امرأة سوداء غاضبة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إن الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة هي صورة نمطية عنصرية مهينة تُصوّر النساء الأمريكيات السوداوات على أنهن مشاكسات، سيئات السلوك، وعدوانيات. [ 1 ]

من بين الصور النمطية للجماعات داخل الولايات المتحدة ، تحظى صورة المرأة السوداء الغاضبة بدراسة أقل من قبل الباحثين مقارنة بصورتي "مامي " و "جيزابيل" . [ 2 ] [ 3 ]

تصنف كارولين ويست صورة المرأة السوداء الغاضبة (ABW) كنوع من أنواع الصورة النمطية "الياقوتية"، أو كما تُعرف بالعامية "الأخوات ذوات الشخصية القوية". [ 4 ] وتُعرّف ويست صورة الياقوتية/المرأة السوداء الغاضبة المنتشرة بأنها "نموذج يُستخدم لتصوير جميع النساء السود تقريبًا"، وأنها تخدم أغراضًا متعددة. وتقتبس ويست من ميليسا ف. هاريس-بيري التي تقول: "...لأن شغف [المرأة السوداء الغاضبة] وغضبها المُبرر غالبًا ما يُساء فهمهما على أنهما غضب غير منطقي، فإن هذه الصورة قد تُستخدم لإسكات وتشويه سمعة النساء السود اللواتي يجرؤن على تحدي أوجه عدم المساواة الاجتماعية، أو الشكوى من ظروفهن، أو المطالبة بمعاملة عادلة". [ 4 ] [ 5 ]

عرّفت كيمبرلي كرينشو، الكاتبة وأستاذة القانون في جامعة كولومبيا وجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، مصطلح " التقاطعية " وساهمت في تحليله، وهو مصطلح يصف الصراع المزدوج الذي تعاني منه النساء السود تحديدًا. في محاضرتها على منصة TED ، أوضحت كرينشو أن السود يواجهون تمييزًا فريدًا من نوعه من البيض، وأن النساء يواجهن تمييزًا فريدًا من نوعه من الرجال. [ 6 ] ونتيجة لذلك، تواجه النساء السود شكلًا فريدًا من التمييز من الرجال السود والنساء البيض، ولا يمكن الحكم عليهن بناءً على خصائص العرق أو الجنس فقط.

تاريخ

نشأت الصورة النمطية لـ"المرأة السوداء الغاضبة" في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة، خلال فترة اكتسبت فيها عروض المينسترل شعبية واسعة، حيث كانت تتضمن اسكتشات كوميدية وعروضًا متنوعة يؤديها البيض يسخرون فيها من الأمريكيين من أصل أفريقي. [ 7 ] وتعود جذور هذه الصورة النمطية إلى هيمنة البيض . فمنذ البداية، تمحور مفهوم البياض حول السيطرة الاجتماعية، وتحديدًا الأساليب المستخدمة لضمان امتثال الأفراد لترسيخ هيمنة البيض ودعمها. ومنذ عصر العبودية، تم ابتكار الصور النمطية المرتبطة بالنساء السود، والتي تُشير إليها باتريشيا هيل كولينز (2008) ببراعة باسم "الصور المسيطرة"، لتحقيق هذا الهدف المتمثل في السيطرة الاجتماعية. [ ٨ ] ونتيجةً لذلك، فإنّ الصور النمطية السائدة عن المرأة السوداء (مثل جيزابيل، ومامي، وسافاير، وغيرها) تُصوّرها على أنّها بشعة، وغير أخلاقية، وعدوانية، وذكورية، وصاخبة، وغير عقلانية، وفاسقة، وغير ذكية، وعاملة مرهقة. [ ٩ ] وقد ساهمت هذه الصور النمطية فعلياً في تجريد المرأة السوداء من إنسانيتها، واستبعادها قانونياً وأخلاقياً من الحماية الممنوحة للمرأة البيضاء، مع تبرير استغلالها كسلعة في الوقت نفسه. [ ١٠ ]

الصورة النمطية للياقوت كمصدر

يُعدّ مصطلح "الياقوتة" مرتبطًا بأكثر الصور النمطية شيوعًا عن النساء السود. وفقًا لهذه الصورة النمطية، كانت الياقوتات تُصوَّر على أنها خبيثة وعنيدة، ذات طبيعة متسلطة. فضلًا عن تصويرها على أنها صاخبة وعنيفة بلا داعٍ، عُرفت الياقوتات أيضًا برغبتها الجامحة في الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي. يُعتقد أن الياقوتة وثيقة الصلة بشخصية "المربية"، إلا أنها بدلًا من أن تكون ودودة، تُصوَّر بشكل جنسي أكثر. غالبًا ما تُصوَّر الياقوتة على أنها مسيئة، تمتلك حاجة قوية للهيمنة، وتبحث عن فرص لإسقاط تعاستها على الآخرين. [ 11 ] تتظاهر الياقوتة بأنها امرأة كثيرة الشكوى، لا تتذمر أملًا في حل، بل لأنها تشعر بالمرارة.

