شعب أنتمورو

الأنتمورو (أو أنتايمورو ، وتعني حرفيًا " أهل الشاطئ " ) هم مجموعة عرقية من مدغشقر، يعيشون على الساحل الجنوبي الشرقي، وتحديدًا بين ماناكارا وفارافانغانا . اسم القبيلة يعني " من إيمورو" ، وإيمورو هو اسم تاريخي لموطن الأنتمورو. يبلغ تعداد هذه المجموعة العرقية حوالي 500,000 نسمة، ويعود أصلها في الغالب إلى شعوب البانتو في شرق أفريقيا والناطقين باللغات الأسترونيزية الإندونيسية، مثل معظم سكان مدغشقر الآخرين . وتدّعي أقلية منهم، المنتمون إلى قبائل أنتوني (الأرستقراطيين) وأنتالاوترا (كتّاب أبجدية سورابي ) وأناكارا، أنهم من نسل مستوطنين قدموا من الجزيرة العربية وبلاد فارس [ ^{2 ] [ 3 ]} . وسرعان ما تخلوا عن الدين الإسلامي لصالح المعتقدات والممارسات التقليدية المرتبطة باحترام الأجداد، على الرغم من بقاء بعض آثار الإسلام، ^مثل تحريم أكل لحم الخنزير . في القرن السادس عشر، تأسست مملكة أنتيمورو، لتحل محل قوة مملكة زافيرامينيا السابقة ، التي تنحدر من بحارة من أصل سومطري . ^{[ 4 ]}

سرعان ما اكتسبت قبيلة أنتمورو (عشيرة أنتوني) سمعةً طيبةً كسحرةٍ ومنجمين أقوياء، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى احتكارهم معرفة الكتابة، المعروفة باسم "سورابي" ، والتي تستخدم الأبجدية العربية لتدوين اللغة الملغاشية . هاجر حكماء أنتمورو ( أومبياسي) في جميع أنحاء الجزيرة، حيث مارسوا فنونهم لخدمة المجتمعات المحلية، وعملوا كمستشارين للملوك، بل وأسسوا إمارات جديدة. يُعزى إلى هذه الحركة الواسعة لقبيلة أنتمورو، وإلى إنشاء شبكة من المستشارين الروحيين الأقوياء في جميع أنحاء الجزيرة، الفضل في تعزيز الوعي لدى الملغاشية بالمجتمعات الأخرى، وإثارة شعور بالهوية الملغاشية المشتركة. تم حل مملكة أنتمورو في أواخر القرن التاسع عشر بعد انتفاضةٍ قام بها عامة شعب أنتمورو ضد الطبقة النبيلة.

لا يزال شعب أنتمورو اليوم متمركزًا حول موطنهم الأصلي على الساحل الجنوبي الشرقي، حيث يزرعون الأرز والبن، وينتجون الملح، ويصنعون التمائم. غالبًا ما يغادر شعب أنتمورو موطنهم لمدة تتراوح بين ستة وعشرة أشهر أو أكثر سنويًا للعمل كوسطاء روحانيين يقدمون التمائم والتعاويذ والتنبؤات وغيرها من الخدمات الروحانية. يوجد في كل قرية تقريبًا في مدغشقر وسيط روحاني، وكثير منهم إما من شعب أنتمورو أنفسهم أو سافروا إلى موطنهم الأصلي لتلقي التدريب. يُعد إنتاجهم التاريخي لورق أنتمورو، وهو ورق مُطعّم بالزهور يُستخدم تقليديًا لتسجيل المعارف السرية باستخدام السورابي، مصدر دخل رئيسي آخر، حيث يُباع الورق عادةً للسياح ويُصدّر إلى الخارج.

كلمة "أنتيمورو" في اللغة الملغاشية تعني "سكان الساحل". يعيشون على الساحل الجنوبي الشرقي، وتحديدًا بين ماناكارا وفارافانغانا . ^{[ 5 ]} يُحتمل أن يكون الأنتيمورو من نسل الصوماليين الذين استقروا في مدغشقر في القرن الرابع عشر وتزاوجوا مع السكان المحليين. في عام 2013، قُدّر عدد سكان الأنتيمورو بنحو 500 ألف نسمة. ^{[ 6 ]} وبينما تُشير بعض الروايات إلى صلتهم بالجزيرة العربية، يرى باحثون آخرون أن أصولهم تعود على الأرجح إلى مجموعات من الساحل السواحلي. ^{[ 7 ]}

