الشيفية

يرجع البعض أصولها إلى حضارة وادي السند ، التي بلغت ذروتها حوالي 2500-2000 قبل الميلاد. ^{[ 29 ] [ 30 ]} تُظهر الاكتشافات الأثرية أختامًا تُشير إلى إله يُشبه إلى حدٍ ما الإله شيفا. من بين هذه الأختام ختم باشوباتي ، الذي فسّره الباحثون الأوائل على أنه شخص جالس في وضعية يوغا تأملية محاطًا بالحيوانات، وله قرون. ^{[ 31 ]} وقد فسّر هؤلاء الباحثون ختم "باشوباتي" ( سيد الحيوانات ، السنسكريتية paśupati ) ^{[ 32 ]} على أنه نموذج أولي للإله شيفا. يصف غافين فلود هذه الآراء بأنها "تخمينية"، قائلًا إنه ليس من الواضح من الختم ما إذا كان للشخصية ثلاثة وجوه، أو ما إذا كانت جالسة في وضعية يوغا، أو حتى ما إذا كان الشكل يهدف إلى تمثيل شكل بشري. ^{[ 30 ] [ 33 ]}

يذكر باحثون آخرون أن كتابة وادي السند لا تزال غير مفككة، وأن تفسير ختم باشوباتي غير مؤكد. ووفقًا لسْرينيفاسان، فإنّ اقتراح كونه رمزًا أوليًا للإله شيفا قد يكون إسقاطًا لممارسات لاحقة على الاكتشافات الأثرية. ^{[ 34 ] [ 35 ]} وبالمثل، يذكر أسكو باربولا أن اكتشافات أثرية أخرى، مثل الأختام العيلامية المبكرة التي يعود تاريخها إلى 3000-2750 قبل الميلاد، تُظهر أشكالًا مماثلة، وقد فُسِّرت هذه الأشكال على أنها "ثور جالس" وليس يوغي، ومن المرجح أن يكون تفسير الثور أكثر دقة. ^{[ 30 ] [ 36 ]}

يُعدّ الريجفيدا ( حوالي 1500-1200 قبل الميلاد) أقدم ذكر واضح للإله رودرا ("الزائر") في ترانيمه 2.33 و1.43 و1.114. ^{[ 30 ]} ويشير فلوود إلى أن رودرا إله غامض، هامشي في مجمع الآلهة الفيدية، مما قد يدل على أصول غير فيدية. ^{[ 37 ]} ويتضمن النص أيضًا ترنيمة ساتارودريا ، وهي ترنيمة مؤثرة تتضمن مئة صفة لرودرا، وقد ورد ذكرها في العديد من نصوص شيفا في العصور الوسطى، كما تُتلى في معابد شيفا الرئيسية لدى الهندوس في العصر الحديث. ومع ذلك، فإن الأدب الفيدي لا يقدم سوى اللاهوت النصي، ولا يشهد على وجود الشيفية. ^{[ 30 ]}

بحسب تشاكرافارتي، تطورت الشيفية كمزيج من الديانات والتقاليد ما قبل الآرية، ورودرا الفيدية، والتقاليد ما بعد الفيدية، واستوعبت عبادات القضيب والثور والثعبان، ومفهوم الإله الأب والإلهة الأم الدرافيدي، واليوغا والعبادة والعبادة. ^{[ 9 ]}

بحسب غافين فلود ، "بدأ تشكيل التقاليد الشيفاوية كما نفهمها اليوم خلال الفترة من 200  قبل الميلاد إلى 100  ميلادي." ^{[ 41 ]} من المرجح أن شيفا لم يكن في الأصل إلهًا براهميًا. ^{[ 42 ] [ 43 ]} اكتسب شيفا ما قبل الفيدي مكانة متزايدة مع استيعاب طقوسه للعديد من "المعتقدات البدائية" وأساطيرها، ^{[ 44 ]} وتحفظ الملاحم والبورانات أساطير وحكايات ما قبل الفيدي لهذه التقاليد التي استوعبتها عبادة شيفا. ^{[ 45 ]} وقد تيسرت مكانة شيفا المتزايدة من خلال التماهي مع عدد من الآلهة الفيدية، مثل بوروشا ، ورودرا ، وأغني ، وإندرا ، وبراجاباتي ، وفايو ، وغيرهم. ^{[ 46 ]} يظهر أقدم دليل على عبادة رودرا-شيفا الطائفية مع باشوباتا (أوائل العصر الميلادي). ^{[ 2 ]} تم قبول أتباع شيفا تدريجياً في صفوف البراهمية، وأصبح مسموحاً لهم بترديد بعض الترانيم الفيدية. ^{[ 47 ]}

يذكر كتاب " ماها بهاشيا" لباتانجالي ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، مصطلح "شيفا بهاغافاتا" في القسم 5.2.76. ويشرح باتانجالي، في معرض شرحه لقواعد بانيني النحوية، أن هذا المصطلح يشير إلى مُريد يرتدي جلود الحيوانات ويحمل رمحًا حديديًا (أياه سوليكاه ) ^{[ 48 ]} كرمز يُمثل إلهه. ^{[ 41 ] [ 49 ] [ 50 ]}

تذكر أوبانيشاد شفيتشفاتارا مصطلحات مثل رودرا وشيفا وماهيشوارام، ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 30 ] [ 53 ]} لكن تفسيرها كنص توحيدي أو وحدوي للشيفاوية محل خلاف. ^{[ 54 ] [ 55 ]} كما أن تاريخ شفيتشفاتارا محل خلاف أيضًا، لكن يُرجح أنها أوبانيشاد متأخرة . ^{[ 56 ]}

يذكر كتاب ماهابهاراتا الزهاد الشيفاويين، كما في الفصلين 4.13 و13.140. ^{[ 57 ]} وتشمل الأدلة الأخرى التي يُحتمل ارتباطها بأهمية الشيفية في العصور القديمة النقوش والمسكوكات، مثل النقوش البارزة التي تُشبه شيفا على العملات الذهبية التي تعود إلى عهد إمبراطورية كوشان . مع ذلك، يُعدّ هذا الأمر مثيرًا للجدل، إذ توجد فرضية بديلة لهذه النقوش تستند إلى كتاب أوشو الزرادشتي . ووفقًا لفلوود، فإن العملات التي تعود إلى عهد ملوك اليونان القديمة، والساكا، والبارثيين الذين حكموا أجزاءً من شبه القارة الهندية بعد وصول الإسكندر الأكبر، تُظهر أيضًا رموزًا لشيفا؛ إلا أن هذا الدليل ضعيف وقابل للاستنتاجات المتضاربة. ^{[ 41 ] [ 58 ]}

في القرون الأولى للميلاد، ظهرت أولى الأدلة الواضحة على مذهب باشوباتا الشيفاوي . ^{[ 2 ]} تشير النقوش الموجودة في منطقة الهيمالايا، مثل تلك الموجودة في وادي كاتماندو في نيبال ، إلى أن الشيفاوية (وخاصة باشوباتا) كانت راسخة في هذه المنطقة بحلول القرن الخامس الميلادي، خلال أواخر عهد سلالة جوبتا . وقد تم تأريخ هذه النقوش باستخدام التقنيات الحديثة إلى ما بين عامي 466 و645  ميلادي. ^{[ 59 ]}

خلال عهد إمبراطورية جوبتا (حوالي 320-500 م)، ازدهر أدب البورانا في الهند، ويحتوي العديد من هذه البورانات على فصول مطولة عن الشيفية - إلى جانب الفيشنافية والشاكتية وتقاليد سمارتة للبراهمة ومواضيع أخرى - مما يشير إلى أهمية الشيفية آنذاك. ^{[ 30 ] [ 49 ]}

تشمل أهم كتب شيفا بورانا في هذه الفترة شيفا بورانا ، وسكاندا بورانا ، ولينغا بورانا . ^{[ 30 ] [ 58 ] [ 60 ]}