لطالما بررت الصور النمطية السلبية للمرأة السوداء استغلالها. فقد صوّرت صورة "الياقوتة" المرأة المستعبدة على أنها غير نقية، قوية، ذات نزعة ذكورية، مهيمنة، وعدوانية، تدفع أطفالها وشركاءها بعيدًا عنها. [ 12 ] وتُصوّر هذه الصورة المرأة السوداء على أنها تعاني من خيبة الأمل، والاستياء، والمرارة، أو الغضب بسبب شريك حياتها. كما تم تعميم هذا المصطلح ليشمل النساء السوداوات اللواتي يُظهرن مشاعر جياشة. وقد استُخدم كوسيلة لإثبات أن القمع لم يكن مشكلة ملحة، إذا ما تقبّل البيض النساء السوداوات اللواتي يتصرفن وفقًا لهذه الصورة النمطية.

الجنسانية في الصورة النمطية لامرأة إيزابيل

تُعدّ "جيزابيل " صورة نمطية تُستخدم للإشارة إلى النساء السوداوات ذوات البشرة الفاتحة، والنحيفات، والعيون الفاتحة، وقد تمّ استغلالها جنسيًا بشكل مفرط من قِبل أمريكا ووسائل إعلامها بعد فترة وجيزة من انحسار صورة "مامي" النمطية. ومثل "سافاير"، استُخدمت هذه الصورة النمطية كمبرر للمضايقات والاعتداءات ضد النساء السوداوات، إذ صوّرتهن على أنهنّ متقلبات المزاج وجذابات بطبيعتهنّ. وتلعب وسائل الإعلام دورًا محوريًا في عرض صور "جيزابيل" النمطية في السياق المعاصر. وقد توسّع مفهوم "جيزابيل" ليشمل أنماطًا جنسية جديدة، مثل "غولد ديغر" و"فريك". [ 13 ] وقد اكتسبت هذه الأنماط الجنسية الجديدة، ضمن موسيقى الهيب هوب والراب، زخمًا في الثقافة الشعبية ونفوذًا كبيرًا. وللأسف، بالنسبة للفتيات السوداوات الصغيرات، قلّصت هذه الأنماط من قدرتهنّ على التحكم في حياتهنّ الجنسية، وأثّرت بشكل كبير على معاملة الآخرين لهنّ. وقد أدّى التعرّض لمنصات التواصل الاجتماعي مثل يوتيوب ، وإنستغرام ، وتيك توك ، وغيرها، إلى خلق بيئة يتعلّم فيها الأطفال سلوكياتهم من أشخاص عبر الإنترنت.

تُعدّ "الباحثة عن المال" شخصية بارزة في ثقافة الهيب هوب والبوب. تقوم فكرتها على أن المرأة، وغالبًا ما تكون امرأة سوداء في سياق ثقافة الهيب هوب، تستخدم الجنس لتلبية احتياجاتها ورغباتها المالية من الرجال. [ 13 ] يُنظر إلى الرجال على أنهم موجودون لتلبية الاحتياجات المالية، وعندما يعجزون عن ذلك، تستخدم "الباحثة عن المال" الجنس للعثور على رجل قادر على ذلك. أغنية " Act Up " التي انتشرت بشكل واسع عام 2018 لفرقة City Girls تستغل هذا المفهوم في بعض كلماتها الأولى: "خطوط على مؤخرتي، لذا يُطلق على هذه القطة اسم تيغر، يمارس الجنس مع مؤخرة محتالة، مؤخرة غنية، يا رجل". وقد تجسدت هذه الصورة النمطية في العديد من أغاني الراب، سواء من قِبل النساء أو الرجال. تُجسّد مغنية الراب ترينا في أغنيتها " Da Baddest Bitch " الصادرة عام 2000 نمط حياة الباحثات عن الثروة من خلال كلماتها مثل: "كلما كان البنك أكبر، والسيارة المرسيدس أكبر، زادت فرص التقرب من أصدقائه الأثرياء" و"حسابات بنكية في الفلبين. ورقة بيضاء لأخذ كل شيء". [ 13 ]

على عكس المرأة الطامعة بالمال، لا تسعى المرأة الشاذة إلى الأمان المالي مقابل الجنس، بل لا تسعى إلا لإشباع رغبتها الجنسية الجامحة. لا تحمل المرأة الشاذة أي دافع عاطفي خفي، وتبحث عن الجنس "في أي مكان، وبأي وضع، ومع أي شخص". [ 13 ] ورغم أنها تُوصف غالبًا بأنها امرأة متحررة جنسيًا تفتخر بهويتها الجنسية ، إلا أنه لا يمكن تجاهل الدلالات الأبوية الكامنة في وجودها. تُوصف المرأة الشاذة بأنها "تريد إرضاء الرجال؛ فبذلك فقط تحقق الإشباع الجنسي والرضا الشخصي". [ 13 ] لذا، حتى لو سعت المرأة إلى الجنس لإشباع رغباتها، فإنه يظل لمصلحة الرجال. ويتجلى هذا في أغنية ريك جيمس " سوبر فريك " عام 1981، حيث يتحدث عن "فتاة شاذة جدًا... من النوع الذي لا يُقدم للأم". [ 13 ] يُقر جيمس باستمتاعه بصحبة "الشاذة". ومع ذلك، فإنه يُهين وجودها باعتبار أنها لا تستحق مقابلة والدته. كما يتجلى هذا التصوير غير الأخلاقي في أغنية " Bitches Ain't Shit " (1992) للدكتور دري وسنوب دوغ ، والتي تروي بشكل صريح بعض الحوادث التي مروا بها مع النساء اللواتي كنّ بمثابة جيزابيل المتجولة والباحثة عن الذهب المذكورة سابقًا.

