رانافالونا 1

عندما توفي راداما دون أن يترك ذرية في 27 يوليو 1828، ووفقًا للعرف المحلي ، كان الوريث الشرعي هو راكوتوبي، الابن الأكبر لشقيقة راداما الكبرى. كان راكوتوبي شابًا ذكيًا وودودًا، وكان أول تلميذ يدرس في أول مدرسة أنشأتها جمعية لندن التبشيرية في أنتاناناريفو على أرض القصر الملكي. توفي راداما برفقة اثنين من رجال الحاشية الموثوق بهم، واللذين كانا مؤيدين لخلافة راكوتوبي. ومع ذلك، ترددا في إبلاغ خبر وفاة راداما لعدة أيام، خوفًا من انتقام محتمل منهما لتورطهما في فضح أحد منافسي الملك، الذي كانت لعائلته مصلحة في الخلافة بعد راداما. ^{[ 6 ] [ 8 ]} خلال هذه الفترة، اكتشف أحد رجال الحاشية، وهو ضابط عسكري رفيع المستوى يُدعى أندريامامبا، الحقيقة وتعاون مع ضباط أقوياء آخرين - أندرياميهاجا، وراينيجوهاري، ورافالونتسالاما - لدعم مطالبة رامافو بالعرش. ^{[ 9 ]}

أخفى هؤلاء الضباط رامافو وإحدى صديقاتها في مكان آمن، ثم حصلوا على دعم عدد من الشخصيات النافذة، بمن فيهم القضاة وحراس السامبي ( الأصنام الملكية). بعد ذلك، حشد الضباط الجيش خلف رامافو، ^{[ 6 ] [ 8 ]} بحيث لم يكن هناك مجال للمقاومة الفورية عندما أعلنت نفسها وريثة راداما في 11 أغسطس 1828، متظاهرةً بأنه هو من أصدر مرسومًا بذلك. اتخذت رامافو اسم رانافالونا (المطوية، "المنبوذة")، ثم اتبعت العرف الملكي في القبض على خصومها السياسيين وإعدامهم بشكل منهجي، بمن فيهم راكوتوبي وعائلته، وأفراد آخرون من عائلة راداما، تمامًا كما فعل راداما مع عائلة الملكة نفسها عند توليه العرش. ^{[ 6 ]} أقيم حفل تتويجها في 12 يونيو 1829. ^{[ 10 ]}

بتوليها العرش خلفًا لزوجها، أصبحت رانافالونا أول امرأة تتولى حكم مملكة إيميرينا منذ تأسيسها عام 1540. وقد تزامن صعودها إلى السلطة مع بيئة ثقافية كانت تُفضل الرجال على النساء في المجال السياسي. ففي ثقافة إيميرينا التقليدية، كان الحكام يتمتعون بسلطة استثنائية للابتكار والتحايل على الأعراف والتقاليد الراسخة. وكثيرًا ما كان الحكام يُفعّلون الابتكار من خلال استحداث أشكال جديدة من القرابة، التي كانت تُشكل الأساس التقليدي للنظام السياسي. أما النساء، فقد ارتبطت حياتهن بالأسرة، وهي وحدة قرابة جامدة تُعارض دور الحاكم وسلطته في الابتكار، ولذلك لم يُنظر إليهن على أنهن مؤهلات للحكم. ^{[ 11 ]} على الرغم من أن الحكم النسائي كان شائعًا في الماضي بين شعب فازيمبا ، الذين وُصفوا في الروايات الشفوية بأنهم السكان الأصليون لمدغشقر، إلا أن هذا التقليد انتهى في المرتفعات الوسطى مع عهد أندريامانيلو (1540-1575)، مؤسس مملكة إيميرينا وخليفة والدته من شعب فازيمبا، الملكة رافوهي (1530-1540). ^{[ 12 ]}

على غرار العديد من أسلافها من ملوك ميرينا ، ^{[ 16 ]} حكمت الملكة من مجمع روفا الملكي في أنتاناناريفو. بين عامي 1839 و1842، بنى جان لابورد للملكة مقر إقامة جديدًا يُدعى مانجاكاميادانا، والذي أصبح أكبر مبنى في أراضي روفا. شُيّد المقر بالكامل من الخشب، وحمل معظم سمات المنزل التقليدي لطبقة ميرينا الأرستقراطية (أندريانا)، بما في ذلك عمود مركزي ( أندري ) لدعم السقف. كما أبرز، من نواحٍ أخرى، ابتكارات أوروبية مميزة، إذ احتوى على ثلاثة طوابق محاطة بالكامل بشرفات خشبية، وتضمن نوافذ سقفية في السقف القرميدي. وفي عام 1867، قام جيمس كاميرون من جمعية لندن التبشيرية بتغليف القصر بالحجر خلال عهد رانافالونا الثانية . دُمّر قصر رانافالونا الخشبي الأصلي، وجميع المباني الأخرى تقريبًا في مجمع روفا التاريخي، في حريق عام 1995، ولم يتبقَّ سوى الهيكل الحجري شاهدًا على مكان قصرها السابق. ^{[ 17 ]}