يستمد شعب أنتايمورو اسمهم من مقاطعة إيمورو، وهو اسم آخر لمقاطعة ماتيتانا في عهد مملكة إيميرينا. ويُوجد بعض المستوطنين الأحدث عهدًا في جزيرة مدغشقر بين شعب أنتايمورو. ^{[ 5 ]} وبالإضافة إلى قبيلة أمباناباكا الأصلية التي تُشكّل الأغلبية، تنحدر ثلاث قبائل أخرى من بحارة مسلمين يُعتقد أنهم وصلوا إلى الساحل الجنوبي الشرقي حوالي عام 1500: قبيلة أنتيوني، وقبيلة أنتالاوترا، وقبيلة أناكارا. وقد وصلت قوارب تحمل مستوطنين مسلمين إلى شواطئ مدغشقر في الماضي، ولكن لوحظ ازدياد ملحوظ في أعداد الوافدين في ذلك الوقت. وعند وصولهم، التقوا بالعديد من الجماعات العرقية الملغاشية الأخرى، بما في ذلك قبيلة زافيرامينيا ، التي تُرجع أصولها أيضًا إلى مكة المكرمة عبر شرق إفريقيا، على الرغم من أن بعض الباحثين يُشيرون إلى أن أصول زافيرامينيا كانت في سومطرة. ^{[ ٨ ]} اكتسبت قبيلة زافيرامينيا مكانة مرموقة بين المجتمعات الملغاشية بفضل المعرفة والتكنولوجيا التي جلبوها معهم من الخارج، وكان لهم الحق الحصري في ممارسة طقوس التضحية بالحيوانات للأجداد ( سومبيلي )، وهي طقوس بالغة الأهمية والتأثير في المجتمعات الملغاشية. تصف التقاليد التاريخية الشفوية والمكتوبة لقبيلة أنتمورو رغبتهم في إقامة زيجات بين القبيلتين، إلا أن زافيرامينيا رفضت هذه المساعي. ونشأ صراع بين المجموعتين على السيادة، وهو ما تصفه الروايات الشفوية لجماعات ملغاشية أخرى بأنه معركة بين عملاقين. وتطور الصراع مع وصول المزيد من المستوطنين العرب وانضمامهم إلى الوافدين الجدد ليصبحوا هم أنفسهم من قبيلة أنتمورو. ^{[ ٩ ]}

في حوالي عام 1550، يبدو أن الصراع المتصاعد قد بلغ نقطة تحول حاسمة مع صعود عائلة زافيكاسيمامبو النبيلة إلى السلطة في ماتيتانا بعد زواج زعيمها من امرأة محلية. تربط النصوص التاريخية نسب زعيم العائلة، زافيكازيمامبوبي، بنبيل أنتيوني، راماروهالا، الذي استقر هناك قبل ثلاثة أجيال على الأقل. إلا أن مصادر تاريخية أخرى تؤكد أن النسب الموصوف في هذه النصوص غير دقيق، وأن عائلة زافيكازيمامبو كانت حديثة العهد بالوصول، وبالتالي لم يكن لها نسب واضح من النبلاء المحليين. بل تشير هذه النصوص إلى أن الأمر استغرق أكثر من ثلاثة أجيال حتى يندمج شعب أنتيمورو بنجاح في المجتمع من خلال الزواج المختلط وغيره من الوسائل، كما تعكس وعيًا لدى شعب أنتيمورو بأهمية تقاليد الطبقات والأنساب المحلية وحاجتهم إلى إيجاد مكان لهم فيها. عند وصولهم إلى السلطة، استوعبت عشيرة زافيكاسيمامبو الامتيازات الطقسية لعشيرة زافيرامينيا السابقة، وبرزوا كأبرز الحكماء (أومبياسي) الذين مارسوا التنجيم وعملوا ككتّاب؛ وكانوا يغادرون موطنهم في أنتمورو بانتظام لتقديم خدماتهم حيثما دعت الحاجة. كما درب هؤلاء الحكماء الزعماء الروحيين للمجتمعات الأخرى، مما عزز مكانة حكماء ماتيتانا كأسياد للمعرفة الخفية، وجذب أولئك من خارج عشيرتهم الذين سعوا إلى تعلمها أو نشرها. استخدم الزافيكاسيمامبو حقهم في إقامة السومبيلي (التضحية الطقسية) لتشكيل الأنشطة السياسية والاقتصادية في المنطقة والسيطرة عليها بشكل متزايد. ولإنهاء الصراع مع زافيرامينيا، أعدموا أكبر عدد ممكن من ذكور المجموعة، وأبعدوا النساء والأطفال إلى مناطق محظورة. وبهذه الطريقة أسسوا أول مملكة قوية في أنتمورو. ^{[ 9 ]} وهم نادرون بين عشائر مدغشقر كوافدين جدد نجحوا في تأسيس مملكتهم الخاصة في غضون فترة وجيزة من وصولهم إلى الجزيرة. ^{[ 10 ]}

