك أنه هبة تُستقبل بالشكر من جميع المصلين. ^{[ ٩٨ ]} وفي مقالته " في الاعتراف: هل للبابا سلطة إلزامه؟" رفض الاعتراف الإلزامي ، وشجع على الاعتراف الخاص والغفران ، انطلاقًا من مبدأ "أن كل مسيحي معترف". ^{[ ٩٩ ]} وفي نوفمبر، كتب لوثر " حكم مارتن لوثر على النذور الرهبانية "، مؤكدًا للرهبان والراهبات أنه بإمكانهم نقض نذورهم دون إثم، لأن النذور محاولة غير شرعية وباطلة لنيل الخلاص. ^{[ ١٠٠ ]}

أدلى لوثر بتصريحاته من فارتبرغ في سياق التطورات المتسارعة في فيتنبرغ، والتي كان على اطلاع كامل بها. شرع أندرياس كارلشتات، بدعم من الراهب الأوغسطيني السابق غابرييل زويلينغ ، في برنامج إصلاحي جذري هناك في يونيو 1521، تجاوز كل ما تصوره لوثر. أثارت الإصلاحات اضطرابات، بما في ذلك ثورة من قبل الرهبان الأوغسطينيين ضد رئيس ديرهم، وتحطيم التماثيل والصور في الكنائس، وتنديدات بالسلطة القضائية. بعد زيارة سرية لفيتنبرغ في أوائل ديسمبر 1521، كتب لوثر " نصيحة صادقة من مارتن لوثر إلى جميع المسيحيين للحذر من الانتفاضة والتمرد" . ^{[ 101 ]} ازدادت فيتنبرغ اضطرابًا بعد عيد الميلاد عندما وصلت مجموعة من المتعصبين ذوي الرؤى، ما يسمى بأنبياء زويكاو ، يبشرون بعقائد ثورية مثل مساواة الإنسان، ومعمودية البالغين ، وعودة المسيح الوشيكة. ^{[ 102 ]} عندما طلب مجلس المدينة من لوثر العودة، قرر أن من واجبه أن يتصرف. ^{[ 103 ]}

عاد لوثر سرًا إلى فيتنبرغ في السادس من مارس عام ١٥٢٢. وكتب إلى الأمير الناخب: "خلال غيابي، دخل الشيطان إلى حظيرة أغنامي، وألحق بها أضرارًا لا أستطيع إصلاحها بالكتابة، بل بحضوري الشخصي وكلمتي الحية فقط." ^{[ ١٠٤ ]} ولمدة ثمانية أيام في الصوم الكبير ، بدءًا من أحد إنفوكافيت ، الموافق التاسع من مارس، ألقى لوثر ثماني خطب، عُرفت فيما بعد باسم "خطب إنفوكافيت". وفي هذه الخطب، أكد على أولوية القيم المسيحية الأساسية كالمحبة والصبر والإحسان والحرية، وذكّر المواطنين بضرورة الثقة بكلمة الله بدلًا من العنف لإحداث التغيير المنشود. ^{[ ١٠٥ ]}

هل تعلمون ما يفكر فيه الشيطان حين يرى الناس يستخدمون العنف لنشر الإنجيل؟ يجلس مكتوف الأيدي خلف نار جهنم، ويقول بنظرات خبيثة وابتسامة مرعبة: "آه، ما أذكى هؤلاء المجانين في لعب لعبتي! دعوهم يستمرون، سأجني ثمار ذلك. أنا مسرورٌ بذلك." لكن حين يرى كلمة الله تجوب ساحة المعركة وتقاتل وحدها، يرتجف خوفًا. ^{[ 106 ]}

كان لتدخل لوثر أثر فوري. فبعد الخطبة السادسة، كتب الفقيه جيروم شورف من فيتنبرغ إلى الناخب: "يا له من فرح عظيم جلبته عودة الدكتور مارتن بيننا! إن كلماته، بفضل رحمة الله، تعيد كل يوم الناس الضالين إلى طريق الحق." ^{[ 106 ]}

ثم شرع لوثر في عكس أو تعديل ممارسات الكنيسة الجديدة. ومن خلال العمل جنبًا إلى جنب مع السلطات لاستعادة النظام العام، أشار إلى تحوله إلى قوة محافظة داخل حركة الإصلاح. ^{[ 107 ]} وبعد طرد أنبياء تسفيكاو، واجه معركة ضد كل من الكنيسة الرسمية والمصلحين الراديكاليين الذين هددوا النظام الجديد بإثارة الاضطرابات الاجتماعية والعنف. ^{[ 108 ]}

رغم انتصاره في فيتنبرغ، لم يتمكن لوثر من كبح جماح التطرف في مناطق أبعد. فقد وجد دعاة مثل توماس مونتزر ونبي تسفيكاو نيكولاس ستورش دعمًا بين سكان المدن والفلاحين الفقراء بين عامي 1521 و1525. وكانت ثورات الفلاحين قد اندلعت على نطاق أصغر منذ القرن الخامس عشر. ^{[ 109 ]} وقد دفعت منشورات لوثر المناهضة للكنيسة والتسلسل الهرمي، والتي غالبًا ما كانت تُصاغ بعبارات "ليبرالية"، العديد من الفلاحين إلى الاعتقاد بأنه سيدعم الهجوم على الطبقات العليا بشكل عام. [110] اندلعت ثورات في فرانكونيا وشوابيا وتورينجيا ^{عام 1524 ،} حتى أنها حظيت بدعم من النبلاء الساخطين، الذين كان العديد منهم مثقلين بالديون. ومع ازدياد زخمها تحت قيادة متطرفين مثل مونتزر في تورينجيا، وهيبلر ولوتزر في الجنوب الغربي، تحولت الثورات إلى حرب. ^{[ 111 ]}

تعاطف لوثر مع بعض مظالم الفلاحين، كما تجلى ذلك في رده على بنود الدستور الاثني عشر في مايو 1525، لكنه ذكّر المتضررين بضرورة طاعة السلطات الدنيوية. ^{[ 112 ]} وخلال جولة له في تورينجيا، استشاط غضبًا إزاء انتشار حرق الأديرة وقصور الأساقفة والمكتبات. وفي كتابه " ضد جحافل الفلاحين القتلة واللصوص" ، الذي كتبه عند عودته إلى فيتنبرغ، قدّم تفسيره لتعاليم الإنجيل بشأن الثروة، وأدان العنف باعتباره من عمل الشيطان، ودعا النبلاء إلى قمع المتمردين كما تُقمع الكلاب المسعورة.