تُصوَّر المرأة السوداء، التي تُعرف بـ"جيزابيل"، كنموذجٍ مُستَخدَمٍ في العبودية، حيث تُصوَّر على أنها "فاسقة" و"شهوانية". خلال فترة العبودية، كانت النساء ذوات البشرة الفاتحة يُنظر إليهن على أنهن أكثر جدارةً بأن يكنّ محظياتٍ لأصحاب العبيد الأثرياء، بينما كانت النساء ذوات البشرة الداكنة أكثر جدارةً بالأعمال الشاقة كالأعمال الزراعية. ولا تزال هذه التصورات النمطية للعبودية سائدةً في السياقات المعاصرة. مع ظهور موسيقى الهيب هوب والراب وترسخها كثقافة، وجد الشباب السود أنفسهم في موقعٍ يسمح لهم بابتكار وتحديد ما هو رائج وعصري، لكنهم ظلوا في الوقت نفسه مُقيَّدين بالاستعمار الجديد. على الرغم من الأهمية الثقافية الكبيرة التي يحملها الهيب هوب للتجربة الأمريكية الأفريقية، إلا أنه ظل خاضعًا لسيطرة وسائل الإعلام البيضاء، وبالتالي كان عليهم الالتزام بتوقعاتها. [ 14 ] ونتيجةً لذلك، تم تصوير النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في هذه الصناعة وفقًا لنماذج العبودية، مثل "جيزابيل". وهكذا، أُعيد تعريف أجسادهن على أنها رمزٌ للإثارة والإغراء من خلال منصات إعلامية كالفيديوهات الموسيقية.

ساهمت صورة المرأة السوداء السلبية، التي روجت لها وسائل الإعلام، في خلق تصورات ضارة عنها، مما أدى إلى استغلالها جنسيًا واقتصاديًا. [ 15 ] [ 16 ] وقد خلقت الروايات الجنسية التي روجت لها وسائل الإعلام عن المرأة السوداء وصمة عار وتحيزات داخل النظام التعليمي ونظام قضاء الأحداث، وجعلتها أكثر عرضة للاستغلال، مثل الاتجار بالجنس. [ 17 ] غالبًا ما تتعرض الفتيات السوداوات لنظرة نمطية سلبية، ويُنظر إليهن على أنهن جنسيات بطبيعتهن ومنحلات. وقد سلب هذا التفكير طفولتهن وبراءتهن، ودفع بهن إلى الوقوع ضحايا للبالغين في حياتهن. غالبًا ما تجعل تجارب الطفولة المؤلمة، التي غالبًا ما تنجم عن الإفراط في الترويج للجنس منذ الصغر، الفتيات السوداوات الصغيرات أكثر عرضة للاتجار الجنسي بالأطفال داخل المجتمع. [ 17 ] ونتيجة لذلك، تبين أن الفتيات السوداوات لا يقتصر الأمر على ارتفاع احتمالية تعرضهن للاتجار، بل يُنظر إليهن الآن على أنهن ممثلات تمثيلاً زائداً بين الأطفال ضحايا الاتجار، على الرغم من نسبتهن في المجتمع. [ 17 ] وُجد أن الصور النمطية عن المرأة السوداء قد سادت لدرجة أن العديد من البالغين يعتقدون أن الفتيات السوداوات "أكثر دراية بالجنس، وأقل حاجة للدعم والحماية، وأكثر دراية بمواضيع البالغين". [ 17 ] هذا، بالإضافة إلى حقيقة أن من يطبقون القانون ويحافظون عليه يحملون هذه التحيزات أيضاً، يضع الفتيات السوداوات الصغيرات في مواقف هشة حيث يُجبرن على تحمل مسؤولية تعرضهن للظلم.