في ظل قيادة أنتمورو زافيكاسيمامبو، تقلصت حرية عامة الشعب بشكل ملحوظ، وأصبح الدين ركيزة أساسية في الحياة الاجتماعية والسياسية. كما أدى الصراع بين نبلاء أنتمورو وزافيرامينيا، وما نتج عنه من حكم زافيكاسيمامبو، إلى ترسيخ تقليد الهجرة من هذا الجزء من الجزيرة. وعلى عكس غالبية الملغاشيين الذين يسعون عادةً للعودة إلى أرض أجدادهم، لم يشعر الأنتمورو في البداية برغبة مماثلة في البقاء مرتبطين بمنطقة جغرافية محددة. ونتيجة لذلك، جابت قبائل الأنتمورو أرجاء الجزيرة، متنقلين من مكان إلى آخر، بينما استقر آخرون بشكل دائم في البلاط الملكي وأماكن أخرى. وقد ساهمت معرفتهم العميقة بالكتابة والطب والتكنولوجيا وغيرها من المجالات في ترسيخ سمعتهم كمستشارين لا غنى عنهم للنبلاء وعامة الشعب على حد سواء، كما رسخت ظاهرة المنجم المجتمعي الذي يؤثر في الحياة اليومية على مستوى الجزيرة بأكملها. وفقًا للمؤرخ بيثويل أوجوت، كانت شبكة قبائل أنتمورو، الثابتة منها والمتنقلة، عنصرًا أساسيًا في تحويل مجتمعات مدغشقر من مزيج من العشائر المنعزلة إلى مجتمعات منفتحة على العالم الخارجي، تتمتع بوعي أكبر بالآخرين، مما أدى إلى توسع إقليمي وظهور ممالك أكبر وأكثر تعقيدًا. [ 11] بالإضافة إلى ذلك، تشير الروايات الشفوية إلى أن حكام قبائل ميرينا وتانالا ^{وأنتانوسي ربما كان} لديهم أسلاف هاجروا من بلاد أنتمورو. ^{[ 12 ]}

بحلول أوائل القرن الثامن عشر، رسّخ شعب أنتمورو مكانته كمصدر رئيسي للأرز والعبيد. ^{[ 13 ]} وخلال القرن الثامن عشر، انخرط شعب أنتمورو في صراع مع شعب إيكونغو- تانالا ، بلغ ذروته بغزو دموي من جانب تانالا للسهل الساحلي الشرقي. وبعد ذلك بوقت قصير، أقام زعيم بارز من شعب أنتمورو يُدعى أندريامامو هوترا تحالفًا وعلاقة تبعية مع ملك إيميرينا آنذاك، أندريانامبوينيميرينا ، لإعادة السلام. ^{[ 14 ]}

تتجمع قرى أنتمورو بشكل رئيسي في المنطقة الساحلية الجنوبية الشرقية بالقرب من فوهيبينو وماناكارا . [ 5 ^{] كان المجتمع} ينقسم تقليديًا إلى فئتين رئيسيتين: المبانومبيلي (أو التومبوميناكيلي )، وهم النبلاء الذين يُقال إنهم ينحدرون من الصوماليين من عشيرة دير ، والمناكيلي ، التي تضم الطبقات العاملة والعبيد، والذين يُقال إنهم ينحدرون من سكان مدغشقر المحليين الذين خضعوا للحكم الصومالي، أو من العبيد الذين جلبهم الصوماليون معهم. ^{[ 15 ]} ضمت المبانومبيلي العديد من العشائر النبيلة مثل أناكارا، وأونجاتسي، وتسيمايتو، وأنتايوني، وأنتالاوترا، وأنتايسامبو، وأنتايماهازو، وغيرها. ^{[ 15 ]} تاريخيًا، تمتعت عشائر معينة داخل مجتمع أنتمورو بامتيازات ومسؤوليات مميزة. وكان ذبح بعض الحيوانات للاستهلاك البشري مُوكلًا إلى عشائر محددة. ^{[ 16 ]}