كان معظم ملوك غوبتا، بدءًا من تشاندراغوبتا الثاني (فيكراماديتيا) (375-413 م)، يُعرفون باسم باراما بهاغافاتاس أو بهاغافاتا فايشنافاس، وكانوا من أشدّ المروجين للفيشنافية . ^{[ 61 ] [ 62 ]} ولكن في أعقاب غزوات الهون ، وخاصة غزوات ألشون هون حوالي عام 500 م، تراجعت إمبراطورية غوبتا وتفككت، وانهارت في نهاية المطاف تمامًا، مما أدى إلى تشويه سمعة الفيشنافية، الدين الذي كانت تروج له بحماس. ^{[ 63 ]} فضّلت القوى الإقليمية الناشئة حديثًا في وسط وشمال الهند، مثل الأوليكاراس والموخاري والميتراكاس والكالاكوري والفاردانا ، اعتناق الشيفية بدلًا من ذلك ، مما أعطى دفعة قوية لتطور عبادة شيفا . ^{[ 63 ] ظلت الفيشنافية قوية بشكل رئيسي} في المناطق التي لم تتأثر بهذه الأحداث: جنوب الهند وكشمير . ^{[ 63} ]

في أوائل القرن السابع الميلادي، زار الرحالة البوذي الصيني شوان تسانغ (هوين تسانغ) الهند، وكتب مذكرات باللغة الصينية ذكر فيها انتشار معابد شيفا في جميع أنحاء شمال شبه القارة الهندية ، بما في ذلك منطقة هندوكوش مثل نورستان . ^{[ 64 ] [ 65 ]} وبين القرنين الخامس والحادي عشر الميلاديين، بُنيت معابد شيفا الرئيسية في المناطق الوسطى والجنوبية والشرقية من شبه القارة، بما في ذلك معابد كهوف بادامي ، وأيهول ، وكهوف إليفانتا ، وكهوف إلورا (كيلاشا، الكهف رقم 16)، وخاجوراهو ، وبوفانيشوارا، وشيدامبارام، ومادوراي، وكونجيفارام. ^{[ 64 ]}

ذكر كبار علماء التقاليد الهندوسية المتنافسة في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية، مثل آدي شانكارا من أدفايتا فيدانتا ورامانوجا من الفيشنافية، العديد من الطوائف الشيفاوية، ولا سيما المجموعات الأربع: باشوباتا، ولاكوليشا، والشيفاوية التانترية، وكاباليكا. ويتباين وصف هذه الطوائف، إذ تشير بعض النصوص إلى أن التقاليد التانترية والبورانية والفيدية للشيفاوية متعارضة، بينما تشير نصوص أخرى إلى أنها تقاليد فرعية متناغمة. وتذكر بعض النصوص أن الكاباليكا يرفضون الفيدا وينخرطون في تجارب متطرفة، ^{[ ب ]} بينما تذكر نصوص أخرى أن التقاليد الشيفاوية الفرعية تُجلّ الفيدا لكنها ليست بورانية. ^{[ 68 ]}

كانت الشيفية هي المذهب السائد في جنوب الهند، حيث تعايشت مع البوذية والجاينية، قبل أن يُطلق الفيشنافيون الألفار حركة البهاكتي في القرن السابع، وقد وضع علماء الفيدانتا المؤثرون، مثل رامانوجا، إطارًا فلسفيًا وتنظيميًا ساعد على انتشار الفيشنافية. ورغم أن كلا المذهبين الهندوسيين لهما جذور قديمة، نظرًا لذكرهما في الملاحم مثل المهابهاراتا ، إلا أن الشيفية ازدهرت في جنوب الهند قبل ذلك بكثير. ^{[ 69 ]}

بحسب ألكسيس ساندرسون، شكّلت مانترامارغا الشيفية نموذجاً لرسائل بانشاراتريكا اللاحقة، وإن كانت مستقلة وذات تأثير كبير، في الفيشنافية. ويتجلى ذلك في نصوص هندوسية مثل إيشواراسامهيتا ، وبادماسامهيتا ، وباراميسفاراسامهيتا . ^{[ 69 ]}

إلى جانب منطقة الهيمالايا الممتدة من كشمير إلى نيبال، تُعدّ التقاليد الشيفاوية في جنوب الهند من أكبر مصادر المخطوطات المحفوظة المتعلقة بالشيفاوية من الهند القديمة والوسيطة. ^{[ 71 ]} كما كانت المنطقة مصدرًا للفنون الهندوسية، وعمارة المعابد، والتجار الذين ساهموا في نشر الشيفية في جنوب شرق آسيا في أوائل الألفية الأولى الميلادية. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

توجد عشرات الآلاف من المعابد الهندوسية التي يُعدّ فيها شيفا الإله الرئيسي، أو يُجسّد فيه باحترام في صورة بشرية أو غير رمزية (لينغام، أو سفايامبو ). ^{[ 75 ] [ 76 ]} وقد صمدت العديد من معابد شيفا التاريخية في تاميل نادو وكيرالا وأجزاء من أندرا براديش وكارناتاكا. ^{[ 77 ]} يُعدّ غوديمالام أقدم لينغام معروف، ويعود تاريخه إلى ما بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد. وهو عبارة عن لينغام حجري منحوت يبلغ ارتفاعه خمسة أقدام، ويحمل صورة بشرية لشيفا على أحد جوانبه. يقع هذا اللينغام القديم في مقاطعة تشيتور بولاية أندرا براديش. ^{[ 76 ] [ 78 ] [ 79 ]}

وصلت الشيفية بشكل رئيسي إلى جنوب شرق آسيا من جنوب الهند، وبدرجة أقل بكثير إلى الصين والتبت من منطقة الهيمالايا. وتطورت بالتوازي مع البوذية في هذه المنطقة، في كثير من الحالات. ^{[ 80 ]} على سبيل المثال، في كهوف الألف بوذا ، تتضمن بعض الكهوف أفكارًا شيفية. ^{[ 81 ] [ ج ]} تشير الأدلة النقشية وفنون الكهوف إلى أن شيفا ماهيشوارا وبوذية ماهايانا قد وصلتا إلى منطقة الهند الصينية في فترة فونان ، أي في النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية. ^{[ 73 ] [ 74 ]} في إندونيسيا، تشير المعابد في المواقع الأثرية والعديد من الأدلة النقشية التي يعود تاريخها إلى الفترة المبكرة (400 إلى 700 ميلادي) إلى أن شيفا كان الإله الأعلى. استمر هذا التعايش بين الشيفية والبوذية في جاوة حتى حوالي عام 1500  ميلادي عندما تم استبدال كل من الهندوسية والبوذية بالإسلام، ^{[ 83 ]} ولا يزال قائماً حتى اليوم في مقاطعة بالي. ^{[ 84 ]}

تداخلت التقاليد الشيفاوية والبوذية بشكل كبير في جنوب شرق آسيا، وخاصة في إندونيسيا وكمبوديا وفيتنام بين القرنين الخامس والخامس عشر. احتلت الشيفاوية وشيفا مكانة بارزة في جاوة القديمة وسومطرة وبالي والجزر المجاورة، على الرغم من أن التقاليد الفرعية التي تطورت دمجت بشكل إبداعي معتقدات أقدم كانت موجودة سابقًا. ^{[ 85 ]} في القرون اللاحقة، جلب التجار والرهبان الذين وصلوا إلى جنوب شرق آسيا الشيفاوية والفيشنوية والبوذية، وتطورت هذه التقاليد إلى شكل توفيقي داعم لبعضه البعض. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

الشيفية الفيدية البورانية هي ديانة شعبية، ^{[ 90 ]} يتبعها غالبية أتباع الشيفية. يُجلّ أتباعها الفيدا والبورانا، ويعتنقون معتقدات تتراوح بين التوحيد الثنائي، مثل شيفا بهاكتي (التعبد)، والتوحيد الأحادي غير الإلهي المكرس لليوغا ونمط حياة تأملي. وهذا يتضمن أحيانًا التخلي عن الحياة الأسرية من أجل السعي الروحي الرهباني. ^{[ 101 ]}

في مذهب الشيفية الفيدية البورانية، يُطلق على شيفا أيضًا اسم ماهاديفا أو ماهيشوارا وغيرها من الأسماء المرادفة، ويُعبد في الغالب على شكل لينغا ، بينما تضم ​​المعابد أيضًا الثور ناندي ، والتريشولا (الرمح ثلاثي الشعب)، وتماثيل شيفا المجسمة، للمساعدة في تركيز الممارسات. ^{[ 91 ]}