استمرار وتكرار الصورة النمطية

انطلاقًا من جذورها في العبودية، تكررت صورة المرأة السوداء المثالية في الأفلام والمسلسلات والأدب بحلول أوائل الثلاثينيات. وتؤثر الصور النمطية السلبية للأمريكيين من أصل أفريقي في التلفزيون والسينما على تصوراتنا عنهم في الواقع. [ 18 ] إن ترسيخ الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة عبر وسائل الإعلام قد يؤدي إلى تفسيرات سلبية لتعبير المرأة السوداء عن ذاتها. ونرى هذا يتكرر أيضًا في الأفلام، من خلال تصوير النساء الأمريكيات من أصل أفريقي على أنهن أكبر سنًا بكثير بهدف إزالة الصفات التي تجذب التعاطف من الشخصيات السوداء. ومن خلال هذه الوسائل الإعلامية ومنصات التواصل الاجتماعي، تم ترسيخ هذه الصورة النمطية والحفاظ عليها.

كان يُنظر إلى النساء السوداوات على أنهن صاخبات، مفرطات في التعبير، وسلبيات وفظات بطبيعتهن. وكان برنامج "آموس آند آندي" الإذاعي في ثلاثينيات القرن العشرين من أوائل وسائل الإعلام التي عززت هذه الصورة النمطية. في هذا البرنامج، قام رجلان أبيضان بأداء أصوات شخصيات سوداء، من بينها شخصيات نسائية سوداء. وتكررت هذه الصورة النمطية عن الغضب والحزم والتقليل من شأن المرأة في شخصيات مثل العمة إستر من مسلسل "سانفورد آند سون" وبام من مسلسل "مارتن" . ومع بداية سبعينيات القرن العشرين، برز نوع سينمائي يُعرف باسم "بلاكسبلويتيشن"، مستفيدًا من فكرة جديدة انبثقت من دمج صورتين نمطيتين سابقتين - جيزابيل وسافاير. وقد أدى هذا الدمج إلى ظهور صور نمطية أخرى استغلت النظرة الجنسية والعدوانية المفرطة للمرأة السوداء لمحاربة الجريمة. وهكذا، أُعيد ابتكار شخصية المرأة السوداء الغاضبة، حيث تمكنت الممثلات من استخدام "أجسادهن وعقولهن وأسلحتهن" لتجسيد دور المرأة المغرية التي تحارب الجريمة. استفادت ممثلات مثل بام جرير من هذا النوع، حيث استخدمن ظهورهن الأول في أفلام البلاكسبلويتيشن للارتقاء بمسيرتهن المهنية.

أدى انتشار الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة إلى شعور العديد من النساء السوداوات بالعجز عن التعبير عن أنفسهن خوفًا من أن يُنظر إليهن على أنهن غاضبات. [ 19 ] ورغم أن غضب المرأة السوداء يُوصف غالبًا بأنه "غاضب" دون داعٍ، إلا أنه يُوصف أيضًا بأنه غير مبرر في الحالات التي يكون فيها الغضب مبررًا. إن اعتبار غضب المرأة السوداء غير صحيح أو غير مناسب يحوّل التركيز من سبب الغضب إلى رد الفعل نفسه. وقد يكون هذا فعلًا واعيًا أو غير واعٍ من جانب الشخص (أو الأشخاص) الذين يصفون المرأة السوداء بأنها غاضبة بهدف إلقاء اللوم أو التهرب من المسؤولية. [ 20 ]

العلاقات مع الصور النمطية الأخرى

يتطابق نموذج الياقوت مع نموذجي المربية والمرأة الفاتنة. تُرسّخ هذه النماذج الثلاثة الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة، ولكن بطرق مختلفة. ففي نموذج المربية، تُصوَّر المرأة السوداء على أنها مُعيلة وخاضعة، بينما تُصوَّر المرأة الفاتنة على أنها مُعتمدة على الرجال، وفاسقة، وعدوانية، ومتغطرسة. [ 12 ] وقد ساهم استنساخ هذه النماذج في الثقافة الشعبية في إضفاء الشرعية على تجريد المرأة السوداء من إنسانيتها.

تكتب أستاذة دراسات النوع الاجتماعي، ديبورا غراي وايت : "أدركت النساء المستعبدات قيمة الصمت والسرية... ومثل كل من يعتمد على نزوات سيده، أخفين مشاعرهن الحقيقية، وتوجهن إليه بابتسامة ثابتة أو سلبية غامضة". بعبارة أخرى، ترتبط العبودية ارتباطًا مباشرًا باستجابة النساء السود العاطفية، إذ يُعلَّمن أن الشخصية المتسلطة قد تُعتبر تهديدًا.

ردود فعل النسويات السوداوات

استخدمت النساء السوداوات منصات ووسائل إعلامية متنوعة لمواجهة الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة، والتي ساهمت في تهميشهن لقرون. [ 21 ] وقدّمت العديد من النساء السوداوات رؤى ثاقبة حول كيفية ترسيخ هذه الصورة النمطية في وسائل الإعلام، والمساحات الاجتماعية، والتفاعلات الشخصية. علاوة على ذلك، تُعبّر النساء السوداوات عن غضبهن، سواء من خلال النشاط، أو الأوساط الأكاديمية، أو الفن، أو الرقص. ومن خلال هذا النشاط والحوار، فتحت النساء السوداوات نقاشات عديدة حول تجاهل مشاعرهن والتدقيق فيها. [ 22 ]