كان ملوك أنتمورو ( أندريانوني ^{[ 17 ]} ) يُنتخبون بالتصويت الشعبي من بين أفراد عشيرة أنتوني، الذين كانوا يتجمعون في الأصل حول مصب نهر ماتيتانانا بالقرب من بلدة ماناكارا التي تحمل اسمهم. وبمجرد انتخابهم، مُنح هؤلاء الحكام مكانة شبه مقدسة. وكانت التقاليد التي أسسوها تُراعى بدقة لقرون بعد وفاة الحاكم. ^{[ 18 ]} وكان الأناكارا مسؤولين عن حماية أصنام ونصوص أنتمورو المقدسة، وكانوا يتحدثون لغة سرية للتواصل فيما بينهم بشأن المعارف الخفية، ونادرًا ما كانوا يتزاوجون مع عشائر أنتمورو الأخرى. ^{[ 19 ]} وكان يُعتقد أن هذه العشيرة على اتصال بجنّ أقوياء ( زيني ) وأرواح أخرى، واشتهرت بإنتاج أقوى السحرة والمنجمين في الجزيرة. ^{[ 20 ]} وكانوا يعرفون كيفية صنع التمائم، وإلقاء التعاويذ، وممارسة علم الرمل باستخدام الأحجار الكريمة المحلية. ^{[ 17 ]} وللحفاظ على تميزهم عن باقي أفراد مجتمع أنتمورو، سكن الأناكارا في قرى معزولة بأسوار خشبية مسننة، لا يُسمح لأحد بدخولها دون إذن. ^{[ 20 ]} كما تميز الحكام بفرضهم حظرًا على ارتداء القمصان أو القبعات. ^{[ 21 ]}

تُهيمن التأثيرات البانتوية والعربية والإسلامية من شرق أفريقيا على ثقافة أنتمورو. تقليديًا، كان زي رجال أنتمورو يتضمن عمامة أو قبعة على طراز الطربوش، وأثوابًا طويلة فضفاضة تُشبه تلك التي تُرتدى في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي. ^{[ 26 ]} كانت تُنسج قصبات هاريفو لتشكيل حُصُر ( تافيتسيهي ) تُخاط معًا لتشكيل سترات وأردية (بأكمام طويلة لكبار السن من الرجال)؛ وكان يُرتدى تحت هذه الملابس مئزر مصنوع من فانتو ( قماش لحاء الشجر المطروق ). أما النساء، فكنّ يرتدين فساتين ضيقة بلا أكمام مصنوعة من حُصُرتين أو ثلاث حُصُر من القصب تُخاط معًا وتُربط عند الخصر أو تُسحب على أحد الكتفين. كما كانت الفتيات المراهقات والبالغات يرتدين في كثير من الأحيان حُصُرًا قصيرة أو قصيرة من القماش. ^{[ 27 ]} تاريخيًا، كان ممنوعًا على النساء ارتداء لامبا مصنوعة من القطن أو أي مادة أخرى غير حُصُر الرافيا المنسوجة، لاعتقادهم أن ذلك قد يجعلهن أكثر جاذبية للرجال من خارج عشيرتهن، والذين كان يُحظر عليهن الزواج منهم. ^{[ 23 ]}

اشتهر شعب أنتمورو في جميع أنحاء الجزيرة بكونهم المجموعة العرقية الوحيدة التي طورت شكلاً كتابياً للغة الملغاشية، وهو السورابي، الذي استخدم الأبجدية العربية؛ وقد استُبدل هذا الشكل من الكتابة إلى حد كبير في أماكن أخرى بالأبجدية اللاتينية في ظل حكم مملكة ميرينا في القرن التاسع عشر. ^{[ 5 ]} كما اشتهر شعب أنتمورو في فترة ما قبل الاستعمار بمنجميهم ، الذين كانوا يتنبأون بالمستقبل بناءً على أطوار القمر . عُرفوا في جميع أنحاء مدغشقر، وعملوا كمستشارين في بلاط العديد من ملوك مدغشقر ، بمن فيهم ملك ميرينا الشهير أندريانامبوينيميرينا ، الذي نصحه منجمو أنتمورو وعلموه كتابة السورابي. إن تقليد أومبياسي، وهو تقليد شامل في مدغشقر، متجذر في هذا العنصر من ثقافة أنتمورو. ^{[ 28 ]} يُعزى إدخال السامبي الملكي (الأصنام) إلى مملكة إيميرينا أيضاً إلى أومبياسي أنتمورو. ^{[ 29 ]}

