براتيبيمبافادا

نظرية براتيبيمبافادا ( بالسنسكريتية : प्रतिबिम्बवाद)، أو نظرية الانعكاس ، والتي يمكن تتبع أصولها إلى براهم سوترا II.iii.50، تُنسب إلى بادماپادا، مؤسس مدرسة فيفارانا في أدفايتا فيدانتا ومؤلف بانكاباديكا ، وهو شرح لبراهم سوترا بهاشيا لشانكارا . ووفقًا لمدرسة فيفارانا ، فإن براهمان هو موضع أفيديا ، والتي، فيما يتعلق بالعلاقة القائمة بين جيفا وبراهمان ، تستنتج أن جيفا ليس سوى انعكاس ( براتيبيمبا ) لأصله ( بيمبا )، أي براهمان، وبالتالي، فهو مطابق لجوهره، براهمان. ترى هذه المدرسة أن المهافاكيا ، تات توام آسي ، كافية لتحقيق التنوير، أي إدراك الهوية بين الذات والحقيقة. ^{[ 1 ]}

يرى أتباع نظرية "أفاتشيدافادا" ، وهي نظرية التقييد المنسوبة إلى فاكاسباتي ميسرا ، مؤسس مدرسة بهاماتي ، أن نظرية "براتيبيمبافادا" قاصرة عن تفسير كيفية انعكاس الوعي المطلق، الذي لا يمتلك صفات محسوسة؛ بينما يرى أتباع "براتيبيمبافادا" أن التقييد، الذي ينطوي على الجهل، يفصل في الواقع الذات الكونية عن الذات الفردية التي لا يمكن أن تكون موضعًا للجهل (أفيديا) ، وأن الوعي المُعدَّل لا يمكن أن يكون أساسًا أو سندًا للعنصر المُقيِّد الذي يُنتجه. ^{[ 2 ]}

لكن كلاً من أفاتشيدافادا وبراتيبيمبافادا لا يخلو من الازدواجية الكامنة فيهما، وهو عيب لا يعاني منه مفهوم شانكارا عن أنيرفاشانيا مايا ؛ إذ تعني أنيرفاشانيا شيئًا ما، وإن كان إيجابيًا، لا يمكن تحديده على أنه حقيقي ولا على أنه غير حقيقي. يؤكد المفهوم الأول على جانب أبيدا (عدم الاختلاف)، بينما يركز المفهوم الثاني على جانب بهيدا (الاختلاف). لا يرى شانكارا أي صلة بين الذات ( أتمن ) ومركب العقل والجسد إلا من خلال أفيديا، التي لا تُعطي أي صلة حقيقية، بل صلة متخيلة فقط. ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن فاديرجا يرفض فكرة اللا ثنائية، إذ أن تعدد صفات البراهمان أمر لا مفر منه إذا أُخذ المعنى الأساسي للنصوص المقدسة المُفسَّرة على محمل الجد، إلا أنه يقبل تشابهًا محدودًا بين الجيفا والبراهمان، لكنه يجادل بأنه إذا كان انعكاس البراهمان يُمثل الجيفا، أي الروح المتجسدة، فلا يمكن، نظرًا للاختلافات الواضحة المشار إليها، أن يُطابق البراهمان، فإن مثل هذه المقارنة لا تُؤدي إلا إلى فناء الروح. ^{[ 4 ]} يعتبر شانكارا انعكاس الوعي ( تشيدابهاسا ) وهمًا محضًا. ^{[ 5 ]} في كتابه مانيشا بانشاكام (الفصل 2)، يُجادل شانكارا بأن أي تمييز، إن وُجد، بين الوعي الواحد المنعكس في قلوب الجميع وانعكاسه هو وهم. ووفقًا للفيدانتا، فإن "نور الوعي" المنعكس في ينابيع الفكر في العقل هو الأنا الواعية الفردية في كل واحد منا. هذه هي نظرية الانعكاس. ^{[ 6 ]} يؤكد فيديارانيا أن أبهاسا وبراتيبيمبا يشيران إلى مظهر طفيف أو جزئي يشبه الواقع ولكنه لا يمتلك خصائص الكيان الحقيقي. ^{[ 7 ]}

إنّ الروح الفردية ليست سوى انعكاسٍ للآتمان على العقل؛ وهذا الانعكاس يُولّد إحساسًا منفصلاً بالأنا. إنّ الوعي الخالص للآتمان لا يتغيّر؛ فعندما ينعكس وعيه على العقل، يتخذ العقل شكل الآتمان ويبدو واعيًا. يستطيع العقل الإدراك لأنه يعكس كلاً من الآتمان وموضوع الإدراك ( يوجا سوترا 4.21-22). ^{[ ٨ ]} بينما يرى بادماپادا في كتابه "بانكاباديكا" وبراكاساتمان في كتابه "بانكاباديكافيفارنا" أن إيشوارا وجيفا هما انعكاسان للوعي الخالص، وهو الانعكاس الذي تتلقاه أفيديا (الجهل) المتراكبة على براهمان، وأن الصورة المنعكسة حقيقية كالأصل، يذكر سارفاجناتمان في كتابه " سامكسيباساريراكا" أن الوعي الخالص المنعكس في الجهل هو إيشوارا ، وأن نفس الوعي الخالص المنعكس في الحس الباطني هو جيفا ، ولهذا السبب فإن إيشوارا ، كصورة منعكسة، يخضع لعيوب أفيديا، حيث أنه عندما يتسم بالجهل يُنظر إلى الذات على أنها شاهدة؛ وعندما يتم تعريفها بالعقل، تُعتبر هي العارفة. ^{[ ٩ ]}

يذكر كتاب براتيبيمبافادا ^{[ 10 ]} أن الذات ( براهمان أو أتمان ) تنعكس أو تُسقط على قوتها الخفية ( أنيرفاتشانيا ) أو أفيديا (الجهل). وبالتالي، فإن الجيفا هي الانعكاس (النتيجة)، وهي لا تختلف عن براهمان (إذ لا وجود منفصل أو مستقل للنتيجة عن السبب، تمامًا كما أن السوار الذهبي أو الخاتم الذهبي لا وجود منفصل له عن كتلة الذهب). ويؤدي هذا إلى استنتاج أن الوجود المتغير أو سات-أسات (الوجود التجريبي/الموضوعي أو فيافاهاريكا ، والوجود المتخيل/الذاتي أو براتيبهاسيكا )، وكذلك الوجود المطلق غير المتغير، غير المولود، الذي لا صفات له أو سات ( بارامارثيكا )، كلها براهمان ( كل شيء هو براهمان ^{[ 11 ] [ 12 ]} ).