لذلك، فليضرب كل من يستطيع، وليقتل، وليطعن، سرًا أو علانية، متذكرين أنه لا شيء أشد سميةً أو إيذاءً أو خبثًا من متمرد... فالمعمودية لا تحرر الإنسان في جسده وممتلكاته، بل في روحه؛ والإنجيل لا يجعل الخيرات مشتركة، إلا في حالة أولئك الذين يفعلون، بإرادتهم الحرة ، ما فعله الرسل والتلاميذ في أعمال الرسل 4 [:32-37]. لم يطالبوا، كما يفعل فلاحونا المجانين في ثورتهم، بأن تكون ممتلكات الآخرين - بيلاطس وهيرودس - مشتركة، بل ممتلكاتهم الخاصة فقط. أما فلاحونا، فيريدون أن يجعلوا ممتلكات الآخرين مشتركة، وأن يحتفظوا بممتلكاتهم لأنفسهم. يا لهم من مسيحيين صالحين! أعتقد أنه لم يبقَ شيطان واحد في الجحيم؛ فقد تسللوا جميعًا إلى الفلاحين. لقد تجاوز جنونهم كل حد. ^{[ 113 ]}

بدون دعم لوثر للانتفاضة، ألقى العديد من الثوار أسلحتهم، بينما شعر آخرون بالخيانة. أدت هزيمتهم على يد الرابطة السوابية في معركة فرانكنهاوزن في 15 مايو 1525، وما تلاها من إعدام مونتزر، إلى إنهاء المرحلة الثورية من الإصلاح الديني. ^{[ 114 ]} بعد ذلك، وجدت النزعة الراديكالية ملاذًا في الحركة المعمدانية وغيرها من الحركات الدينية، بينما ازدهر إصلاح لوثر تحت رعاية السلطات العلمانية. ^{[ 115 ]} في عام 1526، كتب لوثر: "أنا، مارتن لوثر، قتلت جميع الفلاحين أثناء التمرد، لأنني أنا من أمر بقتلهم". ^{[ 116 ]}

تزوج لوثر من كاتارينا فون بورا ، إحدى الراهبات الاثنتي عشرة اللواتي ساعدهن على الهرب من دير نيمبشن السيسترسي في أبريل 1523، عندما رتب لتهريبهن في براميل الرنجة. ^{[ 117 ]} كتب إلى وينسيسلاوس لينك: "فجأة، وبينما كنت منشغلاً بأفكار مختلفة تمامًا، زجّ بي الرب في الزواج". ^{[ 118 ]} عند زواجهما، كانت كاتارينا تبلغ من العمر 26 عامًا، وكان لوثر يبلغ من العمر 41 عامًا.

في 13 يونيو 1525، تمت خطوبة العروسين، بحضور يوهانس بوغينهاغن ، وجوستوس جوناس ، ويوهانس أبيل، وفيليب ميلانكتون ، ولوكاس كراناش الأكبر وزوجته كشهود. ^{[ 119 ]} وفي مساء اليوم نفسه، عقد بوغينهاغن قرانهما. ^{[ 119 ]} أُلغيَت مراسم الموكب الاحتفالي إلى الكنيسة ووليمة الزفاف، وأُقيمت بعد أسبوعين في 27 يونيو. ^{[ 119 ]}

كان بعض الكهنة وأعضاء سابقين في الرهبانيات قد تزوجوا بالفعل، بمن فيهم أندرياس كارلشتات وجوستوس جوناس، لكن زواج لوثر منح الزواج الكهنوتي شرعية رسمية. ^{[ 120 ]} لطالما استنكر لوثر نذور العزوبية استنادًا إلى الكتاب المقدس، لكن قراره بالزواج فاجأ الكثيرين، وعلى رأسهم ميلانكتون، الذي وصفه بالتهور. ^{[ 121 ]} كتب لوثر إلى جورج سبالاتين في 30 نوفمبر 1524: "لن أتزوج أبدًا، كما أشعر الآن. ليس لأني غافل عن شهوتي أو رغبتي الجنسية (فأنا لست خشبًا ولا حجرًا)؛ لكن عقلي يرفض الزواج لأني أتوقع يوميًا موت هرطقي." ^{[ 122 ]} قبل زواجه، كان لوثر يعيش على أبسط أنواع الطعام، وكما اعترف بنفسه، لم يكن فراشه المتعفن مرتبًا بشكل صحيح لأشهر متتالية. ^{[ 123 ]}

انتقل لوثر وزوجته إلى دير سابق، يُعرف باسم " الدير الأسود "، كهدية زفاف من الأمير الناخب يوحنا الثابت . وبدآ حياة زوجية سعيدة وناجحة على ما يبدو، رغم ضيق ذات اليد في كثير من الأحيان. ^{[ 124 ]} أنجبت كاتارينا ستة أطفال: هانز  - يونيو 1526؛ إليزابيث  - 10 ديسمبر 1527، والتي توفيت بعد بضعة أشهر؛ ماجدالين  - 1529، والتي توفيت بين ذراعي لوثر عام 1542؛ مارتن  - 1531؛ بول  - يناير 1533؛ ومارجريت  - 1534؛ وساعدت الزوجين في كسب عيشهما من خلال الزراعة واستضافة النزلاء. ^{[ 125 ]} أفصح لوثر لميخائيل ستيفل في 11 أغسطس 1526: "زوجتي كاتي لطيفة معي في كل شيء، لدرجة أنني لا أستبدل فقري بثروات كرويسوس ." ^{[ 126 ]}

بحلول عام ١٥٢٦، وجد لوثر نفسه منشغلاً بشكل متزايد بتنظيم كنيسة جديدة. فقد ثبت عدم جدوى مثاله الكتابي المتمثل في اختيار الجماعات لرعاتها. ^{[ ١٢٧ ]} ووفقًا لبينتون: "كانت معضلة لوثر تكمن في رغبته في كلٍ من كنيسة عقائدية قائمة على الإيمان الشخصي والتجربة، وكنيسة إقليمية تشمل جميع سكان منطقة معينة. ولو أُجبر على الاختيار، لانحاز إلى عامة الناس، وهذا هو المسار الذي سلكه." ^{[ ١٢٨ ]}

بين عامي 1525 و1529، أسس لوثر هيئة كنسية إشرافية، ووضع نظامًا جديدًا للعبادة ، وكتب ملخصًا واضحًا للعقيدة الجديدة في كتابين تعليميين . ^{[ 129 ]} ولتجنب إرباك الناس أو إثارة استيائهم، تجنب لوثر التغيير الجذري. كما لم يرغب في استبدال نظام رقابي بآخر. ركز على الكنيسة في إمارة ساكسونيا ، واقتصر دوره على تقديم المشورة للكنائس في المناطق الجديدة، التي اتبع الكثير منها نموذجه الساكسوني. عمل لوثر عن كثب مع الناخب الجديد، يوحنا الثابت، الذي لجأ إليه طلبًا للقيادة المدنية والتمويل نيابةً عن كنيسة فقدت معظم أصولها ودخلها بعد الانفصال عن روما. ^{[ 130 ]} ويرى مارتن بريشت، كاتب سيرة لوثر، أن هذه الشراكة "كانت بداية لتطور مشكوك فيه وغير مقصود في الأصل نحو حكومة كنسية تحت سلطة الحاكم الزمني". ^{[ 131 ]}

أذن الناخب بزيارة الكنيسة، وهي صلاحية كان يمارسها الأساقفة سابقًا. ^{[ 132 ]} في بعض الأحيان، لم ترقَ إصلاحات لوثر العملية إلى مستوى تصريحاته الراديكالية السابقة. فعلى سبيل المثال، أكدت "تعليمات زوار رعاة الرعايا في ساكسونيا الانتخابية " (1528)، التي صاغها ميلانكتون بموافقة لوثر، على دور التوبة في غفران الخطايا، على الرغم من موقف لوثر القائل بأن الإيمان وحده يضمن التبرير. ^{[ 133 ]} طعن المصلح يوهانس أغريكولا من آيسليبن في هذا الحل الوسط، وأدانه لوثر لتعليمه أن الإيمان منفصل عن الأعمال. ^{[ 134 ]} تُعدّ "التعليمات " وثيقة إشكالية لمن يسعون إلى فهم تطور متسق في فكر لوثر وممارسته. ^{[ 135 ]}