لقد فندت النسويات السوداوات الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة، وأقررن بصحة غضبها. وتطالب النساء السوداوات بتمثيل أكثر دقة في وسائل الإعلام عمومًا، بهدف تعزيز تقدم المرأة السوداء. وتؤمن النسويات السوداوات بضرورة إبراز الجوانب الإيجابية لتجربة المرأة السوداء في وسائل الإعلام أيضًا، للحد من استمرار هذه الصورة النمطية. [ 23 ]

تصوير الشخصيات

لم تقتصر تداعيات العبودية على آثار اجتماعية واقتصادية وسياسية عديدة فحسب، بل أدت أيضًا إلى ترسيخ الصور النمطية العنصرية السلبية في تصوير المرأة السوداء في وسائل الإعلام. فقد دأبت هذه الصناعة على عرض الصور النمطية للمرأة السوداء، من " المربية " إلى "الجميلة"، في مختلف وسائل الإعلام، مصورةً إياها كشخصية شريرة، تميل إلى الانتقام بطريقة عشوائية ومخيفة، وعدوانية بلا داعٍ، ومزعجة. وبالمثل، تستخدم هذه الوسائل الإعلامية المرأة السوداء في التلفزيون كشخصية ثانوية تُستخدم لأغراض كوميدية، وترتبط في أذهان المشاهدين بصورة المرأة السوداء المحتاجة أو المهووسة بالإغواء، والتي تفتقر إلى الوعي الأخلاقي والكرامة وضبط النفس. أما المرأة السوداء، فتنظر إلى هذا الأمر من منظور مختلف. فكما هو الحال في العديد من الأفلام، تُصوَّر الممثلات السوداوات الرئيسيات باستمرار على أنهن غاضبات، وميالات لإثارة الجدال، بينما يُصوَّر الرجال السود بطريقة إيجابية نسبيًا، بصفات يمكن التعاطف معها وإظهارها بصورة إيجابية. [ 24 ] غالبًا ما تُصوَّر النساء السوداوات على أنهن سجينات عدوانيات وأمهات عازبات فقيرات يفتقرن إلى التعليم العالي. وقد تغيرت هذه الصورة النمطية بمرور الوقت، إلا أن وسائل الإعلام لا تزال تُصوِّر النساء السوداوات من منظور سلبي. [ 25 ] [ 26 ]

ترى النسويات أن هذه الظاهرة لا تزال منتشرة على نطاق واسع اليوم، بينما يؤكد غير النسويات وجود تنوع كبير في الشخصيات السوداء في جميع وسائل الإعلام المعاصرة، بما في ذلك الشخصيات النمطية وغير النمطية. ويشير كلا الفريقين إلى أن "المرأة السوداء الغاضبة" هي إحدى الشخصيات التي تُصوَّر أحيانًا. "لقد كان من الصعب على المرأة السوداء أن تكون هادئة دون أن تشعر بالغضب بعد أجيال من القمع والتمييز والتهميش. لا يُسمح للنساء السود بالتعبير عن إحباطاتهن وعواطفهن دون التعرض للنقد والتشويه. يُوصَفن بأنهن صاخبات، وانتقاميات، ودائمًا ما يقعن في المشاكل، بينما يُسمح للرجال بالغضب دون نقد بنّاء لأنه قد يُعزز رجولتهم. غالبًا ما تنجح أسطورة المرأة السوداء القوية في الأفلام والبرامج التلفزيونية، لكنها ساهمت في تصوير النساء السود على أنهن بائسات وغير منتجات، على عكس المجموعات/الأعراق الأخرى في الواقع." [ 27 ] [ 28 ]

من أمثلة الأفلام الحديثة التي تحتوي على شخصية أو أكثر من شخصيات "المرأة السوداء الغاضبة" سلسلة أفلام "ماديا"، والمسلسل التلفزيوني " إمباير" ، وغيرها:

الاستخدام الحديث

أصبح استخدام صورة المرأة السوداء الغاضبة شائعًا جدًا في الأفلام والمسلسلات التلفزيونية في هذا الجيل. غالبًا ما تظهر هذه الصورة كنوع من التنفيس في المجتمع الأسود، وغالبًا ما يكون ذلك في سياق كوميدي. معظم المسلسلات والبرامج التلفزيونية التي تُعرض اليوم والتي تتضمن هذه الصورة من إخراج أو إنتاج رجال سود. خذ، على سبيل المثال، تايلر بيري ؛ فهو يستخدم هذه الصورة بكثرة في أفلامه ومسلسلاته التلفزيونية الحديثة. تايلر بيري مخرج وممثل معروف في صناعة الترفيه السوداء. في عام 2005، أصدر فيلم "يوميات امرأة سوداء" [ 31 ] . يروي الفيلم قصة هيلين، وهي امرأة ضعيفة وعاجزة متزوجة من رجل قاسٍ. تواجه هيلين لاحقًا ماضيها وتدرك في النهاية قيمتها. عادةً ما تتسم أفلام تايلر بيري بنمط تصوير ألم المرأة بشكل مبالغ فيه، حيث تُظهر ألمها إما كغضب شديد أو كتسامح رقيق. من الأمثلة المعاصرة الأخرى، الكوميدي الشهير على مواقع التواصل الاجتماعي BlameItOnKway [ 32 ] ، الذي تعاون أيضًا مع بيري من خلال شخصيته "TiTi" . يقدم BlameItOnKway صورة نمطية لامرأة من الأحياء الفقيرة، صاخبة دائمًا، بشعر وملابس لافتة للنظر. يُفترض أن يُظهر هذا التقليد كيف تتصرف النساء السود في الواقع. غالبًا ما تُوصف هذه الصور بأنها فكاهية، لأن هذا النوع من الشخصيات مسلٍّ للغاية. لكنها في الواقع تُسهم في نشر الصور النمطية الضارة عن النساء السود. تحاول الأفلام والبرامج التلفزيونية غالبًا أن تكون مضحكة أو خفيفة الظل في تصويرها للنساء السود، لكنها مع ذلك تُفاقم هذه الصور النمطية. يشاهد الجمهور هذه الصور ويصدقها. تمنع هذه الصور النمطية الضارة الجمهور من رؤية حياة النساء السود ونجاحاتهن. إن حياة النساء الحقيقية أعمق بكثير مما تصوره الأفلام والبرامج التلفزيونية.

الصحة العامة

فيما يتعلق بالممارسات ذات الصلة الثقافية أثناء علاج الصحة النفسية، تصف آشلي دبليو، مؤلفة كتاب " المرأة السوداء الغاضبة: أثر الصور النمطية المهينة على العلاج النفسي للنساء السود "، "أسطورة المرأة السوداء الغاضبة التي تصنف هؤلاء النساء على أنهن عدوانيات، سيئات المزاج، غير منطقيات، متسلطات، عدائيات، وجاهلات دون استفزاز" بأنها صورة نمطية سلبية تظلم النساء السود. [ 33 ]

يُتوقع من النساء السوداوات أن يظهرن بإرادة قوية وتضحية بالنفس في حياتهن اليومية، بغض النظر عن الصدمات التي يتعرضن لها بسبب كونهن نساء سوداوات في مجتمع مهيمن. ويمكن أن يكون للصورة النمطية المستخدمة لتصنيف النساء السوداوات والتعرض للعنصرية المؤسسية لفترة طويلة آثارٌ دائمة في صورة أمراض جسدية ونفسية مزمنة ؛ إذ يمكن أن يتجلى التوتر المصاحب للتمييز العنصري والجنسي في مشاكل صحية مثل القلق والاكتئاب وإدمان المخدرات وأمراض القلب والأوعية الدموية.

وجد الباحثون استراتيجيات فعّالة للتأقلم مع الآثار الدائمة للعنصرية، مثل الاعتماد بشكل كبير على الروحانية والإيمان بكائن غير مادي وغير مرئي. وتشير فيرنيسا ر. كلارك، مؤلفة كتاب " الآثار الخطيرة للعنصرية على السود" ، إلى وجود العديد من أساليب التأقلم التي قد تكون فعّالة أو غير فعّالة، ولكنها جميعًا تقوم على قبول آثار العنصرية مع إنكار المؤسسات والمنتجات البيضاء التي تُروّج لها. [ 34 ]