يؤكد فرع أتيمارغا من الشيفية على التحرر (الخلاص) - أو نهاية كل معاناة - باعتباره الهدف الأساسي للمساعي الروحية. ^{[ 102 ]} كان هذا هو طريق الزهاد الشيفيين ، على عكس أصحاب البيوت الشيفيين الذين وُصف طريقهم بأنه مانترامارغا، والذين سعوا إلى الخلاص وقوى اليوجي سيدهي وملذات الحياة. ^{[ 103 ]} كان أتباع أتيمارغا يُجلّون المصادر الفيدية للشيفية، ويُشار إليهم أحيانًا في النصوص الهندية القديمة باسم رودرا (من رودرا الفيدية ). ^{[ 104 ]}

تشمل تقاليد الأتيمارجا الفرعية باشوباتاس ولاكولا. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

باشوباتا

الباشوباتا (IAST: Pāśupatas ) هم فرع من التقاليد الشيفاوية ذو أقدم تراث، كما يتضح من النصوص الهندية التي يعود تاريخها إلى بداية العصر الميلادي، مثل كتاب شانتي بارفا من ملحمة ماهابهاراتا . ^{[ 92 ] [ 93 ]} وهو تقليد توحيدي، يعتبر شيفا موجودًا في داخل الإنسان، في كل كائن وكل شيء يُرى. طريق الباشوباتا إلى التحرر هو طريق زهد يقتصر تقليديًا على ذكور البراهمة. ^{[ 106 ] [ د ]} يهدف لاهوت الباشوباتا، وفقًا لشيفا سوترا ، إلى حالة وعي روحية حيث "يستقر يوغي الباشوباتا في طبيعته المتحررة"، حيث تبدو الطقوس الخارجية غير ضرورية، وحيث تصبح كل لحظة وكل فعل نذرًا داخليًا، طقسًا روحيًا في حد ذاته. ^{[ 107 ]}

يستمد الباشوباتا اسمهم السنسكريتي من كلمتين: باشو (وحش) وباتي (سيد)، حيث يُصوَّر الوحش على أنه حالة الفوضى والجهل، تلك الحالة التي تُسجن فيها المرء بالقيود والافتراضات، ^{[ 108 ]} بينما يُصوَّر الأتمان (الذات، شيفا) الحاضر أزليًا في كل مكان على أنه باتي. ^{[ 109 ]} يهدف هذا التقليد إلى تحقيق حالة الوحدة مع شيفا في الداخل وفي كل مكان. وله أدبيات واسعة، ^{[ 109 ] [ 110 ]} ومسار خماسي للممارسة الروحية يبدأ بممارسات خارجية، ويتطور إلى ممارسات داخلية، وينتهي باليوغا التأملية، بهدف التغلب على كل معاناة (دوخا) وبلوغ حالة النعيم (أناندا). ^{[ 111 ] [ 112 ]}

يُنسب هذا التقليد إلى حكيم من غوجارات يُدعى لاكوليشا (حوالي القرن الثاني الميلادي). ^{[ 113 ]} وهو المؤلف المزعوم لـ" باشوباتا سوترا" ، وهو نص تأسيسي لهذا التقليد. تشمل النصوص الأخرى " بهاسيا " (شرح) " باشوباتا سوترا" لكودينيا، و" غاناكاريكا" ، و"بانشارثا بهاشياديبكا" ، و "راشيكارا بهاشيا" . ^{[ 102 ]} كان مسار باشوباتا الرهباني متاحًا لأي شخص من أي عمر، ولكنه كان يتطلب التخلي عن أربع مراحل (أشرم) إلى المرحلة الخامسة من "سيدها أشرم" . يبدأ المسار بحياة قرب معبد شيفا وتأمل صامت، ثم مرحلة يغادر فيها الزاهد المعبد ويقوم بتبادل الكارما (أن يُلعن من الآخرين، لكن لا يرد اللعنات). ثم انتقل إلى المرحلة الثالثة من حياته حيث عاش كشخص منعزل في كهف أو أماكن مهجورة أو جبال الهيمالايا، وفي أواخر حياته انتقل إلى محرقة جثث، يعيش على القليل، وينتظر موته بسلام. ^{[ 102 ]}

برزت طائفة الباشوباتا بشكل خاص في ولايات غوجارات وراجستان وكشمير ونيبال . وتنتشر هذه الطائفة في أجزاء كثيرة من شبه القارة الهندية. ^{[ 114 ]} وفي أواخر العصور الوسطى، انقرضت طائفة الباشوباتا، وهي طائفة من الزهاد الشيفيين . ^{[ 108 ] [ 115 ]}

يمكن تتبع التقاليد الفرعية التانترية في هذه الفئة إلى ما بعد القرن الثامن إلى ما بعد القرن الحادي عشر، وذلك بحسب منطقة شبه القارة الهندية، بالتوازي مع تطور تقاليد التانترا البوذية والجاينية في هذه الفترة. ^{[ 116 ]}

تُعد الخطوط الرمادية الثلاثة الأفقية ( تريبوندرا ) مع علامة حمراء على الجبهة علامة مقدسة في جميع التقاليد الشيفاوية ترمز إلى أوم . ^{[ 118 ] [ 119 ]}

"مانترامارغا" ( بالسنسكريتية : मंत्रमार्ग، وتعني "طريق المانترا") هي التقليد الشيفاوي الذي يتبعه كل من أصحاب البيوت والرهبان. ^{[ 95 ]} وقد نشأت من تقليد أتيمارغا. ^{[ 120 ]} لم يقتصر هذا التقليد على السعي للتحرر من الدوكا (المعاناة، عدم الرضا)، بل سعى أيضًا إلى اكتساب قوى خاصة ( سيدهي ) وملذات ( بوغا )، في هذه الحياة والآخرة. ^{[ 121 ]} وكانت السيدهي على وجه الخصوص هدفًا رئيسيًا لرهبان مانترامارغا ، وهذا التقليد الفرعي هو الذي جرب تنوعًا كبيرًا من الطقوس والآلهة والشعائر وتقنيات اليوغا والمانترا. ^{[ 120 ]} تُعلي هذه التقاليد الفرعية من شأن السرية، والصيغ الرمزية الخاصة، والتلقين على يد معلم، والسعي وراء السيدهي (القوى الخاصة). كما تتضمن بعض هذه التقاليد أفكارًا إلهية، ورسومًا هندسية معقدة (يانترا) ذات دلالات روحية، وترانيم، وطقوسًا. ^{[ 116 ] [ 122 ] [ 123 ]}

تطورت المانترامارغا لتصبح شكلاً سائداً من أشكال الشيفية في هذه الفترة. كما انتشرت خارج الهند إلى إمبراطورية الخمير في جنوب شرق آسيا ، وجاوة ، وبالي ، وتشام . ^{[ 124 ] [ 125 ]}

أبدعت مدرسة مانترامارغا نصوص شيفا أغاما وشيفا تانترا (التقنية). وقدّمت هذه النصوص أشكالًا جديدة من الطقوس واليوغا والمانترا. ^{[ 126 ]} كان لهذه النصوص تأثير بالغ ليس فقط على الشيفية، بل على جميع تقاليد الهندوسية، وكذلك على البوذية والجاينية. ^{[ 127 ]} احتوت مانترامارغا على مواضيع توحيدية وتوحيدية، تطورت معًا وأثرت في بعضها البعض. وتعكس نصوص التانترا هذا، حيث تضم المجموعة لاهوتيات ثنائية وغير ثنائية. ويتوازى التوحيد في نصوص التانترا مع ما هو موجود في الفيشنافية والشاكتية. ^{[ 128 ] [ 129 ]} شيفا سيدانتا هي مدرسة فرعية رئيسية أكدت على الثنائية خلال جزء كبير من تاريخها. ^{[ 129 ]}