استجابةً للمطالبات بوضع طقوس دينية ألمانية ، كتب لوثر قداسًا ألمانيًا ، ونشره في أوائل عام ١٥٢٦. ^{[ ١٣٦ ]} لم يكن يقصد به أن يحل محل قداسه اللاتيني الذي عدّله عام ١٥٢٣، بل كان بديلًا لعامة الناس، وحافزًا عامًا لهم للإيمان واعتناق المسيحية. ^{[ ١٣٧ ]} استند لوثر في قداسه إلى الطقوس الكاثوليكية، لكنه حذف أي إشارة إلى ذبيحة كفارة، فأصبح القداس احتفالًا يتناول فيه الجميع الخمر والخبز معًا (انظر: المناولة بنوعيها ). ^{[ ١٣٨ ]} أبقى على رفع القربان والكأس ، بينما أصبحت بعض الزينة ، كملابس القداس والمذبح والشموع، اختيارية، مما أتاح حرية التعبير عن الطقوس . ^{[ 139 ]} اعتبر بعض المصلحين، بمن فيهم أتباع هولدريخ زوينجلي ، طقوس لوثر متأثرة بالكنيسة البابوية، ويشير الباحثون المعاصرون إلى محافظة بديله للقداس الكاثوليكي. ^{[ 140 ]} مع ذلك، تضمنت طقوس لوثر ترنيمًا جماعيًا للأناشيد والمزامير باللغة الألمانية، بالإضافة إلى أجزاء من الليتورجيا، بما في ذلك ترنيمة لوثر الموحدة لقانون الإيمان . ^{[ 141 ]} وللوصول إلى عامة الناس والشباب، أدرج لوثر التعليم الديني في الصلوات اليومية على شكل تعليم ديني. ^{[ 142 ]} كما قدم نسخًا مبسطة من طقوس المعمودية والزواج. ^{[ 143 ]} تضمنت المعمودية " صلاة الفيضان ". ^{[ 144 ]}

قدّم لوثر وزملاؤه نظام العبادة الجديد خلال زيارتهم لإمارة ساكسونيا، التي بدأت عام ١٥٢٧. ^{[ ١٤٥ ]} كما قيّموا مستوى الرعاية الرعوية والتعليم المسيحي في المنطقة. كتب لوثر: "يا إلهي الرحيم، ما أشدّ البؤس الذي رأيته! عامة الناس لا يعرفون شيئًا عن العقيدة المسيحية... وللأسف، كثير من القساوسة يفتقرون إلى المهارة والقدرة على التعليم." ^{[ ١٤٦ ]}

ابتكر لوثر التعليم المسيحي كوسيلة لتعليم أساسيات المسيحية للجماعات. في عام ١٥٢٩، كتب " التعليم المسيحي الكبير" ، وهو دليل للرعاة والمعلمين، بالإضافة إلى ملخص، هو " التعليم المسيحي الصغير "، ليحفظه الناس. ^{[ ١٤٧ ]} قدّمت هذه الكتب مواد تعليمية وروحية سهلة الفهم حول الوصايا العشر ، وقانون الإيمان ، والصلاة الربانية ، والمعمودية ، والعشاء الرباني . ^{[ ١٤٨ ]} أدرج لوثر أسئلة وأجوبة في التعليم المسيحي حتى لا تُحفظ أساسيات الإيمان المسيحي عن ظهر قلب ، "كما تفعل القرود"، بل تُفهم. ^{[ ١٤٩ ]}

يُعدّ كتاب التعليم المسيحي من أكثر أعمال لوثر شخصيةً. كتب يقول: "بخصوص خطة جمع كتاباتي في مجلدات، فأنا غير متحمس لها على الإطلاق، لأنني، بدافع من جوعٍ شيطاني، أفضل أن أراها جميعًا تُلتهم. فأنا لا أعترف بأيٍّ منها ككتابٍ لي حقًا، باستثناء ربما كتاب " عبودية الإرادة" وكتاب التعليم المسيحي." ^{[ 150 ]} وقد اكتسب كتاب التعليم المسيحي الصغير سمعةً طيبةً كنموذجٍ للتعليم الديني الواضح. ^{[ 151 ]} ولا يزال يُستخدم حتى اليوم، إلى جانب ترانيم لوثر وترجمته للكتاب المقدس.

أثبتت "التعليم المسيحي الصغير" للوثر فعاليته بشكل خاص في مساعدة الآباء على تعليم أبنائهم؛ وبالمثل، كان " التعليم المسيحي الكبير" فعالاً للرعاة. ^{[ 152 ]} وباستخدام اللغة الألمانية العامية، عبّرا عن قانون الإيمان الرسولي بلغة أبسط وأكثر شخصية، تُجسّد الثالوث . أعاد لوثر صياغة كل بند من بنود القانون للتعبير عن صفات الآب والابن والروح القدس. كان هدف لوثر تمكين المتعلمين من رؤية أنفسهم كموضوع شخصي لعمل أقانيم الثالوث الثلاثة، حيث يعمل كل أقنوم في حياة المتعلم. ^{[ 153 ]} أي أن لوثر يصوّر الثالوث لا كعقيدة تُتعلّم، بل كأقانيم تُعرف. يجب فهم معالجة لوثر لقانون الإيمان الرسولي في سياق الوصايا العشر ( الوصايا العشر ) والصلاة الربانية، وهما أيضاً جزء من التعليم المسيحي اللوثري. ^{[ 153 ]}

طلب شارل الخامس من المجلس الإمبراطوري عام ١٥٣٠ البتّ في ثلاث قضايا، إحداها الخلافات حول المسيحية. ولأن لوثر كان خارجًا عن القانون ولم يتمكن من الحضور شخصيًا، فقد أقام في قلعة جون الثابت، فيست كوبورغ، من ٢٤ أبريل إلى ٤ أكتوبر ١٥٣٠ طلبًا للحماية. ومن هناك، أثّر في مفاوضات فيليب ميلانكتون ، بما في ذلك اعتراف أوغسبورغ ، الذي قُدِّم إلى شارل الخامس في ٢٥ يونيو. ^{[ ١٥٤ ]} كما ترجم لوثر أجزاءً من المزامير، وألّف أكثر من اثني عشر عملًا. ^{[ ١٥٥ ]}

نشر لوثر ترجمته الألمانية للعهد الجديد عام ١٥٢٢، وأتمّ هو وزملاؤه ترجمة العهد القديم عام ١٥٣٤، حين نُشر الكتاب المقدس كاملاً. وواصل العمل على تنقيح الترجمة حتى وفاته. ^{[ ١٥٦ ]} سبق أن ترجم آخرون الكتاب المقدس إلى الألمانية، لكن لوثر كيّف ترجمته لتتوافق مع مذهبه. ^{[ ١٥٧ ]} من بين الترجمات السابقة ترجمة مينتلين (١٤٥٦) ^{[ ١٥٨ ]} وترجمة كوبرغر (١٤٨٤). ^{[ ١٥٩ ]} وسبق ترجمة لوثر للكتاب المقدس ما يصل إلى أربعة عشر ترجمة بالألمانية العليا، وأربع بالألمانية الدنيا، وأربع بالهولندية، بالإضافة إلى ترجمات أخرى بلغات مختلفة. ^{[ ١٦٠ ]}