في كثير من النواحي، كان حكم رانافالونا استمرارًا لنهج راداما الأول. فقد شجع كلا الملكين استقدام التقنيات الحديثة وأنواع المعرفة الجديدة من الخارج، ودعما بناء اقتصاد صناعي، واتخذا تدابير لرفع مستوى احترافية الجيش. ونظر كلاهما إلى الأجانب بنظرة متضاربة، فأقاما علاقات شخصية وثيقة معهم، واستفادا من خبراتهم، مع فرض قيود على أنشطتهم لتجنب أي تغييرات مزعزعة للاستقرار في الأنظمة الثقافية والسياسية القائمة. إضافةً إلى ذلك، ساهم كلاهما في تطوير جهاز بيروقراطي سياسي معقد مكّن بلاط ميرينا من حكم مقاطعات نائية في جزيرة أكبر من فرنسا الأم . ^{[ 11 ]}

حافظت رانافالونا على تقليد الحكم بدعم من مستشارين ينتمون في غالبيتهم إلى الطبقة الأرستقراطية. وكان أقوى وزراء الملكة من بين أزواجها. وكان أول مستشار رئيسي لها ضابطًا شابًا في الجيش من ناميهانا يُدعى أندرياميهاجا ، والذي شغل منصب الوزير الأول من عام 1829 إلى عام 1830. ومن المرجح أن يكون اللواء أندرياميهاجا والد ابن الملكة الوحيد، الأمير راكوتو (الملك راداما الثاني لاحقًا)، ^{[ 18 ]} الذي وُلد بعد أحد عشر شهرًا من وفاة والده الرسمي، الملك راداما الأول. ^{[ 19 ]} في السنوات الأولى من حكم رانافالونا، كان أندرياميهاجا زعيمًا للفصيل التقدمي في بلاطها، الذي فضّل الحفاظ على العلاقات مع أوروبا التي بدأت في عهد راداما. أما الفصيل المحافظ فكان يقوده الأخوان رينيمهارو ورينيهارو ، وكان الأخير الوصي الرسمي على أحد أقوى الحكام الملكيين . كان يُعتقد أن هذه التمائم تجسد وتوجه القوى الخارقة للملكية، وقد لعبت دورًا محوريًا في الحياة الروحية لشعب ميرينا منذ عهد رالامبو في القرن السادس عشر على الأقل . تآمر الفصيل المحافظ للحد من نفوذ أندرياماهاجا التقدمي على الملكة، وفي سبتمبر 1830 تمكنوا من إقناعها، وهي في حالة سكر شديد، بتوقيع أمر إعدامه بتهمة السحر والخيانة. أُلقي القبض عليه فورًا في منزله وقُتل. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

بعد وفاة أندرياميهاجا، تضاءل نفوذ الحرس القديم من التقدميين التابعين لراداما أمام نفوذ المستشارين المحافظين في البلاط، الذين ازدادوا قربًا من الملكة، مما أدى في النهاية إلى زواج رانافالونا من المشير راينيهارو (المعروف أيضًا باسم رافونيناهيترينياريفو) من إيلافي عام 1833، وهو أحد الشخصيات المحافظة البارزة. وقد حصل راينيهارو على حق الوصول الأولي إلى البلاط من خلال والده، أندريانتسيلافوناندريانا، وهو من عامة الشعب ( هوفا ) الذي مُنح بشكل استثنائي امتياز الانضمام إلى الدائرة المقربة من المستشارين النبلاء للملك أندريانامبوينيميرينا. ^{[ 18 ]} شغل المشير راينيهارو منصب الوزير الأول للملكة من عام 1830 إلى عام 1832، ثم منصب رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة من عام 1832 إلى عام 1852. بعد وفاة راينيهارو، تزوجت الملكة من مشير محافظ آخر، هو المشير أندريانيسا (المعروف أيضًا باسم راينيجوهاري)، الذي ظل زوجًا لرانافالونا حتى وفاتها عام 1861. شغل منصب رئيس الوزراء من عام 1852 إلى عام 1862 قبل أن يُنفى إلى مدينة أمبوهيمانغا الملكية لدوره في مؤامرة ضد ابن الملكة، راداما الثاني. ^{[ 9 ]}