لطالما تميزت الشيفية بتقاليد فرعية قوية غير ثنائية (أدفايتا). ^{[ 130 ] [ 131 ]} وتتمثل فرضيتها الأساسية في أن الأتمان (الذات) لكل كائن حي هو نفسه شيفا، وأن ممارساتها ومساعيها المختلفة موجهة نحو فهم شيفا الداخلي والتوحد معه. هذا التوحيد قريب من التوحيد الموجود في أدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا، ولكنه يختلف عنه بعض الشيء. فعلى عكس أدفايتا شانكارا، تعتبر مدارس الشيفية التوحيدية المايا شاكتي، أو الطاقة والقوة البدئية الخلاقة التي تفسر التنوع الوجودي وتدفعه. ^{[ 130 ]}

قام سريكانثا، متأثرًا برامانوجا ، بصياغة مذهب شيفا فيشيشتا أدفايتا . ^{[ 132 ]} في هذا المذهب، لا يُعدّ الأتمان (الذات) متطابقًا مع البراهمان ، ولكنه يشترك مع الكائن الأسمى في جميع صفاته. وقد اقترح أبيا ديكشيتا (1520-1592)، وهو عالم أدفايتا، التوحيد الخالص، وأثرت أفكاره على مذهب شيفا في منطقة كارناتاكا . نُقشت عقيدته في شيفا أدفايتا على جدران معبد كالاكانثيسفارا في أدايابالام ( مقاطعة تيروفانامالاي ). ^{[ 133 ] [ 134 ]}

شيفا سيدانتا

تُعدّ الشيفاسيدانتا ( "العقيدة الراسخة لشيفا") أقدم تقليد (سامبرادايا) للشيفية التانترية، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس الميلادي. ^{[ 129 ] [ 135 ]} يُركّز هذا التقليد على الإخلاص المُحبّ لشيفا، ^{[ 136 ]} ويستخدم ترانيم تاميلية من القرنين الخامس والتاسع تُعرف باسم تيروموراي . وقد ألّف ميكاندار ، في القرن الثالث عشر الميلادي، نصًا فلسفيًا رئيسيًا لهذا التقليد الفرعي . ^{[ 137 ]} تُقدّم هذه اللاهوتية ثلاث حقائق كونية: الباشو (الذات الفردية)، والباتي (الرب، شيفا)، والباشا ( قيود الذات) من خلال الجهل والكارما والمايا . يُعلّم هذا التقليد العيش الأخلاقي ، وخدمة المجتمع من خلال العمل، والعبادة المُحبة، وممارسة اليوغا والانضباط، والتعلم المستمر ومعرفة الذات كوسائل لتحرير الذات الفردية من القيود. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

ربما نشأت هذه التقاليد في كشمير، حيث تطورت إلى لاهوت متطور نشره اللاهوتيون ساديوجوتي، وباتا ناراياناكانثا، وابنه بهاتا راماكانثا (حوالي 950-1000). ^{[ 139 ]} ومع ذلك، بعد وصول الحكام المسلمين إلى شمال الهند، ازدهرت في الجنوب. ^{[ 140 ]} تحظى فلسفة شيفا سيدانتا بشعبية خاصة في جنوب الهند ، وسريلانكا ، وماليزيا ، وسنغافورة . ^{[ 141 ]}

تُعدّ أدبيات شيفا سيدانتا التاريخية مجموعة ضخمة من النصوص. ^{[ 142 ]} يشمل هذا التقليد كلاً من شيفا وشاكتي (الإلهة)، مع تركيز متزايد على التجريد الميتافيزيقي. ^{[ 142 ]} على عكس رواد تقليد أتيمارغا وغيره من التقاليد الفرعية لمانترامارغا، كما يذكر ساندرسون، لم يكن لدى تقليد شيفا سيدانتا أي طقوس لتقديم القرابين أو استهلاك "المشروبات الكحولية أو الدم أو اللحوم". ركزت ممارساتهم على الأفكار المجردة للروحانية، ^{[ 142 ]} والعبادة والتفاني المحب لشيفا باعتباره سادا شيفا، وعلموا سلطة الفيدا وشيفا أغاما. ^{[ 143 ] [ 144 ]} تنوعت أفكار هذا التقليد بمرور الوقت، حيث دمج بعض علمائه لاهوتًا غير ثنائي. ^{[ 145 ]}

التاميل شيفا سيدهانتا - نيانارس

بحلول القرن السابع الميلادي، ازدهرت في تاميل نادو القديمة طائفة النايانار ، وهي طائفة من الشعراء المتصوفين في تقليد البهاكتي، مع تركيزها على شيفا، على غرار طائفة الفيشنافية ألفار. ^{[ 147 ]} تُقسّم قصائد النايانار التعبدية باللغة التاميلية إلى إحدى عشرة مجموعة تُعرف مجتمعة باسم تيروموراي ، إلى جانب بورانا تاميلية تُسمى بيريا بورانام . تُعرف المجموعات السبع الأولى باسم تيفارام ، ويعتبرها التاميل مُكافئة للفيدا . [ ^{هـ ] وقد} ألّفها في القرن السابع الميلادي كلٌ من سامباندر ، وأبار ، وسوندارار . ^{[ 148 ]}

يُعتبر تيرومولار (يُكتب أيضًا تيرومولار أو تيرومولار )، مؤلف كتاب تيرومانتيرام (يُكتب أيضًا تيرومانديرام )، من أوائل من روّجوا للشيفية في المناطق التاميلية، وذلك وفقًا لتاتواناندا. ^{[ 149 ]} ويُؤرّخ موريس وينترنيتز لكتاب تيرومولار في القرنين السابع أو الثامن الميلاديين. ^{[ 150 ]} يُعدّ كتاب تيرومانتيرام مصدرًا أساسيًا لنظام شيفا سيدانتا، فهو الكتاب العاشر من مجموعته. ^{[ f ]} أما كتاب تيروفاكاكام لمانيكافاتشاجار فهو مجموعة ترانيم مهمة. ^{[ 151 ]}

كاباليكا

كانت الكاباليكا ( بالسنسكريتية : कापालिक) ^{[ 152 ]} شكلاً من أشكال الشيفية التانترية غير البورانية ، نشأت في الهند في العصور الوسطى بين القرنين الرابع والثامن الميلاديين. ^{[ 160 ]} الكلمة مشتقة من المصطلح السنسكريتي kapāla ، الذي يعني "جمجمة"، ويمكن ترجمة kāpālika إلى "رجال الجماجم" أو "حاملي الجماجم". ^{[ 161 ]} 

لا تزال تقاليد كاباليكا قائمة اليوم ضمن فروعها الشيفاوية: نظام أغوري ، وكاولا ، وتقاليد تريكا . ^{[ 155 ] [ 157 ]}

في هاثا يوغا اللاحقة ، يتم دمج تصور كاولا لارتفاع الكونداليني من خلال نظام الشاكرات مع النظام السابق الموجه نحو البيندو . ^{[ 162 ]}

أغوري

الأغوري (من السنسكريتية : अघोर ، وتعني حرفيًا " غير مرعب " ، IAST : aghora ) هم طائفة رهبانية هندوسية من الزهاد الشيفيين، مقرها ولاية أوتار براديش في الهند. ^{[ 157 ]} وهم الطائفة الوحيدة الباقية من تقاليد كاباليكا ، وهي شكل تانتري غير بوراني من الشيفية، نشأ في الهند في العصور الوسطى بين القرنين الرابع والثامن الميلاديين. ^{[ 157 ] [ 154 ] [ 163 ] [ 156 ] [ 158 ]}

على غرار أسلافهم من أتباع الشيفية، ^{[ 157 ]} يمارس الأغوريون عادةً طقوس ما بعد الوفاة ، وغالبًا ما يسكنون في مقابر الموتى ، ويلطخون أجسادهم برماد الجثث المحروقة ، ^{[ 164 ]} ويستخدمون عظام الجثث البشرية لصنع الكابالا ( أكواب الجماجم التي غالبًا ما يُصوَّر شيفا وغيره من الآلهة الهندوسية وهم يحملونها أو يستخدمونها) والمجوهرات. ^{[ 154 ] [ 163 ] [ 156 ]} كما يمارسون أكل لحوم البشر بعد الوفاة ، حيث يأكلون لحوم الجثث التي يتم جمعها، بما في ذلك تلك المأخوذة من محارق الجثث . ^{[ 165 ]}