استخدم لوثر في ترجمته لهجة ألمانية كانت تُتحدث في ديوان المستشارية الساكسوني، وهي لهجة مفهومة لدى الألمان الشماليين والجنوبيين على حد سواء. ^{[ 161 ]} وقد قصد من لغته القوية والمباشرة أن تجعل الكتاب المقدس في متناول الألمان العاديين، "لأننا نزيل العوائق والصعوبات حتى يتمكن الآخرون من قراءته دون عائق". ^{[ 162 ]} وبنشرها في وقتٍ ازداد فيه الطلب على المنشورات باللغة الألمانية، سرعان ما أصبحت نسخة لوثر ترجمةً شائعةً ومؤثرةً للكتاب المقدس. وبذلك، أضفت نكهةً مميزةً على اللغة والأدب الألمانيين. ^{[ 163 ]} وبفضل ما احتوت عليه من ملاحظات ومقدمات بقلم لوثر، ورسومات خشبية من تصميم لوكاس كراناش تضمنت صورًا مناهضةً للبابوية، لعبت دورًا رئيسيًا في نشر مذهب لوثر في جميع أنحاء ألمانيا. ^{[ 164 ]} وقد أثرت ترجمة لوثر للكتاب المقدس على ترجمات أخرى باللغات العامية، مثل ترجمة تيندال للكتاب المقدس ، وهي نسخةٌ سابقةٌ لترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس . ^{[ 165 ]}

لم يُدرج لوثر رسالة يوحنا الأولى ، ^{[ 166 ]} والفاصلة اليوحناوية في ترجمته، رافضًا إياها باعتبارها مزورة. وقد أُضيفت إلى النص من قِبل آخرين بعد وفاة لوثر. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

كان لوثر مؤلفًا غزير الإنتاج للأناشيد الدينية، حيث ألّف ترانيم مثل "Ein feste Burg ist unser Gott" (" حصن منيع هو إلهنا ") و" Vom Himmel hoch, da komm ich her " ("من السماء إلى الأرض أتيت"). ^{[ 169 ]} ربط لوثر بين الفنون الراقية والموسيقى الشعبية، وشمل جميع الطبقات، رجال الدين والعلمانيين، الرجال والنساء والأطفال. وكانت وسيلته المفضلة لهذا الربط هي غناء الترانيم الألمانية في العبادة والمدرسة والمنزل والأماكن العامة. ^{[ 170 ]} وكثيرًا ما كان يصاحب الترانيم المغناة بالعود، الذي أعيد ابتكاره لاحقًا ليصبح آلة الفالدزيثر ، والتي أصبحت آلة موسيقية وطنية لألمانيا في القرن العشرين. ^{[ 171 ]}

كانت ترانيم لوثر تُستحضر في كثير من الأحيان بأحداث معينة في حياته وحركة الإصلاح البروتستانتي. بدأ هذا السلوك عندما علم بإعدام يان فان إيسن وهندريك فوس ، أول من استشهد على يد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بسبب آرائهم اللوثرية، مما دفع لوثر إلى كتابة ترنيمة " Ein neues Lied wir heben an " ("أغنية جديدة نرفعها")، والتي تُعرف عمومًا في اللغة الإنجليزية بترجمة جون سي. ميسنجر بعنوانها و مطلعها "Flung to the Heedless Winds" (مُلقى في الرياح العاتية)، وتُغنى على لحن إبستون الذي ألفته ماريا سي. تيدمان عام 1875. ^{[ 172 ]}

ترنيمة لوثر العقائدية " Wir glauben all an einen Gott " ("نؤمن جميعًا بإله واحد حق")، التي كتبها عام 1524، هي إقرار إيماني من ثلاث مقاطع، تُمهد لشرح لوثر لقانون الإيمان الرسولي في كتابه "التعليم المسيحي الصغير" عام 1529، والذي يتألف من ثلاثة أجزاء . وقد انتشرت ترنيمة لوثر، المُقتبسة والمُوسّعة من ترنيمة عقائدية ألمانية سابقة، على نطاق واسع في الطقوس اللوثرية العامية منذ عام 1525. كما تضمنت كتب الترانيم اللوثرية في القرن السادس عشر ترنيمة "Wir glauben all" ضمن الترانيم التعليمية، على الرغم من أن كتب الترانيم في القرن الثامن عشر كانت تميل إلى تصنيف الترنيمة على أنها ترنيمة تثليثية وليست تعليمية، ونادرًا ما استخدمها اللوثريون في القرن العشرين بسبب صعوبة لحنها. ^{[ 170 ]}

توقيع " Vater unser im Himmelreich "، مع الملاحظات الوحيدة الموجودة بخط يد لوثر

تُطابق نسخة لوثر الترانيمية للصلاة الربانية ، " Vater unser im Himmelreich "، التي كتبها عام ١٥٣٨، شرحه للصلاة في كتاب التعليم المسيحي الصغير . وتُستخدم هذه الترانيم كلاً من ترنيمة طقسية للصلاة الربانية ووسيلة لاختبار المرشحين في أسئلة محددة من التعليم المسيحي. وتُظهر المخطوطة الموجودة تنقيحات متعددة، مما يدل على حرص لوثر على توضيح النص وتعزيزه، وتوفير لحن مناسب للصلاة. وقد اعتمدت ترانيم أخرى للصلاة الربانية من القرنين السادس عشر والعشرين لحن لوثر، على الرغم من أن النصوص الحديثة أقصر بكثير. ^{[ ١٧٣ ]}

كتب لوثر ترنيمة " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " ("من أعماق الحزن أصرخ إليك") عام ١٥٢٣ كنسخة ترنيمية من المزمور ١٣٠، وأرسلها كنموذج لتشجيع زملائه على كتابة ترانيم مستوحاة من المزامير لاستخدامها في العبادة الألمانية. وبالتعاون مع بول سبيراتوس ، نُشرت هذه الترنيمة وسبع ترانيم أخرى في كتاب "Achtliederbuch "، وهو أول كتاب ترانيم لوثري . وفي عام ١٥٢٤، طوّر لوثر نسخته الأصلية المكونة من أربعة مقاطع من المزمور إلى ترنيمة إصلاحية من خمسة مقاطع، تناولت موضوع "النعمة وحدها" بشكل أعمق. ولأنها عبّرت عن جوهر عقيدة الإصلاح، فقد اعتُمدت هذه النسخة الموسعة من "Aus tiefer Not" كجزء أساسي من العديد من الطقوس اللوثرية الإقليمية، واستُخدمت على نطاق واسع في الجنازات، بما في ذلك جنازة لوثر نفسه. إلى جانب نسخة إرهارت هيجنوالت من ترنيمة المزمور 51 ، تم اعتماد ترنيمة لوثر الموسعة أيضًا لاستخدامها مع الجزء الخامس من تعليم لوثر المسيحي، المتعلق بالاعتراف. ^{[ 174 ]}

كتب لوثر " Ach Gott, vom Himmel sieh Darin " ("يا الله، انظر من السماء"). " Nun komm, der Heiden Heiland " (تعال الآن، مخلص الأمم)، استنادًا إلى Veni Redemptor gentium ، أصبحت الترنيمة الرئيسية (Hauptlied) لزمن المجيء . قام بتحويل A Solus ortus Cardine إلى " Christum wir sollen loben schon " ("علينا الآن أن نمجّد المسيح") و Veni Creator Spiritus إلى " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("تعال أيها الروح القدس، أيها الرب الإله"). ^{[ 175 ]} كتب ترنيمة عن الوصايا العشر ، " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " و"Mensch, willst du leben seliglich". أصبحت " Gelobet seist du، Jesu Christ " ("الحمد لك يا يسوع المسيح") الترنيمة الرئيسية لعيد الميلاد. كتب لعيد العنصرة " Nun bitten wir den Heiligen Geist "، واعتمد لعيد الفصح " Christ ist erstanden " (المسيح قام)، بناءً على Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich Fahr dahin "، إعادة صياغة لـ Nunc dimittis ، كان مخصصًا للتطهير ، ولكنه أصبح أيضًا ترنيمة جنازة. أعاد صياغة Te Deum كـ " Herr Gott، dich loben wir " بشكل مبسط من اللحن. أصبح يعرف باسم الألمانية تي ديوم.