تقليديًا، اعتمد ملوك ميرينا على إلقاء الخطب في التجمعات العامة لإيصال السياسات وتأكيد العلاقة بين الملك والشعب. ونظرًا لقلة خبرتها في الخطابة العامة والسياسة، فضّلت رانافالونا توجيه مرؤوسيها وإطلاعهم عبر رسائل كانت تمليها على كتّاب البلاط الذين تلقوا تعليمهم على يد المبشرين. عززت رانافالونا علاقتها بالشعب من خلال إلقاء الخطب بين الحين والآخر، وأدت دور ملك ميرينا التقليدي كواهبة للبركات ( هاسينا) من خلال أداء الطقوس التقليدية، بما في ذلك طقوس التجديد ( فاندروانا ) في رأس السنة، وتقديم القرابين للأصنام الملكية، وتقديم الفوديوندري ولحم جاكا في المناسبات المعتادة. وقد أضفت رانافالونا لمسة إبداعية على هذه الطقوس التقليدية من خلال زيادة تعقيدها ورمزيتها لإضفاء مزيد من الأهمية عليها. ^{[ 11 ]}

واصلت الملكة رانافالونا الغزوات العسكرية التي بدأتها في عهد راداما الأول لتهدئة الممالك المجاورة والحفاظ على خضوعها لحكم ميرينا. كان لهذه السياسات أثر سلبي بالغ على النمو الاقتصادي والسكاني خلال فترة حكمها. شمل العمل القسري (فانومبوانا) بين سكان ميرينا التجنيد الإجباري في الجيش، مما مكّن الملكة من تكوين جيش نظامي قُدّر قوامه بما بين 20,000 و30,000 جندي. ^{[ 22 ]}

مارس هذا الجيش، الذي أُرسل في حملات متكررة إلى المقاطعات المجاورة، عقوبات قاسية ضد المجتمعات المقاومة لهيمنة ميرينا. كانت عمليات الإعدام الجماعي شائعة، وكان يُعاد من نجا منهم عادةً إلى إميرينا كعبيد ( أنديفو )، وتُصادر ممتلكاتهم الثمينة كغنائم لزيادة ثروة التاج. دخل ما يقرب من مليون عبد إلى إميرينا من المناطق الساحلية بين عامي 1820 و1853، مُشكلين ثلث إجمالي السكان في المرتفعات الوسطى وثلثي جميع سكان أنتاناناريفو. ^{[ 23 ]}

بحسب المؤرخ المدغشقري غوين كامبل، قُدّر عدد غير الميرينا الذين لقوا حتفهم في الصراع العنيف خلال الحملات العسكرية لرانافالونا وسلفها راداما بين عامي 1816 و1853 بنحو 60 ألف شخص. إضافةً إلى ذلك، توفي جزء كبير من السكان الذين لم يُقتلوا في المعارك في المقاطعات الخاضعة للغزو بسبب المجاعة نتيجةً لسياسات الأرض المحروقة . ^{[ 14 ]}

كانت الوفيات بين جنود ميرينا المشاركين في العمليات العسكرية مرتفعة أيضاً، حيث قُدِّرت بنحو 160,000 قتيل خلال الفترة من 1820 إلى 1853. كما تشير التقديرات إلى أن ما بين 25% و50% من جنود الملكة المتمركزين في المناطق المنخفضة كانوا يموتون سنوياً بسبب أمراض مثل الملاريا. ورغم انتشار الملاريا في المناطق الساحلية من الجزيرة، إلا أنها كانت نادرة في المنطقة الجبلية المحيطة بأنتاناناريفو، ولم يكن لدى جنود ميرينا مناعة طبيعية تُذكر ضدها. ^{[ 14 ]} وبلغ متوسط ​​وفيات الجنود 4,500 جندي سنوياً خلال معظم فترة حكم رانافالونا، مما ساهم في انخفاض حاد في عدد سكان إيميرينا. ^{[ 14 ]}

محنة تانجينا

كانت إحدى الوسائل الرئيسية التي اتبعتها رانافالونا للحفاظ على النظام في مملكتها هي ممارسة محاكمة التانجينا التقليدية . كان يُستخرج السم من ثمرة شجرة التانجينا المحلية ( سيربيرا مانغاس ) ويُتناول، وتُحدد النتيجة البراءة أو الإدانة. إذا أُجبر النبلاء أو الأحرار على الخضوع لهذه المحاكمة، فعادةً ما يُعطى السم للمتهم بعد أن يموت كلب أو ديك بديلان له بفعل السم، بينما كان على أفراد طبقة العبيد ( أنديفو ) تناول السم بأنفسهم فورًا. ^{[ 14 ]}

كان المتهم يُطعم السم مع ثلاث قطع من جلد الدجاج: فإذا تقيأ القطع الثلاث، أُعلنت براءته، أما الموت أو عدم القدرة على التقيؤ فيدل على إدانته. ^{[ 24 ]} ووفقًا للمؤرخ الملغاشي راومبانا من القرن التاسع عشر، فقد كان يُعتقد أن محنة التانجينا ، في نظر عامة الناس، تمثل نوعًا من العدالة السماوية التي وضع فيها الجمهور ثقتهم المطلقة، حتى أنهم كانوا يقبلون حكم الإدانة في قضية براءة باعتبارها لغزًا إلهيًا عادلًا لا يُمكن إدراكه. ^{[ 14 ]}