تُعتبر ممارساتهم أحيانًا متناقضة مع الهندوسية الأرثوذكسية . ^{[ 154 ] [ 163 ] [ 156 ] [ 166 ]} يحظى العديد من معلمي الأغوري باحترام كبير من سكان الريف ، ويُشار إليهم بكثرة في الأعمال الأدبية الهندية في العصور الوسطى والحديثة ، إذ يُعتقد أنهم يمتلكون قوى شفائية اكتسبوها من خلال طقوسهم النسكية وممارساتهم المكثفة للزهد والتقشف . ^{[ 154 ] [ 163 ] [ 156 ]}

كولامارغا

أدى تقليد كاباليكا إلى ظهور كولامارغا ، وهي فرع من الشيفية التانترية التي تحافظ على بعض السمات المميزة لتقليد كاباليكا. ^{[ 167 ]} تطورت كاولا إلى أربعة أنظمة رئيسية، تُعرف باسم النقلات الأربعة، ^{[ 168 ] [ 169 ]} وهي: الشرقية ( بورفامنايا ؛ تقليد تريكا ، الذي تطور إلى شيفية كشمير؛ ^{[ 168 ]} الإلهة كوليشفاري ^{[ 168 ]} )، والشمالية ( أوتارامنايا ؛ تقليد ماتا وكراما؛ الإلهة كالي ^{[ 170 ]} )، والغربية ( باشيمامنايا ؛ الإلهة كوبجيكا )، والجنوبية ( داكشينامنايا ؛ الإلهة تريبوراسونداري ^{[ 171 ]} ). ^{[ g ]}

تريكا وشيفية كشمير

تُعدّ الشيفية الكشميرية تقليدًا مؤثرًا ضمن الشيفية، نشأ من مدرسة تريكا في كشمير أواخر الألفية الأولى الميلادية، وازدهر في القرون الأولى من الألفية الثانية، قبل أن تخضع المنطقة للفتوحات الإسلامية القادمة من منطقة هندوكوش . ^{[ 172 ] [ ح ]} تقلصت تقاليد الشيفية الكشميرية بسبب الإسلام، باستثناء ما حافظ عليه الكشميريون البانديت . ^{[ 173 ] [ 174 ]} وشهد هذا التقليد انتعاشًا في القرن العشرين، ويعود الفضل في ذلك بشكل خاص إلى تأثير سوامي لاكشمانجو وتلاميذه. ^{[ 175 ]}

كانت مدرسة شيفا الكشميرية مدرسةً غير ثنائية ، ^{[ 176 ] [ 177 ]} وهي متميزة عن تقليد شيفا سيدانتا الثنائي الذي كان موجودًا أيضًا في كشمير في العصور الوسطى. ^{[ 178 ] [ 179 ] [ 173 ]} وقد طوّر العالم أوتبالاديفا في القرن العاشر ، وأبهينافاجوبتا وكشماراجا في القرن الحادي عشر ، في تفسيرهم للنصوص التانترية، تعليم براتيابيجنا ، أي "إدراك الجوهر، شيفا". ^{[ 180 ] [ 181 ]} وقد أرست نصوصهم الواسعة اللاهوت والفلسفة الشيفية في إطار أدفايتا ( الوحدانية ). ^{[ 173 ] [ 179 ]} كان لنصوص شيفا سوترا التي وضعها فاسوغوبتا في القرن التاسع وأفكاره حول سباندا تأثيرٌ كبيرٌ على هذا التقليد الفرعي وغيره من التقاليد الشيفاوية، ولكن من المحتمل وجود نصوص شيفاوية أقدم بكثير في الماضي. ^{[ 179 ] [ 182 ]}

من أبرز سمات مذهب شيفا الكشميري انفتاحه ودمجه لأفكار من مذاهب شاكتي ، وفيشنوية، وفاجرايانا البوذية . ^{[ 173 ]} فعلى سبيل المثال، يتبنى أحد فروع مذهب شيفا الكشميري عبادة الإلهة (الشاكتية) انطلاقًا من فكرة أن الوصول إلى الإله شيفا يكون عبر الإلهة شاكتي. وقد جمع هذا التقليد بين الأفكار التوحيدية والممارسات التانترية. ومن الأفكار الأخرى لهذه المدرسة مفهوم تريكا ، أو الثالوثات المودالية لشاكتي وعلم الكونيات، كما طوره سوماناندا في أوائل القرن العاشر. ^{[ 173 ] [ 173 ] [ 183 ]}

يؤكد مذهب شيفا غير الثنائي (كشمير تريكا) على اليوغا كممارسة تتجاوز الالتزامات الطقسية، ويصنفها إلى أربعة أنواع : أنوبايا ، أي "اللا وسائل" أو المسار غير المحدد؛ سامبهافوبايا ، المتعلقة بالرغبة أو الإرادة ، "الاندفاع المفاجئ للعاطفة والغريزة الذي يحطم بنية الفكر "، وهو نيرفيكالبا ، أي بدون بنية فكرية؛ ساكتوبايا ، المتعلقة بالإدراك ( جنانة )، "التركيز على بنية فكرية نقية ( سودهافيكالبا ) تتوافق مع حالة حقيقية، مثل "أنا شيفا" ؛ أنافوبايا ، الوسائل الفردية، المتعلقة بالكريا ، أي الفعل، وتنمية الأفكار النقية عن طريق المانترا، والتأمل في أجزاء الجسم والتنفس، والتأمل في الأشياء الخارجية. ^{[ 184 ]}

ناث

تُعدّ ناث فرعًا من تقاليد سيدها ، ^{[ 97 ] [ 98 ]} وترتبط بتقاليد شيفا الزاهدة غير التقليدية ^{، [ 99 ]} وخاصةً كاباليكا ^{، [ 97 ] [ 100 ]} وكاولا ، ^{[ 97 ]} بالإضافة إلى باشوباتا ، ^{[ 100 ]} وشاكتا . ^{[ 100 ]} وقد ظهرت كاتحادٍ من مُحبي شيفا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ 99 ]}

يعتبر أتباع طائفة ناث شيفا "أديناتا" أو المعلم الأول، وقد كانت هذه الحركة صغيرة ولكنها بارزة وذات تأثير في الهند، وكان يُطلق على أتباعها اسم "يوغي" أو "جوغي"، نظرًا لأساليبهم الرهبانية غير التقليدية وتأكيدهم على اليوغا. ^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]}

دمجت لاهوت ناث عناصر من اليوغا، والشيفية، والتانترا، والبوذية ، والأدفايتا فيدانتا . وقد تحدّت أساليبهم غير التقليدية جميع المسلّمات التقليدية، مستكشفةً الممارسات المظلمة والمنبوذة في المجتمع كوسيلة لفهم اللاهوت واكتساب القوى الداخلية. يعود أصل هذا التقليد إلى ماتسيندراناث في القرن التاسع أو العاشر الميلادي ، وإلى الأفكار والتنظيمات التي طورها غوراكشاناث . ^{[ 188 ]} جمعوا بين الممارسات التوحيدية، مثل عبادة الآلهة ومعلميهم التاريخيين في المعابد، وبين الأهداف التوحيدية المتمثلة في تحقيق التحرر أو جيفان-موكتي في الحياة، من خلال الوصول إلى حالة الكمال ( سيدها ) المتمثلة في إدراك وحدة الذات وكل شيء مع شيفا. ^{[ 189 ] [ 188 ]}

شكّلوا منظمات رهبانية، ^{[ 188 ]} وتحوّل بعضهم إلى زهاد محاربين لمقاومة الاضطهاد خلال الحكم الإسلامي لشبه القارة الهندية. ^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]}

إن إنتشيجيري سامبرادايا ، المعروف أيضًا باسم نيمبارجي سامبرادايا، هو سلالة من معلمي نافناث الهندوس من ولاية ماهاراشترا والتي بدأها شري بهاوساهب مهراج. ^{[ 193 ]} وهو مستوحى من معلمي سانت مات مثل نامديف , رايداس وكبير . أصبح Inchegeri Sampraday معروفًا من خلال شعبية Nisargadatta Maharaj .