يتحدث شعب أنتمورو لهجة من اللغة الملغاشية ، وهي فرع من مجموعة اللغات الملايو-بولينيزية المشتقة من لغات باريتو ، والمتحدث بها في جنوب بورنيو . تُكتب هذه اللغة تقليديًا باستخدام خط سورابي، ويُطلق على من يتقن هذا الخط اسم كاتيبو ، ويُعتقد أنه يمتلك قوة خارقة. تنوعت كتابات سورابي تقليديًا بين نصوص تعليمية لعلم التنجيم، وسجلات تاريخية، وأنواع أخرى من التوثيق، وكانت المواد المكتوبة بخط سورابي تُعتبر مقدسة. ^{[ 26 ]}

من بين مختلف قبائل أنتمورو، يحافظ المتخصصون الدينيون (وخاصة قبيلة أناكارا) على لغة سرية تُسمى كلامو ويتحدثون بها. كلامو هي لغة عربية تستخدم الصرف والنحو الملغاشي، ويُطلق عليها السكان المحليون اسم كلامون أنتيسيتسي . ^{[ 33 ]}

يعمل العديد من شعب أنتمورو كوسطاء روحيين، ويكسبون رزقهم من بيع خدماتهم كمنجمين أو سحرة أو صانعي تمائم قوية؛ ومن الشائع أن يسافر الرجال لمدة تتراوح بين ستة وعشرة أشهر في السنة. ^{[ 34 ]} ينتشر إنتاج البن على نطاق واسع في موطن أنتمورو، ويُدرّ دخلاً للعديد من العائلات. أما أولئك الذين لا يملكون أرضًا أو يملكون القليل منها، فغالبًا ما يهاجرون للعمل كعمال زراعيين في الشمال والغرب. ^{[ 35 ]} كانت عشيرة أمبانيرا من شعب أنتمورو تاريخيًا منتجًا وتاجرًا رئيسيًا لملح البحر. ^{[ 36 ]} يشتهر شعب أنتمورو بورقهم المصنوع يدويًا، والذي غالبًا ما يُزيّن باستخدام الزهور والأوراق الطازجة المضغوطة. يُعدّ ورق أنتمورو منتجًا رئيسيًا يُسوّق للسياح. ^{[ 26 ]}

أُسست أول مدرسة نظامية في مملكة إيميرينا وأُديرت من عام 1800 إلى عام 1804 على يد اثنين من رهبان أنتيمورو، وهما أندرياماهازونورو وراتسيليكاينا، اللذان علّما الملك المستقبلي راداما الأول وأربعة أو خمسة أطفال آخرين القراءة باستخدام السورابي، ودرباهم على صناعة الحبر والورق، وعلّماهم فن التنجيم والعرافة. ^{[ 37 ]} كان أندرياماهازونورو من بين المجموعة الثلاثية التي شغلت منصب أول سفراء إلى بريطانيا وموريشيوس؛ وتوفي عام 1838 متأثرًا بسم التانجينا الذي أُعطي له خلال محاكمة بالتعذيب في عهد الملكة رانافالونا الأولى . ^{[ 38 ]}

• لوسيان بوتوفاسو

• برادت، هيلاري؛ أوستن، دانيال (2007). مدغشقر (  الطبعة التاسعة). غيلفورد، كونيتيكت: دار نشر غلوب بيكوت. الصفحات 113-115 . ISBN  978-1-84162-197-5.
• كامبل، غوين (2012). ديفيد غريفيثس والمبشر "تاريخ مدغشقر" . ليدن، هولندا: بريل. ISBN 978-90-04-20980-0.
• كوندرا، جيل (2013). موسوعة الأزياء الوطنية: الملابس التقليدية حول العالم . لوس أنجلوس: ABC Clio. ISBN 978-0-313-37637-5.
• مجموعة دياغرام (2013). موسوعة الشعوب الأفريقية . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: روتليدج. ISBN 978-1-135-96341-5.
• فيراند، غابرييل (1902). المسلمون في مدغشقر وجزر القمر: الجزء الثالث - أنتانكارانا، سكالافا، الهجرة العربية (بالفرنسية). باريس: إرنست ليرو . تم الاسترجاع 31 أغسطس 2014 .
• جينيب، AV (1904). Tabou Et Totémisme à Madagascar (بالفرنسية). باريس: إرنست ليرو. رقم ISBN 978-5-87839-721-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• هاميس، كونستانت (2007). القرآن والطلسمات: نصوص وتطبيقات سحرية في البيئة الإسلامية . باريس: كارتالا. رقم ISBN 978-2-84586-873-1.
• أوجوت، بيثويل أ. (1992). أفريقيا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر . باريس: اليونسكو. ISBN 978-92-3-101711-7.
• تومسون، فيرجينيا؛ أدلوف، ريتشارد (1965). جمهورية مدغشقر: مدغشقر اليوم . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-0279-9.