كان بإمكان سكان مدغشقر اتهام بعضهم بعضًا بجرائم مختلفة، بما في ذلك السرقة، وممارسة المسيحية، وخاصة السحر، الذي كان يُفرض عليه عادةً اختبار التانجينا . في المتوسط، كان يُقدّر أن ما بين 20 و50 بالمئة ممن خضعوا لهذا الاختبار يموتون. في عشرينيات القرن التاسع عشر، تسبب اختبار التانجينا في حوالي 1000 حالة وفاة سنويًا. وارتفع هذا المتوسط ​​إلى حوالي 3000 حالة وفاة سنويًا بين عامي 1828 و1861. في عام 1838، قُدّر أن ما يصل إلى 100 ألف شخص - أي حوالي 20 بالمئة من السكان - في إيميرينا قد لقوا حتفهم نتيجةً لاختبار التانجينا . على الرغم من حظره في عام 1863، استمرّ اختبار التانجينا يُمارس سرًا في إيميرينا وعلنًا في أجزاء أخرى من الجزيرة. ^{[ 14 ]}

قمع المسيحية

بعد زيارة الملك راداما الأول لأول مدرسة نظامية في مدغشقر، التي أسسها أعضاء جمعية لندن التبشيرية في تواماسينا عام ١٨١٨، دعا الملك أول المبشرين الحرفيين المسيحيين إلى العاصمة لتبادل معارفهم. وابتداءً من ديسمبر ^{١٨٢٠ ، أنشأ مبشرو الجمعية ورش عمل في أنتاناناريفو لتعليم صناعة الطوب والنجارة الأوروبية وغيرها من} المهارات العملية، وطوروا شبكة من المدارس العامة حيث دُرِّست الحساب واللغة الإنجليزية إلى جانب القراءة والكتابة باستخدام أجزاء من الكتاب المقدس باللغة الملغاشية . ^ورغم الإقبال الكبير على هذه المدارس، لم تنجح الجمعية في البداية في تحويل التلاميذ إلى ^{المسيحية} . ^{ومع اقتراب نهاية عهد راداما ، اعتبر الملك الملغاشية القليلة التي اعتنقت المسيحية} غير محترمة للسلطة الملكية، فمنعهم من التعميد أو حضور الشعائر المسيحية ^.

أدى تولي رانافالونا الحكم في البداية إلى تخفيف سيطرة الدولة على المسيحية. ولم تُشغَّل مطبعة، استوردها مبشرو جمعية لندن التبشيرية في نهاية عهد راداما، بشكل فعلي إلا في عام 1828. وبلغ استخدام المطبعة ذروته خلال السنوات الأولى من حكم رانافالونا، حيث نُسخت وطُبعت آلاف الترانيم وغيرها من المواد. ^{[ 28 ]} واكتملت ترجمة العهد الجديد في السنة الثانية من حكمها، وطُبعت 3000 نسخة ووُزعت بين عامي 1829 و1830. ^{[ 29 ]}

منذ بداية عهدها، منعت رانافالونا توزيع الكتب داخل الجيش لمنع التخريب والحفاظ على الانضباط. ومع ذلك، سمحت للمبشرين بحرية تشغيل المطبعة، وأعفت من الخدمة العسكرية جميع الأفراد الملغاشيين المدربين على تشغيلها. في عام 1835، اكتملت ترجمة العهد القديم وطُبعت النسخ الأولى. ^{[ 25 ]} سمحت الحرية الممنوحة لجمعية الإرساليات الليمورية والمسيحيين الملغاشيين بطباعة المواد الدينية وتدريس الدين في المدارس الحكومية خلال السنوات الست الأولى من حكم رانافالونا، بترسيخ الدين بقوة بين مجموعة صغيرة ولكنها متنامية من المتحولين في العاصمة وما حولها. ^{[ 25 ]} في عام 1831، سمحت رانافالونا للملغاشيين بحضور الصلوات في الكنيسة، وإقامة سر القربان المقدس، وتعميد رعاياها. ^{[ 30 ]} في غضون عام، تم تعميد مئات الملغاشيين. ^{[ 31 ]} وقد تم اختيار هؤلاء المتحولين من جميع الطبقات الاجتماعية، بما في ذلك العبيد والعامة وكبار السن المحترمين وموظفي البلاط وحتى حراس سامبي، الذين كانوا يعتبرون حصون الثقافة التقليدية. ^{[ 32 ]}