تعكس ترنيمة لوثر عام 1541 " Christ unser Herr zum Jordan kam " ("إلى الأردن جاء المسيح ربنا") بنية ومضمون أسئلته وأجوبته حول المعمودية في كتاب التعليم المسيحي الصغير . وقد اعتمد لوثر لحنًا موجودًا مسبقًا ليوهان والتر مرتبطًا بتلحين ترنيمة من مزمور 67 ، وتحديدًا صلاة النعمة. استُخدمت ترنيمة وولف هاينتز الرباعية الأجزاء لتقديم الإصلاح اللوثري في هاله عام 1541. استخدم الوعاظ والملحنون في القرن الثامن عشر، بمن فيهم يوهان سيباستيان باخ ، هذه الترنيمة الثرية كموضوع لأعمالهم، على الرغم من أن لاهوتها الموضوعي المتعلق بالمعمودية قد حل محله ترانيم أكثر ذاتية تحت تأثير التقوى اللوثرية في أواخر القرن التاسع عشر . ^{[ 170 ]}

أُدرجت ترانيم لوثر في كتب الترانيم اللوثرية الأولى، وساهمت في نشر أفكار الإصلاح. فقد قدّم أربعًا من أصل ثماني ترانيم في كتاب الترانيم اللوثرية الأول (Achtliederbuch) ، و18 من أصل 26 ترنيمة في كتاب الترانيم المختصر (Erfurt Enchiridion) ، و24 من أصل 32 ترنيمة في أول كتاب ترانيم كورالي من تأليف يوهان والتر ( Eyn geystlich Gesangk Buchleyn) ، ونُشرت جميعها عام 1524. وقد ألهمت ترانيم لوثر الملحنين لكتابة الموسيقى. قام يوهان سيباستيان باخ بتضمين العديد من الآيات على شكل كورال في كانتاتاته والكنتاتات الكورالية المستندة إليها بالكامل، وهي تأخر المسيح في تودس باندن ، BWV 4 ، في وقت مبكر من عام 1707، في دورته السنوية الثانية (1724 إلى 1725) Ach Gott، vom Himmel sieh Darin ، BWV 2 ، Christ unser Herr zum Jordan kam ، BWV 7 ، Nun komm، der Heiden Heiland ، BWV 62 ، Gelobet seist du، Jesu Christ ، BWV 91 ، and Aus Tiefer Not schrei ich zu dir ، BWV 38 ، لاحقًا Ein feste Burg ist unser Gott ، BWV 80 ، وفي عام 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

على النقيض من آراء جون كالفن ^{[ 176 ]} وفيليب ميلانكتون ^{[ 177 ]} ، أكد لوثر طوال حياته أن الاعتقاد بأن روح المسيحي تنام بعد انفصالها عن الجسد عند الموت ليس عقيدة خاطئة ^{[ 178 ]} . وبناءً على ذلك، عارض التفسيرات التقليدية لبعض نصوص الكتاب المقدس، مثل مثل الغني ولعازر ^{[ 179 ]} . كما دفعه هذا إلى رفض فكرة عذاب القديسين، قائلاً: "يكفينا أن نعلم أن الأرواح لا تغادر أجسادها لتتعرض لعذاب جهنم وعقوباتها، بل تدخل مسكنًا مُعدًا تنام فيه بسلام" ^{[ 180 ]} . كما رفض وجود المطهر ، الذي يتضمن معاناة الأرواح المسيحية من عذاب التوبة بعد الموت ^{[ 181 ]} . وأكد استمرارية هوية الإنسان بعد الموت. في مقالاته سمالكالد ، وصف القديسين بأنهم يقيمون حاليًا "في قبورهم وفي السماء". ^{[ 182 ]}

يلاحظ اللاهوتي اللوثري فرانز بايبر أن تعاليم لوثر حول حالة روح المسيحي بعد الموت تختلف عن تعاليم اللاهوتيين اللوثريين اللاحقين مثل يوهان جيرهارد . ^{[ 183 ]} ​​وكان ليسينغ (1755) قد توصل سابقًا إلى النتيجة نفسها في تحليله للعقيدة اللوثرية الأرثوذكسية حول هذه المسألة. ^{[ 184 ]}

يحتوي تفسير لوثر لسفر التكوين على مقطع يخلص إلى أن "النفس لا تنام ( anima non sic dormit )، بل تستيقظ ( sed vigilat ) وترى رؤى". ^{[ 185 ]} يجادل فرانسيس بلاكبيرن بأن جون جورتين أساء فهم هذا المقطع وغيره من مقاطع لوثر، ^{[ 186 ]} بينما يشير جوتفريد فريتشل إلى أنه في الواقع يشير إلى نفس الإنسان "في هذه الحياة" ( homo enim in hac vita ) المتعب من عمله اليومي ( defatigus diurno labore ) الذي يدخل ليلاً إلى حجرة نومه ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) والذي يقطع نومه الأحلام. ^{[ 187 ]}

يقول هنري إيستر جاكوبس في ترجمته الإنجليزية من عام 1898:

"ومع ذلك، يختلف نوم هذه الحياة عن نوم الحياة الآخرة؛ ففي هذه الحياة ، يذهب الإنسان، منهكًا من عمله اليومي، عند حلول الليل إلى فراشه، كما لو كان في سلام، لينام هناك، ويتمتع بالراحة؛ ولا يعرف شيئًا عن الشر، سواء كان نارًا أو قتلًا." ^{[ 188 ]}

في أكتوبر 1529، دعا فيليب الأول، لاندغراف هيس ، إلى اجتماع لعلماء اللاهوت الألمان والسويسريين في مؤتمر ماربورغ ، بهدف إرساء وحدة عقائدية في الدول البروتستانتية الناشئة. ^{[ 189 ]} تم التوصل إلى اتفاق بشأن أربعة عشر بندًا من أصل خمسة عشر، باستثناء طبيعة سرّ القربان المقدس ، وهو سرّ عشاء الرب، وهي مسألة بالغة الأهمية بالنسبة للوثر. ^{[ 190 ]} اختلف علماء اللاهوت، بمن فيهم زوينجلي، وملانكتون، ومارتن بوسر ، ويوهانس أوكولامباديوس ، حول دلالة الكلمات التي نطق بها يسوع في العشاء الأخير : "هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم" و"هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" ( كورنثوس الأولى 11 : 23-26). ^{[ 191 ]} أصرّ لوثر على الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في الخبز والخمر المُقدَّسين، والذي سماه الاتحاد السرّي ، ^{[ 192 ]} بينما اعتقد خصومه أن الله حاضر روحياً أو رمزياً فقط. ^{[ 193 ]}