التواجد المفرط في أماكن العمل

تُعدّ الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة إحدى الطرق التي تُبرز بها النساء السوداوات بشكلٍ مفرط. يحدث هذا عندما يُركّز الناس بشكلٍ كبير على عرق الشخص، مما يؤدي إلى تجاهل شخصيته. غالبًا ما تواجه النساء السوداوات هذا الأمر في أماكن العمل، حيث يقعن ضحايا لهذه الصورة النمطية السلبية التي تزيد من خطر تعرضهن لضغوط الأداء والتوتر. [ 35 ] قد يدفعهن ذلك إلى تغيير سلوكهن أو مظهرهن، لأنه يُضعف شعورهن بالهوية، بالإضافة إلى بذل جهدٍ أكبر لإثبات جدارتهن. إن الخوف من تهديد الصورة النمطية وفقدان الوظيفة لا يدفعهن فقط إلى استغلالهن كرموز من قِبل القوى العاملة التي يهيمن عليها البيض من أجل الحصول على معاملة عادلة، بل يزيد أيضًا من خطر إصابتهن بمشاكل الصحة النفسية مثل القلق. [ 36 ] في أماكن العمل التي يهيمن عليها البيض، غالبًا ما يُنظر إلى النساء السوداوات على أنهن يندرجن تحت العديد من الصور النمطية العرقية التي تُقلّل من شأنهن، مما يمنعهن من التعبير عن شخصياتهن ومهاراتهن الحقيقية. [ 36 ] يمكن للزملاء البيض والسود التعبير عن أنواع عديدة من المشاعر في العمل، على الرغم من أن توتر النساء السود غالباً ما يُساء فهمه على أنه غضب، عادةً عند التعامل مع نزاعات سيئة الإدارة، أو سعادة. [ 37 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ موترو، دافنا؛ إيفانز، جوناثان ب.؛ إليس، ألكسندر ب. ج. (31 يناير 2022). "النمط النمطي للمرأة السوداء الغاضبة في العمل" . مجلة هارفارد للأعمال . منشورات هارفارد للأعمال . تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2024 .
  2. ↑ كيلي، بلير إل إم (25 سبتمبر 2014). "إليكم بعض التاريخ وراء مقولة "المرأة السوداء الغاضبة" التي تداولتها صحيفة نيويورك تايمز" . ذا روت . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2015 .
  3. ↑ هاريس-بيري، ميليسا ف. (2011). مواطنة شقيقة: العار، والصور النمطية، والنساء السود في أمريكا . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 88-89 . ISBN  978-0-300-16554-8.
  4. 1 2 ويست، كارولين م. (2017). "مامي، سافاير، جيزابيل، والفتيات السيئات في تلفزيون الواقع: تمثيلات وسائل الإعلام للنساء السود" . ريسيرش جيت . تم الاسترجاع في 16 يناير 2022 .
  5. ↑ هاريس-بيري، ميليسا ف. (2011). مواطنة شقيقة: العار، والصور النمطية، والنساء السود في أمريكا . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-16541-8. OCLC 711045639 . 
  6. ↑ محاضرة تيد
  7. ↑ "سيرينا ويليامز ونمط "المرأة السوداء الغاضبة"" .
  8. ↑ "قوة التحكم بالصور | مجلة الشرف | جامعة كولورادو بولدر" . www.colorado.edu . تاريخ الاطلاع: 6 نوفمبر 2025 .
  9. ↑ "العمة جيميما أكثر من مجرد شعار: ما وراء تاريخ شخصيات عروض المينسترل" . TODAY.com . 27 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2025 .
  10. ↑ أساليب التربية التحررية للنساء السود: المقاومة والتحول والشفاء داخل وخارج الأوساط الأكاديمية .
  11. ↑ "الياقوت - (مقدمة في دراسات النوع الاجتماعي) - المفردات، التعريف، الشروحات | فايفابل" . fiveable.me . تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2025 .
  12. 1 2 وايت، ديبورا ج. (1985). ألستُ امرأة؟: الإماء في جنوب المزارع . نيويورك: نورتون. ISBN 978-0-393-02217-9. OCLC 11785433 . 
  13. 1 2 3 4 5 6 ستيفنز، ديون ب.؛ فيليبس، ليلي د. (1 مارس 2003). "المنبوذات، والباحثات عن الثروة، والمغنيات، والمثليات: التطور الاجتماعي والتاريخي للنصوص الجنسية لدى المراهقات الأمريكيات من أصل أفريقي" . الجنسانية والثقافة . 7 (1): 3-49 . doi : 10.1007/BF03159848 . ISSN 1936-4822 . 
  14. ↑ ستيفنز، ديون ب.؛ فيليبس، ليلي د. (1 مارس 2003). "المنبوذات، والباحثات عن الثروة، والمغنيات، والمثليات: التطور الاجتماعي والتاريخي للنصوص الجنسية لدى المراهقات الأمريكيات من أصل أفريقي" . الجنسانية والثقافة . 7 (1): 3-49 . doi : 10.1007/BF03159848 . ISSN 1936-4822 . 
  15. ↑ II، بايرون ماسون (6 ديسمبر 2019). "النمطية الأنثوية وموسيقى الهيب هوب" . معهد بريندل . تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2023 .
  16. ↑ هاريس-بيري، م (2011). مواطنة شقيقة: العار، الصور النمطية، والنساء السود في أمريكا . مطبعة جامعة ييل.
  17. 1 2 3 4 ميشيليميا، جاكلين سي إيه (1 سبتمبر 2022). "كيف تم استغلال الصورة النمطية لـ"جيزابيل" ضد الفتيات السود وجعلهن عرضة للاتجار بالجنس: دراسة لأنظمة السجون العامة" . مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية . 26 (3): 355-374 . doi : 10.1007/s12111-022-09596-0 . ISSN 1936-4741 . 