انطوت المسيحية على نبذ عادات البلاد المتوارثة، التي أرساها ملوك سابقون من أسلافها. كانت شرعية الملكة تعتمد كلياً على صلتها بأسلافها الذين وهبوها المملكة. علاوة على ذلك  ، كانت ملكة لأنها من سلالة الأجداد الملكيين، الذين كانوا، بمعنى روحاني، أجداد جميع الميرينا. إن إنكار قوتها الروحانية كان بمثابة نبذ ليس لها فحسب، بل للأجداد أيضاً، جوهر الخير والبركة  . كانت أمينة على أمانة مقدسة  ، ولذلك اعتُبرت المسيحية خيانة عظمى  . على حد تعبير رانافالونا، كانت المسيحية "استبدالاً لاحترام أجدادها، أندريانامبوينيميرينا وراداما ، باحترام جد البيض: يسوع المسيح ". رأت رانافالونا في إدخال دين جديد عملاً سياسياً، ولا شك في أنها كانت على حق.

— موريس بلوخ، من النعمة إلى العنف (1986) ^{[ 33 ]}

أثار اعتناق كبار القادة الدينيين والسياسيين والاجتماعيين للمسيحية ردود فعل عنيفة ^{[ 32 ]} دفعت رانافالونا إلى توخي الحذر المتزايد من الآثار السياسية والثقافية للمسيحية، التي رأت أنها تدفع الملغاشيين إلى التخلي عن أجدادهم وتقاليدهم. ^{[ 34 ]} في أكتوبر ونوفمبر من عام 1831، أصدرت الملكة حظرًا على الزيجات المسيحية، والمعمودية، والطقوس الدينية للجنود وأعضاء الحكومة الذين يدرسون في مدارس الإرساليات، ^{[ 35 ]} وفي ديسمبر، عممت الحظر على حضور الصلوات الدينية على جميع الملغاشيين. ^{[ 36 ]} من عام 1832 إلى عام 1834، استمرت المعمودية والطقوس الدينية، ولكن بشكل متزايد في سرية تامة. ^{[ 37 ]} خلال هذه الفترة، اتُهم العديد من المسيحيين كل عام بممارسة السحر ونُفوا أو أُجبروا على الخضوع لاختبار التانجينا، ^{[ 37 ]} وطلبت رانافالونا مغادرة ثلاثة مبشرين، وأبقت فقط على أولئك الذين رأت أن مهاراتهم الفنية الخاصة ذات قيمة للدولة. ^{[ 38 ]} في عام 1835، حاولت الملكة إغلاق المطبعة دون استهداف جمعية لندن التبشيرية بشكل مباشر، وذلك بمنع العاملين الملغاشيين من العمل فيها. استغل مبشرو الجمعية غياب المراسيم القانونية التي تحظر عملهم في المطبعة، فتمكنوا من مواصلة طباعة وتوزيع المواد بشكل مستقل. ^{[ 25 ]}

في خطاب ألقته في 26 فبراير 1835، حظرت الملكة رانافالونا رسميًا ممارسة المسيحية بين رعاياها. وحرصت في خطابها على التمييز بين شعبها، الذين مُنعت عليهم الديانة الجديدة وعُوقبت ممارستها بجريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وبين الأجانب، الذين سمحت لهم بحرية الدين والضمير. كما أقرت بالمساهمات الفكرية والتقنية القيّمة التي قدمها المبشرون الأوروبيون لتقدم بلادها، ودعتهم إلى مواصلة العمل في هذا الصدد بشرط أن يتوقفوا عن التبشير: ^{[ 39 ]}

إلى الغرباء الإنجليز والفرنسيين: أشكركم على ما قدمتموه من خير في أرضي ومملكتي، حيث نشرتم الحكمة والمعرفة الأوروبية. لا تقلقوا، فلن أغير عادات وتقاليد أجدادنا. مع ذلك، من يخالف قوانين مملكتي سيُقتل، أياً كان. أرحب بكل حكمة ومعرفة نافعة لهذه البلاد. سيكون من مضيعة الوقت والجهد الاستيلاء على عادات وتقاليد أجدادي. أما فيما يتعلق بالطقوس الدينية - كالمعمودية أو التجمعات - فممنوع على أبناء شعبي المقيمين في هذه الأرض المشاركة فيها، سواء يوم الأحد أو خلال الأسبوع. أما أنتم، أيها الأجانب، فيمكنكم ممارسة شعائركم وفقاً لعاداتكم وتقاليدكم. مع ذلك، إن وُجدت لديكم مهارات يدوية أو غيرها من المهارات العملية التي قد تفيد شعبنا، فاستخدموها، وسيأتي الخير. هذه هي توجيهاتي التي أُعلمكم بها.