على سبيل المثال، أنكر زوينجلي قدرة يسوع على التواجد في أكثر من مكان في آن واحد. بينما أكد لوثر على حضور طبيعة يسوع البشرية في كل مكان. ^{[ 194 ]} ووفقًا للنصوص، فقد تحول النقاش أحيانًا إلى مواجهة. مستشهدًا بكلمات يسوع "الجسد لا ينفع شيئًا" ( يوحنا 6: 63)، قال زوينجلي: "هذه الآية ستكسر عنقك". فرد عليه لوثر قائلًا: "لا تكن متكبرًا، فالعناق الألمانية لا تنكسر بهذه السهولة. هذه هيس، وليست سويسرا". ^{[ 195 ]} وعلى طاولته، كتب لوثر عبارة " Hoc est corpus meum " ("هذا هو جسدي") بالطباشير، ليؤكد موقفه الثابت باستمرار. ^{[ 196 ]}

على الرغم من الخلافات حول سرّ القربان المقدس، مهّدت مناظرة ماربورغ الطريق لتوقيع اعتراف أوغسبورغ عام 1530 ، ولتأسيس الرابطة الشمالية في العام التالي على يد نبلاء بروتستانت بارزين مثل يوحنا الساكسوني ، وفيليب الهيسي، وجورج، مارغريف براندنبورغ-أنسباخ . إلا أن المدن السويسرية لم توقع على هذه الاتفاقيات. ^{[ 197 ]}

زعم بعض الباحثين أن لوثر كان يُعلّم أن الإيمان والعقل متناقضان، بمعنى أن مسائل الإيمان لا يُمكن فهمها بالعقل. كتب: "جميع أركان إيماننا المسيحي، التي أوحى بها الله إلينا في كلمته، هي في حضرة العقل مستحيلة، بل سخيفة، وكاذبة." ^{[ 198 ]} و"أن العقل لا يُسهم في الإيمان بأي شكل من الأشكال. [...] فالعقل هو العدو الأكبر للإيمان؛ فهو لا يُعين على الأمور الروحية أبدًا." ^{[ 199 ]} ومع ذلك، وعلى الرغم من التناقض الظاهر، كتب أيضًا في كتابه الأخير أن العقل البشري "لا يُحارب الإيمان، إذا استنار، بل يُعززه ويُنميه." ^{[ 200 ]} مما يُثير جدلًا حول مزاعم إيمانه المطلق . إلا أن الدراسات اللوثرية المعاصرة وجدت في فكر لوثر واقعًا مختلفًا. إذ يسعى لوثر إلى فصل الإيمان عن العقل احترامًا لمجالات المعرفة المُستقلة التي ينطبق عليها كل منهما.

في زمن مؤتمر ماربورغ، كان السلطان سليمان القانوني يحاصر فيينا بجيش عثماني جرار . ^{[ 201 ]} وكان لوثر قد عارض مقاومة الأتراك في شرحه للخمس والتسعين أطروحة عام 1518 ، مما أثار اتهامات بالانهزامية. فقد رأى الأتراك بلاءً أرسله الله لمعاقبة المسيحيين، كأدوات لنهاية العالم المذكورة في الكتاب المقدس والتي ستدمر المسيح الدجال ، الذي اعتقد لوثر أنه البابوية والكنيسة الرومانية. ^{[ 202 ]} ورفض باستمرار فكرة الحرب المقدسة ، "وكأن شعبنا جيش من المسيحيين ضد الأتراك، أعداء المسيح. وهذا يتنافى تمامًا مع عقيدة المسيح واسمه". ^{[ 203 ]} من ناحية أخرى، وتماشيًا مع عقيدته في المملكتين ، أيد لوثر الحرب غير الدينية ضد الأتراك. ^{[ 204 ]} في عام 1526، جادل في كتابه " هل يمكن للجنود أن يكونوا في حالة نعمة؟" بأن الدفاع الوطني مبرر لحرب عادلة. ^{[ 205 ]} وبحلول عام 1529، في كتابه "في الحرب ضد الأتراك "، كان يحث الإمبراطور شارل  الخامس والشعب الألماني بنشاط على خوض حرب دنيوية ضد الأتراك. ^{[ 206 ]} إلا أنه أوضح أن الحرب الروحية ضد دين غريب منفصلة، ​​ويجب خوضها من خلال الصلاة والتوبة. ^{[ 207 ]} في وقت قريب من حصار فيينا، كتب لوثر صلاة من أجل خلاص الأمة من الأتراك، سائلاً الله أن "يمنح إمبراطورنا نصراً دائماً على أعدائنا". ^{[ 208 ]}

في عام ١٥٤٢، قرأ لوثر ترجمة لاتينية للقرآن الكريم . ^{[ ٢٠٩ ]} ثم أصدر عدة كتيبات نقدية عن الإسلام ، الذي أطلق عليه اسم "المحمدية" أو "التركي". ^{[ ٢١٠ ]} ورغم أن لوثر رأى في الدين الإسلامي أداةً للشيطان، إلا أنه لم يُعر اهتمامًا لممارساته، قائلاً: "ليؤمن التركي ويعيش كما يشاء، كما يُترك البابوية والمسيحيون المزيفون الآخرون يعيشون". ^{[ ٢١١ ]} وقد عارض حظر نشر القرآن، مُطالبًا بإخضاعه للتدقيق. ^{[ ٢١٢ ]}

في أوائل عام ١٥٣٧، ألقى يوهانس أغريكولا، الذي كان آنذاك قسًا في مسقط رأس لوثر، آيزليبن، خطبةً زعم فيها أن إنجيل الله، لا شريعته الأخلاقية (الوصايا العشر)، هو ما يكشف غضب الله على المسيحيين. وبناءً على هذه الخطبة وغيرها من خطب أغريكولا، شكّ لوثر في أن أغريكولا كان وراء بعض الأطروحات المجهولة المناهضة للشريعة التي كانت متداولة في فيتنبرغ. زعمت هذه الأطروحات أن الشريعة لم تعد تُعلّم للمسيحيين، بل أصبحت حكرًا على مجلس المدينة. ^{[ 213 ]} ردّ لوثر على هذه الأطروحات بستّ سلاسل من الأطروحات ضدّ أغريكولا والمناهضين للشريعة، شكّلت أربع منها أساسًا للمناظرات بين عامي 1538 و1540. ^{[ 214 ]} كما ردّ على هذه الادعاءات في كتابات أخرى، مثل رسالته المفتوحة عام 1539 إلى سي. غوتل بعنوان " ضدّ المناهضين للشريعة" ، ^{[ 215 ]} وكتابه " حول المجامع والكنيسة" الصادر في العام نفسه. ^{[ 216 ]}