  18. ↑ بونيانانت-كارتر، ناريسا (2008). "الواقعية المتصورة لتصوير الأمريكيين من أصل أفريقي على شاشة التلفزيون". مجلة هوارد للاتصالات . 19 (3): 241-257 . doi : 10.1080/10646170802218263 . S2CID 10629060 . 
  19. ^ كيلجور ، أليكسيا م. كراوس، راشيل؛ ليتلفورد ، لينه نجوين (ديسمبر 2020). "«لكن لا يُسمح لي بالغضب»: كيف تتعامل النساء السود مع الإساءات العنصرية الدقيقة القائمة على النوع الاجتماعي من خلال الكتابة؟ قضايا تطبيقية في العلوم النفسية . 6 (4): 372-382 . doi : 10.1037/tps0000259 . S2CID 225192933 . 
  20. ↑ جونز، ترينا؛ نوروود، كيمبرلي جايد (2017). "المواجهات العدوانية وهشاشة البيض: تفكيك صورة المرأة السوداء الغاضبة" . مجلة آيوا للقانون . 102 (5): 2017-2069 .
  21. ↑ جانيس غاسام أساري، دكتوراه. "التغلب على الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة" . فوربس . تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2025 .
  22. ↑ والي-جين، ج. سيليست (خريف 2009). "دحض أسطورة "المرأة السوداء الغاضبة": استكشاف الغضب لدى الشابات الأمريكيات من أصل أفريقي". النساء السود، النوع الاجتماعي والعائلات . 3 (2): 68-86 . doi : 10.1353/bwg.0.0011 . S2CID 143244228 . 
  23. ↑ فريمان، مايسي (27 أكتوبر/تشرين الأول 2017). "برامج تلفزيون الواقع تُسيء إلى صورة المرأة السوداء الغاضبة. أحيانًا يكون الغضب أمرًا جيدًا" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2018. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر/كانون الأول 2018 .
  24. ↑ ماب، إدوارد (1973). "النساء السود في الأفلام" . الباحث الأسود . 4 ( 6-7 ): 42-46 . doi : 10.1080/00064246.1973.11760858 . ISSN 0006-4246 . 
  25. ↑ بوركس، إيبوني (3 فبراير 2021). "الصورة النمطية لـ'المرأة السوداء الغاضبة' تجعلني أتردد في الدفاع عن نفسي" . ذا تمبست . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  26. ↑ هيغينز، دكتوراه في التربية، جوناثان (26 نوفمبر 2016). "لماذا يُعدّ تصوير هوليوود للمرأة السوداء إشكاليًا؟" . ذا روت . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  27. ↑ هاردنيت، رنا (25 أكتوبر 2018). "الصورة النمطية للمرأة السوداء الغاضبة لم تعد تتلاشى" . الانفجار الأسود .
  28. ↑ مولاتا، مالا (9 أغسطس 2020). "النساء السوداوات والخط الرفيع بين القوة والغضب" . ميديوم، عصر الوعي . تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  29. ١ ٢ نعيمة كلارك (١٠ نوفمبر ٢٠١٣). "ابحثي عن نساء أمريكيات من أصل أفريقي حقيقيات في صالون تجميل، وليس على برامج تلفزيون الواقع". صحيفة غرينسبورو نيوز آند ريكورد.
  30. ^ كريتسيدماس، فيليب (2010). "«لكنها ليست سوداء!»: تفسيرات المشاهدين لـ«النساء السود الغاضبات» في برامج التلفزيون في أوقات الذروة. مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية . 14 (2): 149-170 . doi : 10.1007/s12111-009-9116-3 . JSTOR 41819243. S2CID 142722769 .  
  31. ↑ "مذكرات امرأة سوداء مجنونة" ، ويكيبيديا ، 23 أغسطس 2025 ، تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2025
  32. ↑ "كويلون روجرز | منتج، ممثل، كاتب" . IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2025 .
  33. ↑ آشلي، ويندي (4 نوفمبر 2013). "المرأة السوداء الغاضبة: أثر الصور النمطية المهينة على العلاج النفسي للنساء السود". العمل الاجتماعي في الصحة العامة . 29 (1): 27-34 . doi : 10.1080/19371918.2011.619449 . PMID 24188294. S2CID 25338484 .  
  34. ↑ مانكي، كارا (5 ديسمبر 2019). "كيف تُفيد هوية "المرأة السوداء القوية" وتضر في آن واحد" . غريتر غود .
  35. ↑ سيتلز، إيزيس هـ.؛ بوكانان، نيكول ت.؛ دوتسون، كريستي (2019). "تدقيقٌ دون اعتراف: تجارب (عدم) الظهور والظهور المفرط لأعضاء هيئة التدريس من ذوي البشرة الملونة" . مجلة السلوك المهني . 113 : 63. doi : 10.1016/j.jvb.2018.06.003 – عبر إلسيفير ساينس دايركت.
  36. 1 2 ديكنز، دانييل د.؛ ووماك، فيرونيكا ي.؛ دايمز، تريشاي (1 أغسطس 2019). "إدارة الظهور المفرط: استكشاف النظرية والبحث حول استراتيجيات تغيير الهوية في مكان العمل بين النساء السود" . مجلة السلوك المهني . 113 : 153-163 . doi : 10.1016/j.jvb.2018.10.008 . ISSN 0001-8791 . 
  37. ↑ ويليامز، بريتاني م. (3 أبريل 2023). ""إنها مجرد ملامح وجهي: مراقبة مكان العمل للنساء السوداوات العاملات في التعليم العالي" . مجلة المرأة والجندر في التعليم العالي . 16 (2): 67-89 . doi : 10.1080/26379112.2023.2172730 . ISSN 2637-9112 . 

مصادر عامة