— رانافالومانجاكا، كاباري، ٢٦ فبراير ١٨٣٥ ^{[ 39 ]}

فضّل جيمس كاميرون وغيره من المبشرين الرئيسيين مغادرة الجزيرة بدلاً من البقاء فيها دون تصريحٍ للتبشير؛ وغادر معظم مبشري جمعية لندن التبشيرية، الذين كان نشاطهم الأساسي تدريس اللاهوت المسيحي ومحو الأمية في مدارسهم التي أُنشئت حديثًا باستخدام الكتاب المقدس كنصٍ رئيسي باللغة الملغاشية، الجزيرة. ^{[ 40 ]} واختار آخر مبشرين متبقيين مواصلة تدريس المهارات العملية على أمل تخفيف القيود، ولكن بعد عامٍ واحد، وبعد تلقيهما معلوماتٍ غير مباشرة تفيد بأن الحكومة ترغب في مغادرتهما، أغلقا بعثة جمعية لندن التبشيرية وغادرا مدغشقر. ^{[ 13 ]}

بموجب مرسوم 26 فبراير، غُرِّمَ وسُجنَ وكُبِّلَت أيديُ من كان بحوزته إنجيل، أو كان يُصلي في جماعة، أو استمر في إعلان تمسكه بالمسيحية، أو أُخضِعَ للمحاكمة بالبلاء ، أو أُعدم. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وقد روى مُبشِّرون، بالتعاون مع مُخبرين في الجزيرة، رواياتٍ مُروِّعة عن إعدام وتعذيب المسيحيين، مُركِّزين على ما اعتبروه وحشية أفعال الملكة. ^{[ 15 ]} فعلى سبيل المثال، ذكروا الإعدام العلني لخمسة عشر زعيمًا مسيحيًا بالقرب من قصر الملكة، حيث عُلِّقوا على حبالٍ على ارتفاع 150 قدمًا فوق وادٍ صخري، قبل أن تُقطع الحبال لرفضهم التخلي عن المسيحية. ^{[ 42 ]} وفي وقت لاحق، شُيِّدت كاتدرائية أندوهالو على هذا النتوء الصخري تخليدًا لذكرى المسيحيين الملغاشيين الأوائل الذين استُشهدوا في هذا الموقع. ^{[ 43 ]} يصعب تحديد العدد الدقيق للمواطنين الملغاشيين الذين أُعدموا لأسباب دينية خلال عهد رانافالونا. يُقدّر المبشر البريطاني في مدغشقر، دبليو إي كامينز (1878)، عدد المُعدمين بما بين 60 و80 شخصًا. أُجبر عدد أكبر بكثير على الخضوع لمحنة التانجينا ، وحُكم عليهم بالأشغال الشاقة، أو جُرّدوا من أراضيهم وممتلكاتهم، وتوفي العديد منهم. اشتدّ اضطهاد المسيحيين في أعوام 1840 و1849 و1857؛ وفي عام 1849، الذي اعتبره كامينز أسوأ تلك الأعوام، غُرّم 1900 شخص، أو سُجنوا، أو عوقبوا بطرق أخرى بسبب معتقداتهم المسيحية، وأُعدم 18 شخصًا. ^{[ 42 ]}

اتسم عهد رانافالونا بصراع بين فرنسا وبريطانيا لتعزيز نفوذهما في مدغشقر. ^{[ 40 ]} كان الفرنسيون، الذين يسيطرون على عدة جزر صغيرة قبالة سواحل مدغشقر، مهتمين بالسيطرة على الجزيرة الرئيسية، لكن هذه الخطوة قوبلت بمعارضة من البريطانيين الذين كانوا حريصين على تأمين ممر آمن إلى الهند . اتبع رانافالونا سياسة الاعتماد على الذات للحد من نفوذ القوى الأجنبية. ^{[ 44 ]}

بعد فترة وجيزة من توليها العرش، ألغت رانافالونا المعاهدة الأنجلو-ميرينا المبرمة بين راداما والمبعوثين البريطانيين، ورفضت الاستمرار في تلقي المدفوعات السنوية من بريطانيا مقابل الالتزام ببنود المعاهدة. وكان أهم هذه الشروط عدم مشاركة المملكة في تجارة الرقيق الدولية، التي كانت تاريخيًا مصدرًا رئيسيًا للدخل لممالك إيميرينا، وبيتسيميساراكا ، وساكالافا ، وغيرها في جميع أنحاء الجزيرة. ومن نتائج إنهاء معاهدة الصداقة الأنجلو-ميرينا توقف توريد الأسلحة الحديثة، مما جعل الملكة عرضة لمؤامرات القوى الأجنبية وجيوب المقاومة المحلية ضدها. ^{[ 45 ]} وقد تجلى هذا الضعف بوضوح عام 1829 عندما شن أسطول من ست سفن فرنسية هجومًا غير مبرر على حصن فولبوينت ومدينة إيفوندرو المجاورة على الساحل الشرقي لمدغشقر. ^{[ 45 ]} نجح جيش الملكة في صدّ الفرنسيين في الميناء التالي، مما أجبر السفن على التوجه إلى جزيرة سانت ماري ، حيث اشتبكت مع مبعوث دبلوماسي أرسلته رانافالونا من أنتاناناريفو. وأدت المفاوضات المطولة إلى معاناة الفرنسيين من الملاريا المنتشرة في المناطق الساحلية، إلى أن أجبرت الخسائر المتزايدة السفن على الانسحاب من أراضي رانافالونا. ^{[ 46 ]}