اللينغاياتية ، والمعروفة أيضاً باسم فيرا شيفا، هي تقليد ديني شيفي متميز في الهند . ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} أسسها الفيلسوف ورجل الدولة باسافا في القرن الثاني عشر ، ونشرها أتباعه الذين يُطلق عليهم اسم شارانا . ^{[ 198 ]}

تُركز اللينغاياتية على التوحيد المقيد والباكتي (التفاني المحب) للإله شيفا، ولها أسس فلسفية مشابهة لتلك التي وضعها الفيلسوف رامانوجا ، الفيلسوف الجنوب هندي الذي عاش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر . ^{[ 195 ]} وتتميز عبادتها بالشكل الأيقوني لإشتالينغا ، الذي يرتديه أتباعها. ^{[ 199 ] [ 200 ]} وتوجد تجمعات كبيرة من اللينغاياتيين في ولاية كارناتاكا بجنوب الهند والمناطق المجاورة لها. ^{[ 195 ] [ 201 ] [ 202 ]} ولللينغاياتية أدبياتها اللاهوتية الخاصة بها، والتي تتضمن تقاليد فرعية نظرية متطورة. ^{[ 203 ]}

كان لهم تأثير كبير في إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية التي قلبت المكاسب الإقليمية للحكام المسلمين، بعد غزوات منطقة الدكن، أولًا من قبل سلطنة دلهي ثم سلطنات أخرى. يعتبر اللينغايات كتابهم المقدس هو باسافا بورانا ، الذي اكتمل عام 1369 خلال عهد حاكم فيجاياناغارا بوكا رايا الأول . ^{[ 204 ] [ 205 ]} رفض مفكرو اللينغايات (فيراشيفا) سيطرة البراهمة على الفيدا والشاسترا ، لكنهم لم يرفضوا المعرفة الفيدية رفضًا قاطعًا. ^{[ 206 ] [ 207 ]} على سبيل المثال، أكد الشاعر التيلوجي بالكوريكي سوماناثا ، مؤلف كتاب اللينغاياتية، الذي عاش في القرن الثالث عشر، أن " الفيراشيفية تتوافق تمامًا مع الفيدا والشاسترا". ^{[ 206 ] [ 207 ]}

في الشيفية، تُعتبر الأغاما أسمى من الفيدا، ^{[ 17 ]} إذ تُدمج النظام الأرثوذكسي كمستوى أدنى من الفهم. ^{[ 17 ]} ووفقًا لدايتشكوفسكي، طوّر الشيفيون "مجموعة من الأدب الشيفاوي المقدس - الشيفاغاما - التي اعتبرت نفسها مستقلة عن سلطة الفيدا ولا علاقة لها بالملاحم أو البورانات". ^{[ 19 ]} ويمكن تتبع الأدب الفيدي الباقي إلى الألفية الأولى قبل الميلاد وما قبلها، بينما يمكن تتبع الأغاما الباقية إلى الألفية الأولى من العصر الميلادي. ^{[ ٢١٣ ]} وفقًا لديفيد سميث، "إحدى السمات الرئيسية لسيدانتا التاميلية الشيفا، بل يمكن القول إنها السمة المميزة لها، هي الادعاء بأن مصدرها يكمن في الفيدا والأغاما، فيما تسميه فيداغاما"، مشيرًا إلى أن هذا الادعاء بالتمسك بالعقيدة الفيدية كان محاولة لتوسيع نطاق جاذبيتها، مع اعتبار "السيدانتا جوهر الفيدا". ^{[ ١٨ ]} وينعكس هذا الرأي في أرولنانتي، الذي يذكر أن الأغاما تحتوي على جوهر الفيدا والفيدانتا. ^{[ ١٨ ]} وبالمثل، يذكر أوماباتي:

الفيدا هي البقرة، والأغاما الحقيقية هي حليبها؛ والطقوس التاميلية للأربعة [شعراء التاميل] هي السمن المخضوض منها. ^{[ 18 ]}

تُعدّ أوبانيشاد شفيتاشفاتارا ( 400-200 قبل الميلاد) ^{[ 214 ]} أقدم شرح نصي لفلسفة منهجية للشيفية. ^{[ j ]}

قام علماء متأثرون بالشيفية بتأليف 14 نصًا من الأوبانيشاد تركز على شيفا، وتُعرف باسم أوبانيشاد الشيفية. ^{[ 215 ]} تُعتبر هذه النصوص جزءًا من 95 نصًا من الأوبانيشاد الثانوية في مجموعة موكتيكا أوبانيشاد للأدب الهندوسي. ^{[ 215 ] [ 216 ]} يُرجح أن أقدمها كُتبت في الألفية الأولى قبل الميلاد، بينما كُتبت آخرها في أواخر العصور الوسطى. ^{[ 217 ]}

تقدم نصوص شيفا أوبانيشاد أفكارًا متنوعة، تتراوح بين مواضيع الثنائية الإلهية على نمط البهاكتي إلى توليفة من أفكار شيفا مع مواضيع أدفايتا (اللا ثنائية)، واليوغا، والفيشنافية، والشاكتي. ^{[ 218 ]}

تُعدّ نصوص أغاما الخاصة بالشيفية أهم نصوصها. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 236 ]} تشمل هذه النصوص علم الكونيات الشيفاوي ، ونظرية المعرفة، والمذاهب الفلسفية، ووصايا التأمل وممارساته، وأنواع اليوغا الأربعة، والمانترا، ومعانيها، وكتيبات معابد الشيفية، وعناصر أخرى من الممارسة. ^{[ 237 ] [ 238 ]} توجد هذه النصوص الأساسية باللغة السنسكريتية ^{[ 237 ]} وبلغات جنوب الهند مثل التاميلية . ^{[ 239 ]}

تُقدّم الأغامات مجموعةً متنوعةً من الفلسفات، تتراوح بين الثنائية الإلهية والوحدانية المطلقة . ^{[ 240 ] [ 241 ]} وفي الشيفية، توجد عشرة نصوص أغاما ثنائية ( دفايتا )، وثمانية عشر نصًا أغاما تجمع بين الوحدانية والثنائية ( بهيدابهيدا )، وأربعة وستون نصًا أغاما أحادية ( أدفايتا ). ^{[ 242 ]} أما بهايرافا شاسترات فهي أحادية، بينما شيفا شاسترات ثنائية. ^{[ 13 ] [ 243 ]}

تستند نصوص الأغاما في مدرستي الشيفية والفيشنوية إلى وجود الأتمان (الذات) ووجود الحقيقة المطلقة، شيفا. ^{[ 244 ]} وتختلف هذه النصوص في العلاقة بينهما. فبعضها يؤكد على الفلسفة الثنائية التي تفصل بين الذات الفردية والحقيقة المطلقة، بينما يؤكد البعض الآخر على وحدتهما. ^{[ 244 ]} وتفترض أغاما الشيفية الكشميرية وحدة مطلقة، أي أن الله (شيفا) موجود في الإنسان، وفي كل كائن، وفي كل مكان في العالم بما في ذلك جميع الكائنات غير الحية، ولا يوجد فرق روحي بين الحياة والمادة والإنسان والله. ^{[ 14 ]} وبينما تقدم الأغاما لاهوتًا متنوعًا، من حيث الفلسفة والمبادئ الروحية، فإن أي أغاما تتعارض مع الأدب الفيدي، كما يقول دهافاموني، لم تكن مقبولة لدى الشيفيين. ^{[ 213 ]}

ترتبط تقاليد عبادة الإلهة في الهندوسية، المعروفة باسم الشاكتية ، ارتباطًا وثيقًا بالشيفية. ففي العديد من مناطق الهند، لم تؤثر أفكار الشيفية على تطور الشاكتية فحسب، بل تأثرت الشيفية نفسها بها، واستوعبت تدريجيًا تبجيل الأنوثة الإلهية (ديفي) كشريكة متساوية وأساسية للذكورة الإلهية (شيفا). ^{[ 279 ]} وتُعتبر الإلهة شاكتي في الولايات الشرقية من الهند شريكة لا تنفصل عن الإله شيفا. ووفقًا لغالفين فلود، فإن التقارب بين تقاليد الشيفية والشاكتية كبير لدرجة يصعب معها أحيانًا الفصل بين هاتين التقاليد الهندوسية. ^{[ 280 ]} ويُمارس بعض أتباع الشيفية عبادة شيفا في معابد شيفا وشاكتي. ^{[ 15 ]}