في أطروحاته ومناظراته ضدّ مناهضي الشريعة، يُعيد لوثر النظر في ما يُعرف بـ"الاستخدام الثاني للشريعة" ويؤكده من جهة، أي الشريعة بوصفها أداة الروح القدس لغرس الندم على الخطيئة في قلب الإنسان، مُهيئًا إياه بذلك لإتمام المسيح للشريعة المُقدّمة في الإنجيل. ^{[ 217 ]} ويُصرّح لوثر بأنّ كلّ ما يُستخدم لغرس الندم على الخطيئة يُسمى شريعة، حتى لو كان ذلك حياة المسيح، أو موته من أجل الخطيئة، أو صلاح الله المُتجلّي في الخليقة. ^{[ 218 ]} إنّ مجرّد رفض التبشير بالوصايا العشر بين المسيحيين - وبالتالي، كما لو كان إزالة كلمة "الشريعة" من الكنيسة - لا يُلغي الشريعة المُتّهمة. ^{[ 219 ]} إنّ الادعاء بأنّ الشريعة - بأيّ شكل من الأشكال - لا ينبغي التبشير بها للمسيحيين بعد الآن يُعدّ بمثابة تأكيد على أنّ المسيحيين لم يعودوا خطاة في جوهرهم، وأنّ الكنيسة تتكوّن فقط من أناس قديسين. ^{[ 220 ]}

يشير لوثر أيضًا إلى أن الوصايا العشر - عندما تُفهم لا على أنها إدانة من الله، بل على أنها تعبير عن إرادته الأزلية، أي القانون الطبيعي - تُعلّم بشكل إيجابي كيف ينبغي للمسيحي أن يعيش. ^{[ 221 ]} وقد أُطلق على هذا تقليديًا اسم "الاستخدام الثالث للشريعة". ^{[ 222 ]} بالنسبة للوثر، فإن حياة المسيح أيضًا، عندما تُفهم كمثال، ليست سوى توضيح للوصايا العشر، التي ينبغي للمسيحي اتباعها في حياته اليومية. ^{[ 223 ]}

ابتداءً من ديسمبر 1539، انخرط لوثر في خطط فيليب الأول، لاندغراف هيس، للزواج من إحدى وصيفات زوجته، كريستين من ساكسونيا . طلب ​​فيليب موافقة لوثر وملانكتون وبوسر، مستشهداً بسابقة تعدد الزوجات عند البطاركة . لم يكن اللاهوتيون مستعدين لإصدار حكم عام، فنصحوا اللاندغراف على مضض بأنه إن كان مصراً، فعليه الزواج سراً والتكتم على الأمر لأن الطلاق أسوأ من تعدد الزوجات . ^{[ 224 ]} ونتيجة لذلك، في 4 مارس 1540، تزوج فيليب من زوجة ثانية، مارغريت فون دير زاله ، وكان ميلانكتون وبوسر من بين الشهود. سرعان ما كشفت شقيقة فيليب، إليزابيث ، الفضيحة للعلن، وهدد فيليب بفضح نصيحة لوثر. فنصحه لوثر بأن "يختلق كذبة قوية" وينكر الزواج تماماً، وهو ما فعله فيليب. ^{[ 225 ]} أنجبت مارغريت تسعة أطفال على مدى 17 عامًا، ليصبح مجموع أبناء فيليب 19 طفلًا. ويرى مارتن بريشت، كاتب سيرة لوثر ، أن "تقديم النصائح الدينية لفيليب ملك هيس كان من أسوأ أخطاء لوثر، وإلى جانب الملك نفسه، الذي كان مسؤولًا عنها بشكل مباشر، فإن التاريخ يُحمّل لوثر المسؤولية الأكبر". ^{[ 226 ]} ويجادل بريشت بأن خطأ لوثر لم يكن في تقديمه نصائح رعوية خاصة، بل في سوء تقديره للتداعيات السياسية. ^{[ 227 ]} وقد ألحقت هذه القضية ضررًا بالغًا بسمعة لوثر. ^{[ 228 ]}

على الرغم من أن لوثر نادرًا ما التقى باليهود، إلا أنه كتب عنهم بسلبية طوال حياته المهنية، ^{[ 229 ]} وعكست مواقفه تقليدًا لاهوتيًا وثقافيًا ينظر إلى اليهود على أنهم شعب منبوذ مذنب بقتل المسيح، وقد عاش في منطقة طردت اليهود قبل نحو 90 عامًا. ^{[ 230 ]} كان يعتبر اليهود مجدفين وكاذبين لأنهم رفضوا ألوهية يسوع. ^{[ 231 ]} في عام 1523، نصح لوثر باللطف تجاه اليهود في كتابه "أن يسوع المسيح وُلد يهوديًا" ، كما سعى إلى تحويلهم إلى المسيحية. ^{[ 232 ]} عندما فشلت جهوده في تحويلهم، ازداد استياؤه منهم. ^{[ 233 ]}

كانت أهم أعمال لوثر عن اليهود رسالته التي تبلغ 60 ألف كلمة بعنوان " عن اليهود وأكاذيبهم " ( Von den Juden und Ihren Lügen )، ورسالته " عن اسم المسيح المقدس ونسبه" ( Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi )، وكلاهما نُشر عام 1543، قبل وفاته بثلاث سنوات. ^{[ 234 ]} جادل لوثر بأن اليهود لم يعودوا الشعب المختار بل "شعب الشيطان"، ووصفهم بعبارات عنيفة. ^{[ 235 ] [ 236 ]} مستشهداً بسفر التثنية 13، حيث يأمر موسى بقتل عبدة الأوثان وحرق مدنهم وممتلكاتهم كقربان لله، دعا لوثر إلى " رحمة شديدة" ( scharfe Barmherzigkeit ) ضد اليهود "لنرى إن كان بإمكاننا إنقاذ قليل منهم على الأقل من اللهيب المتوهج". ^{[ 237 ]} دعا لوثر إلى إحراق المعابد اليهودية ، وتدمير كتب الصلاة اليهودية ، ومنع الحاخامات من الوعظ، ومصادرة ممتلكات اليهود وأموالهم، وهدم منازلهم، حتى يُجبر هؤلاء "الديدان المسمومة" على العمل أو يُطردوا "إلى الأبد". ^{[ 238 ]} ويرى روبرت مايكل أن كلمات لوثر "نحن مخطئون لعدم قتلهم" تُعدّ بمثابة ترخيص للقتل. ^{[ 239 ]} وخلص لوثر إلى أن "غضب الله عليهم شديد لدرجة أن الرحمة اللطيفة لن تؤدي إلا إلى تفاقمهم، بينما الرحمة القاسية لن تُصلحهم إلا قليلاً. لذلك، في كل الأحوال، فليُبادوا!" ^{[ 237 ]}

شنّ لوثر جدلاً حاداً ضدّ المتشردين في مقدمة كتابه " ليبر فاغاتوروم" عام 1528 ، قائلاً إنّ اليهود قد ساهموا بكلمات عبرية كأساس رئيسي للغة الروتويلشية السرية . وحذّر في المقدمة التحذيرية المسيحيين من إعطائهم الصدقات، لأنّ ذلك، في رأيه، يُعدّ تخلّياً عن الفقراء الحقيقيين. ^{[ 240 ] [ 241 ]}

تجرأ لوثر على معارضة اليهود في ساكسونيا وبراندنبورغ وسيليزيا. ^{[ 242 ]} لاحقًا، ألقى يوسيل من روزهايم ، المتحدث باسم اليهود الذي حاول مساعدة يهود ساكسونيا عام 1537، باللوم في محنتهم على "ذلك الكاهن المسمى مارتن لوثر - ليت جسده وروحه في الجحيم! - الذي كتب وأصدر العديد من الكتب الهرطقية التي قال فيها إن كل من يساعد اليهود محكوم عليه بالهلاك". ^{[ 243 ]} طلب يوسيل من مدينة ستراسبورغ منع بيع مؤلفات لوثر المعادية لليهود: رفضت المدينة في البداية، لكنها وافقت عندما استخدم قس لوثري في هوخفيلدن خطبةً لحث رعيته على قتل اليهود. ^{[ 242 ]} استمر تأثير لوثر بعد وفاته. طوال ثمانينيات القرن السادس عشر، أدت أعمال شغب إلى طرد اليهود من عدة ولايات لوثرية ألمانية. ^{[ 244 ]}

