فيفارتافادا

فيفارتافادا هي نظرية في السببية تابعة لمذهب أدفايتا فيدانتا ، وضعها أتباع أدفايتا ما بعد شانكارا، ^{[ 1 ]} وتعتبر الكون "تحولاً وهمياً" للبراهمان. ^{[ 2 ]}

كلمة " فيفارتا" (विवर्त) السنسكريتية تعني التغيير، التعديل، تغيير الشكل، أو الحالة المتغيرة. ويُشتق مصطلح " فيفارتافادا" من كلمة "فيفارتا" . ^{[ موقع ويب 1 ]}

تتفق جميع مدارس الفيدانتا على نظرية ساتكاريافادا ، ^{[ موقع ويب 2 ]} والتي تعني أن الأثر موجود مسبقًا في السبب. ولكن توجد آراء مختلفة حول نشأة العالم التجريبي من براهمان. بارينامافادا هي فكرة أن العالم هو تحول حقيقي ( باريناما ) لبراهمان. ^{[ 3 ]} فيفارتافادا هي فكرة أن

العالم ليس إلا تجليًا غير حقيقي ( فيفارتا ) للبراهمان. تنص فيفارتافادا على أنه على الرغم من أن البراهمان يبدو وكأنه يخضع لتحول، إلا أنه في الواقع لا يحدث أي تغيير حقيقي. إن عدد الكائنات الهائل هو تجلي غير حقيقي، لأن الكائن الحقيقي الوحيد هو البراهمان، تلك الحقيقة المطلقة التي لم تولد، ولا تتغير، وهي بلا أجزاء على الإطلاق. ^{[ 3 ]}

تُدافع نصوص براهما سوترا ، والفيدانتيين القدماء، ومعظم المدارس الفرعية للفيدانتا، ^{[ 3 ] [ موقع ويب 2 ]} بالإضافة إلى السامخيا، عن مبدأ بارينامافادا . ^{[ موقع ويب 2 ]} ويذكر نيكلسون أن "أبرز دعاة فيفارتافادا" هم الأدفايتينيون، أتباع شانكارا. ^{[ 3 ]} ويضيف نيكلسون: "على الرغم من إمكانية وصف العالم بأنه حقيقي بالمعنى المتعارف عليه، إلا أن الأدفايتينيين يزعمون أنه يجب في نهاية المطاف الاعتراف بأن جميع آثار براهمان غير حقيقية قبل أن يتمكن الفرد من التحرر." ^{[ موقع ويب 2 ]}

ومع ذلك، يختلف الباحثون حول ما إذا كان آدي شانكارا ونظامه الأدفايتا يفسران السببية من خلال بارينامافادا أو من خلال فيفارتافادا . ^{[ موقع إلكتروني 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ويذكر باحثون مثل هاجيمي ناكامورا وبول هاكر أن آدي شانكارا لا يؤيد فيفارتافادا وأن تفسيراته "بعيدة كل البعد عن أي دلالة على الوهم". ووفقًا لهؤلاء الباحثين، فإن عالم القرن الثالث عشر براكاساتمان هو من وضع تعريفًا لفيفارتا، ونظرية براكاساتمان هي التي يُساء فهمها أحيانًا على أنها موقف آدي شانكارا. ^{[ 4 ] [ ملاحظة 1 ]} ويتفق أندرو نيكلسون مع هاكر وغيره من الباحثين، مضيفًا أن فيفارتافادا ليست نظرية شانكارا، وأن أفكار شانكارا تبدو أقرب إلى بارينامافادا ، وأن تفسير فيفارتا ظهر على الأرجح تدريجيًا في مدرسة أدفايتا الفرعية لاحقًا. ^{[ الويب 2 ] [ ملاحظة 2 ]}

يُصوّر فيجنانابيكسو العلاقة السببية على أنها تتكون من ثلاثة عناصر: السبب الثابت، والسبب المتغير، والنتيجة. السبب الثابت لا ينفصل عن السبب المتغير والنتيجة، ولا يتأصل فيهما. ^{[ 7 ]}

تُفنّد فلسفة براتيابيجنا لسوماناندا كلاً من أرامبهفادا ( الرؤية الواقعية لنيايا - فايشيشيكا ) ، وبارينامافادا (نظرية تحوّل سانخيا - يوجا ) ، وفيفارتافادا ( نظرية تجلّي أدفايتا ) ، وذلك من خلال افتراض نظرية سفاتانتريافادا (الإرادة الكونية) التي تنص على أن النتيجة تنشأ من السبب بفضل سيادة إرادة الله. ^{[ 8 ]}

بينما يقبل رامانوجا ببراكريتي كسبب مادي، يرفض مادهافا هذا الادعاء لأن السبب المادي لا يعني ما يتحكم ويشرف؛ كما يرفض مادهافا فيفارتافادا لأنه لا يقبل أي أثر يجب تفسيره. ^{[ 9 ]} وفي فلسفته عن اللا ثنائية الخالصة ( شودادفايتا )، لا يؤيد فالابهاشاريا أيضًا فيفارتافادا، ويطرح أن مايا (أو جاغات) حقيقية وليست سوى قوة من قوى براهمان الذي يتجلى بإرادته في صورة جيفا والعالم ^{[ 10 ]} ، ولا يوجد أي تحول لبراهمان في ذلك، تمامًا كما تبقى الزينة الذهبية ذهبًا خالصًا. ولذلك تُعرف شودادفايتا أيضًا باسم أفيكريتا بارينامافادا (التحول غير المعدل). ^{[ 11 ]}

مصادر مطبوعة

مصادر الويب