لفت انتباه الملكة أن الفرنسي جان لابورد ، الذي نجا من غرق سفينته قبالة سواحل مدغشقر عام 1832، كان خبيرًا في صناعة المدافع والبنادق والبارود. فزودته رانافالونا بالعمالة والمواد اللازمة لإنشاء مصانع تلبي الاحتياجات المادية لجيشها، منهية بذلك اعتماد المملكة على أوروبا في الحصول على الأسلحة الحديثة. ^{[ 45 ]}

مؤامرات أجنبية

كان الفرنسيون حريصين على التعجيل بتولي راداما الثاني العرش، رغبةً منهم في الاستفادة من ميثاق لامبرت، وهو اتفاقية أُبرمت عام ١٨٥٥ بين الممثل الفرنسي جوزيف فرانسوا لامبرت وراداما، ولم يكن ليدخل حيز التنفيذ إلا بعد تولي الأمير العرش. ضمن الميثاق للامبيرت وشركائه التجاريين حق الأولوية في استغلال العديد من سلع الجزيرة ومواردها الطبيعية. ووفقًا لرواية بريطانية، تآمر لامبرت مع جان لابورد وقادة محليين لإقناع راداما الثاني بتوقيع وثيقة مكتوبة بالفرنسية - وهي لغة لم يكن الأمير يتقنها - ترجمها لامبرت شفهيًا على أنها لا تتضمن سوى وصف للضغوط المفرطة التي تفرضها سياسات الملكة على رعاياها. راداما، الذي كان متعاطفًا مع عامة الشعب ومهتمًا بتخفيف معاناتهم، ولكنه كان يشك في الغرض الحقيقي من الرسالة، وقّع الوثيقة على مضض تحت ضغط شديد من الفرنسيين. لم يُبلغ بأن الرسالة تضمنت طلبًا للتدخل العسكري الفرنسي، الأمر الذي كان من شأنه أن يُخضع مدغشقر للحكم الفرنسي. مع ذلك، لم تكن فرنسا تنوي اتخاذ مثل هذا الإجراء دون موافقة بريطانيا، التي كان نفوذها راسخًا في الجزيرة، ورفضت التدخل لصالح الأمير. في هذه الأثناء، شعر راداما، الذي أُجبر على القسم على الإنجيل بعدم التحدث عن الرسالة لأي شخص، بالقلق الكافي للاتصال بدبلوماسي بريطاني، كاشفًا بذلك الظروف الحقيقية التي وُقِّعت فيها الرسالة. رفض البريطانيون التعاون مع المؤامرة الفرنسية، وتم إحباط الهجوم. ^{[ 47 ]} لكن وفقًا للامبير، كان الأمير بالفعل شريكًا متحمسًا في محاولة إنهاء حكم رانافالونا، وقد أساء الدبلوماسيون البريطانيون تمثيل مشاعره الحقيقية تجاه هذا المسعى. ^{[ 48 ]}

بعد فشله في الحصول على دعم دولة أوروبية لتنصيب راداما على العرش وتفعيل المعاهدة، قرر لامبرت تدبير انقلاب بمفرده. سافر إلى بلاط رانافالونا في مايو 1857 برفقة الرحالة النمساوية الشهيرة إيدا فايفر ، التي أصبحت مشاركة غير واعية في المؤامرة. وثّقت فايفر وجهة نظرها حول هذه الأحداث في أحد أعمالها الأخيرة. ووفقًا لفايفر، خطط راداما ولامبرت لخلع الملكة في 20 يونيو، حيث كان من المفترض أن يتسلل الوزراء والجنود الموالون لراداما إلى قصر روفا ويعلنوا ولاءهم للأمير ودعمهم لانتقال سياسي. ألقت فايفر باللوم في فشل المؤامرة على راينيلياريفوني ، القائد العام للجيش آنذاك، الذي يُقال إنه لم يتمكن من ضمان وجود جنود موالين لراداما في الفناء. ^{[ 49 ]} مع ذلك، ووفقًا لرواية بريطانية، يُنسب إلى راداما نفسه تحذير الملكة من المؤامرة، التي لم يكن تعاونه فيها سوى حيلة للإيقاع بالمتآمرين. وزعمت الرواية أن رانافالونا سمحت عمدًا للمؤامرة بالتطور حتى نهايتها تقريبًا للتأكد من ولاء أعضاء حكومتها. ^{[ 47 ]} بعد اكتشاف المؤامرة، حُصر الأوروبيون إلى حد كبير في منازلهم داخل أراضي القصر، ومُنعوا من استقبال الزوار، إلى أن صدر أمر بمغادرة أراضي الملكة فورًا وبشكل دائم في أواخر يوليو. ^{[ 49 ]}