قال الحاخام توفيا سينغر ، وهو حاخام يهودي أرثوذكسي ، معلقاً على موقف لوثر تجاه اليهود: "من بين جميع آباء الكنيسة والمصلحين، لم يكن هناك فم أكثر دناءة، ولا لسان نطق بشتائم أكثر ابتذالاً ضد بني إسرائيل من مؤسس الإصلاح هذا." ^{[ 245 ]}

كان لوثر يعاني من اعتلال صحته لسنوات، بما في ذلك داء منيير ، والدوار ، والإغماء، وطنين الأذن ، وإعتام عدسة العين في إحدى عينيه. ^{[ 246 ]} بين عامي 1531 و1546، تدهورت صحته أكثر. في عام 1536، بدأ يعاني من حصى الكلى والمثانة ، والتهاب المفاصل ، والتهاب الأذن الذي أدى إلى تمزق طبلة الأذن. في ديسمبر 1544، بدأ يشعر بأعراض الذبحة الصدرية . ^{[ 247 ]}

أدى ضعف صحته الجسدية إلى سرعة غضبه، بل وقسوته في كتاباته وتعليقاته. وقد سُمعت زوجته كاتارينا تقول: "زوجي العزيز، أنت فظٌّ للغاية"، فأجابها: "إنهم يعلمونني الفظاظة". ^{[ 248 ]} وفي عامي 1545 و1546، وعظ لوثر ثلاث مرات في كنيسة السوق في هاله، وأقام مع صديقه جوستوس جوناس خلال عيد الميلاد. ^{[ 249 ]}

ألقى خطبته الأخيرة في آيسليبن، مسقط رأسه، في 15 فبراير 1546، قبل وفاته بثلاثة أيام. ^{[ 250 ]} ووفقًا لليون بولياكوف ، فقد كانت "مخصصة بالكامل لليهود العنيدين، الذين كان من الضروري طردهم من جميع الأراضي الألمانية" . ^{[ 251 ]} ويكتب جيمس ماكينون أنها اختُتمت بـ"دعوة حماسية لطرد اليهود من بين صفوفهم، ما لم يكفّوا عن افتراءاتهم ورباهم ويعتنقوا المسيحية". ^{[ 252 ]} قال لوثر: "نريد أن نمارس المحبة المسيحية تجاههم وندعو الله أن يهتدوا"، ولكنه أضاف أيضًا أنهم "أعداءنا  ... ولو استطاعوا قتلنا جميعًا، لفعلوا ذلك بكل سرور. وكثيرًا ما يفعلون". ^{[ 253 ]}

كانت رحلة لوثر الأخيرة إلى مانسفيلد نابعة من قلقه على عائلات إخوته واستمرارهم في تجارة تعدين النحاس التي كان يديرها والدهم هانز لوثر. فقد هددت سيطرة الكونت ألبرشت من مانسفيلد على هذه الصناعة سبل عيشهم. وشمل الخلاف الذي تلا ذلك جميع كونتات مانسفيلد الأربعة: ألبرشت، وفيليب، وجون جورج، وجيرهارد. سافر لوثر إلى مانسفيلد مرتين في أواخر عام 1545 للمشاركة في مفاوضات التسوية، واحتاج الأمر إلى زيارة ثالثة في أوائل عام 1546 لإتمامها.

اختُتمت المفاوضات بنجاح في 17 فبراير 1546. بعد الساعة الثامنة  مساءً، شعر بآلام في صدره. ولما ذهب إلى فراشه، صلى قائلًا: "في يدك أستودع روحي، أنت فدتني يا رب، الإله الأمين" (مزمور 31: 5)، وهي صلاة شائعة للمحتضرين. في الساعة الواحدة  صباحًا من يوم 18 فبراير، استيقظ وهو يعاني من ألم أشد في صدره، فتم تدفئته بمناشف ساخنة. شكر الله على كشف ابنه له الذي آمن به. صاح رفيقاه، جوستوس يوناس وميخائيل كويليوس، بصوت عالٍ: "أيها الأب الجليل، هل أنت مستعد للموت وأنت تثق بربك يسوع المسيح وتعترف بالعقيدة التي علمتها باسمه؟" فكان رد لوثر واضحًا: "نعم". ^{[ 254 ]}

أصيب بجلطة دماغية أفقدته القدرة على الكلام، وتوفي بعدها بفترة وجيزة في الساعة 2:45  صباحًا من يوم 18 فبراير 1546، عن عمر يناهز 62 عامًا، في مدينة آيسليبن، مسقط رأسه. دُفن في كنيسة القلعة في فيتنبرغ، أمام المنبر. ^{[ 255 ]} أقام جنازته صديقاه يوهانس بوغينهاغن وفيليب ميلانكتون. ^{[ 256 ]} بعد عام، دخلت قوات خصم لوثر  ، الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس، المدينة، لكن شارل أمرهم بعدم إزعاج القبر. ^{[ 256 ]}

عُثر لاحقًا على ورقة كتب عليها لوثر بيانه الأخير. كان البيان مكتوبًا باللاتينية، باستثناء عبارة "نحن متسولون" التي كُتبت بالألمانية. نص البيان:

1. لا يستطيع أحد فهم قصائد فرجيل الرعوية إلا إذا كان راعيًا لمدة خمس سنوات. ولا يستطيع أحد فهم قصائد فرجيل الجورجية إلا إذا كان مزارعًا لمدة خمس سنوات.
2. لا يمكن لأحد أن يفهم رسائل شيشرون (أو هكذا أعلم)، إلا إذا انشغل بشؤون دولة بارزة لمدة عشرين عامًا.
3. اعلم أنه لا يمكن لأحد أن يكون قد انغمس في الكتاب المقدسين بشكل كافٍ، إلا إذا كان قد حكم الكنائس لمدة مائة عام مع الأنبياء، مثل إيليا وإليشع ويوحنا المعمدان والمسيح والرسل.

لا تهاجموا هذه الملحمة الإلهية، الإنيادة ؛ بل اسجدوا لها إجلالاً. نحن فقراء: هذا صحيح. ^{[ 257 ] [ 258 ]}

• 
  يُعتبر منزل وفاة مارتن لوثر موقع وفاة لوثر منذ عام 1726. ومع ذلك، فقد تم هدم المبنى الذي توفي فيه لوثر بالفعل (في ماركت 56، وهو الآن موقع فندق غراف فون مانسفيلد) في عام 1570. ^{[ 259 ]}
• 
  قوالب لوجه لوثر ويديه عند وفاته، في كنيسة السوق في هاله ^{[ 260 ]}
• 
  تُعد كنيسة القلعة في فيتنبرغ، حيث نشر لوثر أطروحاته الخمس والتسعين ، موقع قبره أيضاً.
• 
  شاهد قبر لوثر أسفل المنبر في كنيسة القلعة في فيتنبرغ
• 
  صورة مقرّبة للقبر مع نقش باللاتينية