يُعدّ شيفا جزءًا من تقليد سمارتا ، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم سمارتيزم، وهو تقليدٌ ضمن الهندوسية. ^{[ 281 ]} يرتبط أتباع سمارتا بعقيدة أدفايتا فيدانتا ، وتشمل ممارساتهم طقوس بانشاياتانا بوجا ، وهي طقوسٌ تُجسّد التبجيل المتزامن لخمسة آلهة: شيفا، فيشنو، سوريا، ديفي، وغانيشا. وبذلك، يقبل أتباع سمارتا الإله الرئيسي للشيفية كوسيلةٍ لتحقيق أهدافهم الروحية. ^{[ 7 ]}

من الناحية الفلسفية، يؤكد تقليد سمارتا أن جميع الأصنام ( مورتي ) هي أيقونات لـ "ساغونا براهمان" ، وهي وسيلة لإدراك الحقيقة المطلقة المجردة المسماة "نيرغونا براهمان". وينظر أتباع سمارتا إلى الأيقونات الخمس أو الست على أنها تمثيلات متعددة لـ "ساغونا براهمان" الواحد (أي إله شخصي ذو شكل)، وليست كائنات منفصلة. ^{[ 7 ] [ 282 ]} والهدف الأسمى في هذه الممارسة هو تجاوز استخدام الأيقونات، ثم اتباع مسار فلسفي وتأملي لفهم وحدة "أتمن" (الذات) و"براهمان" (الحقيقة المطلقة الميتافيزيقية) - باعتباره "أنت هو". ^{[ 281 ] [ 283 ] [ 284 ]}

انتشرت طقوس البانشاياتانا، التي تتضمن عبادة شيفا، في الهند خلال العصور الوسطى، وتُنسب إلى آدي شانكارا في القرن الثامن الميلادي ، ^{[ 281 ] [ 283 ]} إلا أن الأدلة الأثرية تشير إلى أن هذه الممارسة أقدم بكثير من ميلاد آدي شانكارا. وقد تم الكشف عن العديد من معابد وبانشاياتانا التي تعود إلى عهد إمبراطورية جوبتا ، كما تم تأريخ مجموعة بانشاياتانا في قرية ناند (التي تبعد حوالي 24 كيلومترًا عن أجمير ) إلى عهد إمبراطورية كوشان (قبل عام 300 ميلادي). ^{[ 285 ]} ووفقًا لجيمس هارل، فقد شاع استخدام طراز البانشاياتانا المعماري في المعابد الهندوسية الكبرى منذ الألفية الأولى الميلادية، من أوديشا إلى كارناتاكا إلى كشمير . وغالبًا ما تضم ​​المعابد الكبيرة آلهة متعددة في نفس المجمع، بينما يتضمن بعضها تمثيلات مزدوجة لآلهة مثل هاريهارا (نصف شيفا، نصف فيشنو). ^{[ 284 ]}

أيقونات الشيفية في كمبوديا ، في موقع نهر كبال سبيان . وكما هو الحال في الهند، يضم الموقع أيضاً أيقونات مرتبطة بالفيشنوية. ^{[ 286 ]}

تُشير نصوص الفيشنافية إلى شيفا بإجلال. فعلى سبيل المثال، يركز كتاب فيشنو بورانا بشكل أساسي على لاهوت الإله الهندوسي فيشنو وتجسيداته مثل كريشنا ، ولكنه يُشيد أيضًا ببراهما وشيفا ويؤكد أنهما واحد مع فيشنو. ^{[ 287 ]} ويسرد كتاب فيشنو ساهاسراناما في الملحمة الهندية ماهابهاراتا ألف صفة ولقب لفيشنو، ويُعرّف هذا الكتاب شيفا بأنه فيشنو. ^{[ 288 ]}

يُعدّ تضمين أفكار وأيقونات الشيفية بشكلٍ مُبجّل أمرًا شائعًا في معابد الفيشنافية الرئيسية، مثل رمز داكشينامورتي الذي يُجسّد فكر الشيفية، والذي غالبًا ما يُنقش على الجدار الجنوبي للمعبد الرئيسي في معابد الفيشنافية الكبرى في شبه القارة الهندية. ^{[ 289 ]} وقد جمعت معابد هاريهارا ، داخل شبه القارة الهندية وخارجها، تاريخيًا بين شيفا وفيشنو، كما هو الحال في معبد لينجاراج ماها برابهو في بوبانيشوار، أوديشا. ووفقًا لجوليوس ليبنر، فإنّ تقاليد الفيشنافية، مثل سري فيشنافية، لا تُصوّر شيفا وغانيشا وغيرهما كآلهة مُنفصلة في تعدد الآلهة، بل كتجليات مُتعددة الأشكال لنفس المبدأ الإلهي الأسمى، مما يُتيح للمُريد الوصول إلى الروحانية من منظور مُتعدد الأوجه. ^{[ 290 ]}

وبالمثل، احتضنت التقاليد الشيفاوية باحترام آلهةً أخرى باعتبارها تجلياتٍ لنفس الإله. ^{[ 291 ]} فعلى سبيل المثال، تنصّ سكامدا بورانا في القسم 6.254.100 على ما يلي: "من هو شيفا هو فيشنو، ومن هو فيشنو هو ساداشيفا". ^{[ 292 ]}

إله الشمس المسمى سوريا هو إله قديم في الهندوسية، وقد كرّمته العديد من الممالك الهندوسية القديمة، لا سيما في المناطق الشمالية الغربية والشرقية من شبه القارة الهندية. كان لدى هؤلاء المتعبدين، المعروفين باسم الساورا، مجموعة كبيرة من النصوص اللاهوتية، وتُقرّ بها أدبيات الشيفية باحترام. ^{[ 293 ]} على سبيل المثال، يذكر نص الشيفية "سريكانثيا سامهيتا" 85 نصًا من نصوص الساورا، ويُعتقد أن معظمها قد فُقد خلال فترة الغزو والحكم الإسلامي، باستثناء مقتطفات كبيرة وُجدت مُضمنة في مخطوطات شيفية اكتُشفت في جبال الهيمالايا. استوعبت الشيفية أفكار الساورا، وتُقرّ مخطوطات الساورا الباقية، مثل "سورا سامهيتا" ، بتأثير الشيفية، وفقًا لأليكسيس ساندرسون، حيث تُنسب "نفسها إلى مجموعة نصوص الشيفية " فاثولا كالوتارا" . ^{[ 293 ]}

لطالما شكّل اليوغا والتأمل جزءًا لا يتجزأ من الشيفية، وكانت الشيفية رائدةً في ابتكار تقنياتٍ مثل تقنيات هاثا يوغا. ^{[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]} وتُصوّر العديد من معابد شيفا الرئيسية ومراكز تريثا (الحج) الشيفاوية، بالإضافة إلى النصوص الشيفاوية، أيقوناتٍ بشريةً لشيفا على هيئة تمثالٍ عملاقٍ يظهر فيه شيفا كمتعبدٍ وحيدٍ يتأمل. ^{[ 297 ] [ 298 ]}

في العديد من التقاليد الشيفاوية، مثل شيفية كشمير، يُطلق على كل من يسعى إلى الفهم الذاتي والنمو الروحي اسم " يوغي" . تُعلّم "شيفا سوترا " (الأقوال المأثورة) في الشيفية اليوغا بأشكالٍ عديدة. ووفقًا لمارك ديتشكوفسكي ، فإن اليوغا - التي تعني حرفيًا "الربط"، أي ضبط النفس، ولكنها تُفهم أيضًا بشكلٍ شائع على أنها "الاتحاد" - تعني في هذا التقليد "إدراك طبيعتنا الحقيقية الكامنة، وهي أعظم بطبيعتها مما يمكن لأفكارنا أن تتصوره"، وأن هدف اليوغا هو أن يكون المرء "حرًا، أبديًا، سعيدًا، كاملًا، واعيًا روحيًا إلى أقصى حد". ^{[ 299 ]}

