أبهاسافادا

أبهاسافادا ( بالسنسكريتية : आभासवाद ) هو مصطلح مشتق من كلمة أبهاسا، ويعني المظهر الزائف أو المزيف، أو الانعكاس، أو الشبه، أو النور، أو مظهر العقل، أو النية. ^{[ 1 ]} في الفلسفة الهندوسية، يشير هذا المصطلح إلى نظرية المظهر، سواء في مدرسة الشيفية أو مدرسة أدفايتا فيدانتا ، وإن كان ذلك بدلالات مختلفة. ^{[ 2 ]}

يعتمد أتباع الشيفية على ماهيشوارايا (سيادة الإرادة) لشيفا ، الخالق والمُديم والمُفني، لتفسير الخلق. ويتناول كتاب جناناديكارا نظريتين: أ) سفاتانتريافادا، ب) أبهاسافادا، لتفسير قوة إرادة شيفا. إن الخلق أو التجلي برمته هو نتيجة كريا شاكتي (القوة المُكوِّنة) للرب، الذي يصبح نيرمانا شاكتي (القوة المُكوِّنة) بفضل تطبيق ثلاثة قوانين: قانون التقسيم (بهيدا-بهيدا)، وقانون الإدراك (مانا-تات-فالا-ميا)، وقانون السببية (كاريا كارانا، كريا شاكتي). تُعد سفاتانتريافادا، أو الإرادة الكونية، المذهب الرئيسي في نظام براتيابيجنا ؛ وهي مذهب الاستقلال الذاتي أو سيادة إرادة الرب التي تُعطي زخمًا لعملية الكون. تُفسّر هذه النظرية القوة الإبداعية في الطبيعة وتضاعف التأثير. وقد حلّت محلّ نظريات أرامبهافادا (نظرية الخلق الواقعي)، وبارينامافادا (نظرية التحوّل) ، وفيفارتافادا (نظرية التجلّي). أما أبهاسافادا، فهي نظرية التجلّي التي وضعها أوتبالاتشاريا، والتي أثّرت في أبهينافاجوبتا، وتُفسّر وحدة الوجود ، وتعتبر الأشياء المادية تجليات أو أبهاسا، كما تُؤكّد على أن طبيعة شيفا، السبب الأسمى (بارما شيفا)، هي أن يُظهر نفسه في أشكالٍ مُتنوّعة من الكون، وأن الكون بأسره هو أبهاسا لشيفا. ^{[ 3 ]} وهي تُقرّ بحقيقة أن المظهر، سواءً كان مظهرًا أو عمليةً من عمليات العالم، هو حقيقة، فالمظهر ليس تراكبًا على شيفا المُنخرط بفعالية في عملية الخلق التلقائية الحرة. أما براكريتي، فهي إسقاطٌ لإرادة شيفا الحرة. ^{[ 4 ]}

في نسخة أدفايتا فيدانتا، تُعتبر أبهاسافادا، نظرية الظهور التي نادى بها سوريسفارا ، أن الروح الفردية ليست سوى مظهر وهمي - إسقاط - لذكاء براهمان. ^{[ 5 ]} ووفقًا لهذا المذهب الفكري، على مستوى الوعي، يُعتبر كل من جيفا وإيشوارا مجرد انعكاس أو مظهر لبراهمان الواحد غير المجزأ ؛ ولأنهما متطابقان مع براهمان، فليس لهما هوية مستقلة خاصة بهما. ويؤكد سوريسفارا أن جيفا حقيقيان مثل براهمان، فهما مظاهر أولية في أفيديا ومن خلالها، بينما موضوعات العالم غير حقيقية، فهي مظاهر ثانوية، مجرد انعكاسات للمظاهر الأولية. وبالتالي، فإن الواقع الذي يظهر في أفيديا هو سبب جميع المظاهر الخارجية الأخرى عن طريق الكيانات الظاهرية أو التجريبية، والتي تُعرف بأنها أوهام. ^{[ 6 ]}

يرى شانكارا أن الجهل الميتافيزيقي، أو مايا ، أو أفيديا، هو في جوهره تراكب للذات على اللاذات ( أناتمان )، أي الواقع على الواقع والعكس صحيح، ولا يمكن أن يكون هناك تراكب على الفراغ. ^{[ 7 ]} إن خلق الكون ليس إلا خلقًا ذاتيًا (براهما سوترا 1.4.26)؛ يخلق براهمان كل الأشياء بتحويل نفسه ظاهريًا إلى كل الأشياء. ^{[ 8 ]}

تطورت نظرية الانعكاس (براتيبيمبافادا ) من نظرية أبهاسافادا. واستندت بادامابادا إلى حقيقة أن الوعي مطابق للأصل كما في تات توام آسي، حيث يوجد في ماهافاكيا تعريف أنيدامامسا (الوعي الخالص) مع براهمان. ^{[ 9 ]}