• أكاديمية مالجاش. مجموعة الوثائق المتعلقة بمدغشقر والفواتير، المجلد 4، الجزء 4 (باللغة الفرنسية). أنتاناناريفو: الطبعة الحديثة لإميرن.
• أدي أجايي، جاكوب فيستوس (1989). أفريقيا في القرن التاسع عشر حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر . باريس: اليونسكو. ISBN 978-0-520-03917-9.
• أندرو، ديفيد؛ بلوند، بيكا؛ باركنسون، توم؛ أندرسون، آرون (2008). لونلي بلانيت: مدغشقر وجزر القمر . لندن: لونلي بلانيت. ISBN 978-1-74104-608-3.
• بلوخ، موريس (1986). من البركة إلى العنف: التاريخ والأيديولوجيا في طقوس الختان لدى شعب ميرينا في مدغشقر . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-31404-6.
• كامبل، غوين (2012). ديفيد غريفيثس والمبشر "تاريخ مدغشقر" . ليدن، هولندا: بريل. ISBN 978-90-04-20980-0.
• كول، جينيفر (2001). هل ننسى الاستعمار؟: التضحية وفن الذاكرة في مدغشقر . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-92682-0.
• إليس، ويليام (1838). المجلد الثاني من تاريخ مدغشقر: يتضمن أيضًا تقدم البعثة المسيحية التي تأسست عام 1818. لندن: فيشر، سون وشركاه.
• إليس، ويليام (1870). كنيسة الشهداء . لندن: ج. سنو.
• فريمان، جوزيف جون؛ جونز، ديفيد (1840). سردٌ لاضطهاد المسيحيين في مدغشقر: مع تفاصيل هروب ستة لاجئين مسيحيين موجودين الآن في إنجلترا . برلين: ج. سنو . تاريخ الاسترجاع: 5 فبراير 2011 .
• فريميجاشي، جان (1999). “Le Rova de Tananarive: تدمير مكان قديس أو دستور هوية مرجعية؟”. في كريتيان، جان بيير (محرر). تاريخ أفريقيا (بالفرنسية). باريس: طبعات كارثالا. ص 421 – 444. ISBN  978-2-86537-904-0.
• كوشوركو، كلاوس؛ لودفيج، فريدر؛ ديلجادو، ماريانو (2007). تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990 . كامبريدج، المملكة المتحدة: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2889-7.
• ليدلر، كيث (2005). كاليغولا الأنثى: رانافالونا، ملكة مدغشقر المجنونة . لندن: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-470-02226-9.
• “السكن في مدغشقر”. مستعمرة مدغشقر: ملاحظات واستطلاعات واستكشافات (باللغة الفرنسية). المجلد.  4. الطبعة الرسمية لتاناناريف. 1898.
• ماكدونالد فريزر، جورج (1977). سيدة فلاشمان . لندن: كولينز. ​​ISBN 978-0-00-744949-1.
• أوليفر، صموئيل (1886). مدغشقر: سرد تاريخي ووصفي للجزيرة وممتلكاتها السابقة . المجلد  1. نيويورك: ماكميلان وشركاه.
• فايفر، إيدا (1861). رحلات إيدا فايفر الأخيرة: بما في ذلك زيارة إلى مدغشقر . لندن: هاربر.
• بروت، إبينزر (1863). مدغشقر: مهمتها وشهدائها . لندن: جمعية لندن التبشيرية.
• رايسون جورد، فرانسواز (1991). الكتاب المقدس والقدرة على مدغشقر في القرن التاسع عشر . أنتاناناريفو: طبعات كارثالا. رقم ISBN 978-2-86537-317-8.
• راليبيرا، دانيال؛ دي تافين، غابرييل (1993). مدغشقر والمسيحية (بالفرنسية). باريس: طبعات كارثالا. رقم ISBN 978-92-9028-211-2.
• شارب، ليزلي (2002). جيل التضحية: الشباب والتاريخ والعقلية المستعمرة في مدغشقر . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-22951-7.
• براون، ميرفين (2016). تاريخ مدغشقر . دار نشر ماركوس وينر.
• جاكسون، غويدا م. (1999). الحاكمات عبر العصور. دليل مصور . ABC-CLIO.
• رايت، جنيفر (2022). أنا że ci (nie) odpuszczę. Najbardziej mordercze kobiety w historii (باللغة البولندية). Wydawnictwo Poznańskie.