ظهرت العديد من التقاليد الشيفاوية التي تُركز على اليوغا في الهند في العصور الوسطى، والتي طوّرت أساليب اليوغا من خلال إدخال تقنيات هاثا يوغا . ومن هذه الحركات حركة ناث يوغي، وهي فرع من الشيفية دمجت " التقاليد الباطنية المستمدة من البوذية والشيفاوية وهاثا يوغا" ^{[ 186 ]} ، وأثرت على أدفايتا فيدانتا في القرن الثامن عشر ^{[ 187 ]} . أسسها ماتسيندراناث، وطوّرها غوراكشاناث ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 300 ]} . تُقدّم نصوص هذه التقاليد الهندوسية التي تُركز على اليوغا أفكارها في سياق شيفي ^{[ k ] .}

شيفا هو إله الرقص والفنون المسرحية في الهندوسية. ^{[ 302 ] [ 303 ] [ 304 ]} ويُحتفى به في معابد شيفا باسم ناتاراجا ، الذي يُظهر عادةً شيفا وهو يرقص في إحدى الوضعيات المذكورة في النص الهندوسي القديم عن فنون الأداء المسمى ناتيا شاسترا . ^{[ 303 ] [ 305 ] [ 306 ]}

يُعدّ تصوير شيفا الراقص كاستعارة للاحتفاء بالحياة والفنون شائعًا جدًا في المعابد الهندوسية القديمة والوسيطة. على سبيل المثال، نجده في معابد كهوف بادامي ، وكهوف إلورا ، وخاجوراهو ، وشيدامبارام ، وغيرها. ويُحتفى بالارتباط الشيفاوي بفنون الأداء في الرقصات الكلاسيكية الهندية مثل بهاراتاناتيام وتشاو . ^{[ 307 ] [ 308 ] [ 309 ]}

تفاعلت البوذية والشيفية وتأثرتا ببعضهما البعض منذ القدم في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا وشرق آسيا. وتداخلت تقاليدهما الروحية والباطنية، على وجه الخصوص، إلى حدٍّ جعل البوذيين والهندوس يتعبدون في المعبد نفسه، كما هو الحال في معبد سيتو ماتشيندراناث . في جنوب شرق آسيا، لم تُقدَّم هاتان التقاليدان في سياق تنافسي أو جدلي، بل كمسارين بديلين يؤديان إلى الهدف نفسه المتمثل في التحرر، مع اختلاف علماء اللاهوت حول أيهما أسرع وأسهل. ^{[ 310 ]} يختلف الباحثون حول ما إذا كان قد نشأ تقليد توفيقي من البوذية والشيفية، أو كان تحالفًا قائمًا على تبادل الأفكار بحرية، لكنهم يتفقون على أن هاتين التقاليدين تعايشتا بسلام. ^{[ 311 ]}

أقدم دليل على وجود علاقة وثيقة بين الشيفية والبوذية يأتي من المواقع الأثرية والمنحوتات المتضررة في شمال غرب شبه القارة الهندية، مثل غاندارا. ويعود تاريخ هذه الأعمال إلى القرن الأول الميلادي تقريبًا، حيث يظهر شيفا في الفنون البوذية. ^{[ 312 ] [ 1 ]} ويرتبط أفالوكيتشفارا البوذي بشيفا في العديد من هذه الفنون، ^{[ 313 ]} بينما يرتبط شيفا في أعمال أخرى ببوديساتفا مايتريا، حيث يظهر حاملًا إناء الماء الخاص به، كما كان يفعل الكهنة الفيديون. ^{[ 312 ]} ووفقًا لريتشارد بلورتون، تُظهر الأعمال القديمة أن بوديساتفا الرحمة في البوذية يشترك في العديد من السمات مع شيفا في الشيفية. ^{[ 313 ]} ويستمر التوفيق بين الشيفية والهندوسية والبوذية في العصر الحديث في جزيرة بالي بإندونيسيا. ^{[ 314 ]} في البوذية في آسيا الوسطى وفنونها التاريخية، كان التوفيق بين المعتقدات والتعبير المشترك عن مواضيع الشيفية والبوذية والتانترا أمرًا شائعًا. ويتضح ذلك في كهوف كيزيل في شينجيانغ ، حيث توجد العديد من الكهوف التي تصور شيفا في الأضرحة البوذية من خلال اللوحات الجدارية. ^{[ 315 ] [ 316 ] [ 317 ]}

لوحات شيفا وبارفاتي في كهوف كيزيل ، شينجيانغ ، الصين. يظهر الاثنان في أسفل يمين الصورة السفلية.

كان التوفيق بين البوذية والشيفية واضحًا بشكل خاص في جنوب شرق آسيا، لكن هذه الظاهرة لم تكن فريدة من نوعها، بل كانت شائعة أيضًا في المناطق الشرقية من شبه القارة الهندية، وجنوبها، ومنطقة جبال الهيمالايا. ^{[ 85 ]} ويستمر هذا التقليد في بالي بإندونيسيا، ذات الأغلبية الهندوسية، في العصر الحديث، حيث يُعتبر بوذا الأخ الأصغر لشيفا. ^{[ 85 ] [ م ]} في جاوة قبل الإسلام، كانت الشيفية والبوذية تُعتبران ديانتين متقاربتين ومتحالفتين، وإن لم تكونا متطابقتين. ^{[ 319 ] [ ن ]} وتتجلى هذه الفكرة أيضًا في المنحوتات والمعابد في الولايات الشرقية من الهند ومنطقة جبال الهيمالايا. فعلى سبيل المثال، تُظهر المعابد الهندوسية في هذه المناطق هاريهارا (نصف شيفا، نصف فيشنو) محاطًا ببوذا واقفًا على يمينه وسوريا (إله الشمس الهندوسي) واقفًا على يساره. ^{[ 321 ] [ 322 ]}

في المهرجانات الرئيسية للهندوس في بالي، مثل مهرجان نيبي - وهو "مهرجان الصمت" - يشرف على مراسم التأمل كهنة بوذيون وشيفاويون. ^{[ 85 ] [ 323 ] [ 324 ]}

تعايشت الجاينية مع ثقافة الشيفية منذ القدم، لا سيما في غرب وجنوب الهند حيث حظيت بدعم ملكي من ملوك الهندوس من سلالات تشولوكيا وجانجا وراشتراكوت. ^{[ 325 ]} وفي أواخر الألفية الأولى الميلادية، طورت الجاينية أيضًا ثقافة طقوسية شبيهة بالشيفية، تعتمد على آلهة المانترا. ^{[ 325 ] [ 326 ]} وكانت هذه الطقوس الجاينية تهدف إلى تحقيق منافع دنيوية من خلال الجابا (ترديد المانترا) وتقديم القرابين في نار الهوما . ^{[ 325 ]}

بحسب أليكسيس ساندرسون، فإنّ الصلة بين آلهة الشيفية وآلهة الجاينية وتطورها أكثر وضوحًا من الصلة المماثلة بين الشيفية والبوذية. ^{[ 327 ]} فعلى سبيل المثال، يُساوي نصّ بهايرافابادمافاتيكالبا الجايني، الذي يعود إلى القرن الحادي عشر، بين بادمافاتي في الجاينية وتريبورا-بهيرافي في الشيفية والشاكتية. ومن بين آلهة الجاينية الرئيسية المتجذّرة في البانثيون الهندوسي، ولا سيما الشيفية، لاكشمي وفاجيشفاري (ساراسفاتي) في العالم العلوي في علم الكونيات الجايني، وفيدياديفيس في العالم الأوسط، وياكشي مثل أمبيكا، وكاكريشواري، وبادمافاتي، وجفالاماليني في العالم السفلي وفقًا للجاينية. ^{[ 325 ]}

تُوجد أيقونات شيفا-شاكتي في المعابد الجاينية الرئيسية. فعلى سبيل المثال، يضم معبد أوسيان الجايني بالقرب من جودبور تماثيل تشاموندا، ودورغا، وسيتالا، وبهايرافا عارياً. ^{[ 328 ]} وبينما تداخلت ممارسات الشيفية والجاينية إلى حد كبير، اختلف التفاعل بين المجتمعين الجايني والشيفي فيما يتعلق بقبول التضحيات الحيوانية الطقسية أمام الآلهة. فقد ظل الجاينيون نباتيين تماماً وتجنبوا التضحية بالحيوانات، بينما قبلت الشيفية هذه الممارسة. ^{[ 329 ]}