الصوماليون

الصوماليون ( بالصومالية : Soomaalida ، بالعربية : الصوماليون ) هممجموعة عرقية وأمة كوشية ، موطنهم الأصلي شبه الجزيرة الصومالية . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] ^اللغة الصومالية هي اللغة الأم المشتركة للصوماليين ، وهي جزء من الفرع الكوشي لعائلة اللغات الأفروآسيوية. يدين معظمهم بالإسلام السني . [ 42 ] [ 43 ^{] يشكلون إحدى أكبر المجموعات} العرقية في القارة ، ويشغلون إحدى ^{أكبر المساحات الأرضية التي تغطيها مجموعة عرقية واحدة في} أفريقيا . ^{[ 44 ]}

بحسب معظم الباحثين، شكّلت أرض بونت القديمة وسكانها الأصليون جزءًا من التكوين العرقي للشعب الصومالي. ويُقال إن جزءًا كبيرًا من تقاليدهم الثقافية وأصولهم ينبع من هذه المملكة التاريخية العريقة. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} لطالما ارتبط الصوماليون وبلادهم بمصطلح "بربر" (أو "البربر" )، فعلى سبيل المثال، وصف الجغرافي الإدريسي ، الذي عاش في القرن الثاني عشر، شبه الجزيرة الصومالية بأنها "بربرية" ، ^{[ 49 ]} وتشير المصادر الكلاسيكية من اليونانيين والرومان بالمثل إلى المنطقة باسم " بربرية الثانية" . ^{[ 50 ]}

^{يتشارك الصوماليون العديد من} السمات التاريخية والثقافية مع الشعوب الكوشية الأخرى ، ^{[ 38 ]} وخاصة مع شعوب شرق كوشية السهلية ، وتحديدًا العفر والساهو . ^[ 51 ^] يتركز الصوماليون بشكل رئيسي في الصومال (حوالي 17.6 مليون نسمة)، ^{[ 52 ]} وصوماليلاند (5.7 مليون نسمة)، ^{[ 53 ]} وإثيوبيا (4.6 مليون نسمة)، ^{[ 4 ]} وكينيا (2.8 مليون نسمة)، ^{[ 5 ]} وجيبوتي (586 ألف نسمة ). ^{[ 6 ]} كما توجد جاليات صومالية في أجزاء من الشرق الأوسط ، وأمريكا الشمالية ، وأوروبا الغربية ، ومنطقة البحيرات العظمى الأفريقية ، وجنوب أفريقيا ، وأوقيانوسيا . ^{[ 54 ]}

يُعتبر سامالي ، الجدّ الأسطوري المشترك للعديد من القبائل الصومالية ، مصدرًا لاسم "صومالي ". وهناك نظرية أخرى تُرجّح أن الاسم مُشتقّ من كلمتي "سو " و" مال " ، واللتان تعنيان معًا حرفيًا "اذهب واحلب " . ويختلف هذا التفسير باختلاف المنطقة، إذ يُشير الصوماليون الشماليون إلى حليب الإبل، [ ^{55 ] بينما} يستخدم الصوماليون الجنوبيون الترجمة الصوتية "سا مال" التي تُشير إلى حليب البقر. [ ^{56 ] وهذا} يُشير إلى الرعي المُنتشر بين الشعب الصومالي. ^{[ 57 ]}

يقترح تفسير لغوي آخر معقول أن مصطلح "صومالي" مشتق من الكلمة العربية " زاوة مال " التي تعني الثراء ، في إشارة إلى ثروة الصوماليين من الماشية. ^{[ 58 ] [ 59 ]} ويؤكد المؤرخ محمد أ. ريراش أن أصل هذا الاسم العرقي مشتق من الكلمة المركبة "صوف مال" - حيث تعني "صوف" الرعي، و " مال" تعني الماشية - والتي كانت في البداية بمثابة وصف مهني للرعاة الصوماليين قبل أن تتطور إلى اسم جامع لجميع الصوماليين. ^{[ 60 ]}

أو يُعتقد أن الاسم العرقي مشتق من الأوتومولي (أسماتش)، وهي مجموعة من المحاربين من مصر القديمة وصفها هيرودوت . ويُعتقد أن أسماتش كان اسمهم المصري ، بينما الأوتومولي مشتقة يونانية من الكلمة العبرية سمالي (بمعنى "على الجانب الأيسر"). ^{[ 61 ]}

أشارت وثيقة صينية من عهد أسرة تانغ تعود إلى القرن التاسع الميلادي إلى ساحل شمال الصومال - الذي كان آنذاك جزءًا من منطقة أوسع في شمال شرق إفريقيا تُعرف باسم بارباريا ، نسبةً إلى سكان المنطقة من البربر ( الكوشيين ) ^{[ 62 ]} - باسم بو-با-لي . ^{[ 63 ] [ 64 ]}

يعود أول ذكر مكتوب واضح للقب الصومالي إلى أوائل القرن الخامس عشر الميلادي ، خلال عهد الإمبراطور الإثيوبي إسحاق الأول، الذي كلف أحد مسؤولي بلاطه بتأليف ترنيمة احتفالاً بانتصار عسكري على سلطنة إيفات . ^{[ 65 ]} وكان سيمور أيضاً اسماً هندياً قديماً يُطلق على الشعب الصومالي في هراري. ^{[ 66 ]}

يفضل الصوماليون بأغلبية ساحقة استخدام مصطلح "صومالي" بدلاً من "صومالي " ، وهو ما قد يُعتبر غير دقيق ^{[ 67 ] [ 68 ]} لأن الأول اسم محلي، بينما الثاني اسم خارجي ذو لاحقتين. ^{[ 69 ]} أما المصطلح العام للصومالي من الناحية الجيوسياسية فهو "القرني" ، ومن الناحية العرقية فهو "الكوشي" . ^{[ 70 ]} وينص دستور الصومال على أن كل مواطن هو صومالي . ^{[ 71 ]}

أُبطلت النظرة السابقة التي كانت تُرجّح أن أصل الشعب الصومالي يعود إلى جنوب إثيوبيا منذ عام 1000 قبل الميلاد أو إلى شبه الجزيرة العربية في القرن الحادي عشر، وذلك بفضل دراسات أثرية ولغوية حديثة تُرجّح أن الموطن الأصلي للشعب الصومالي هو منطقة أرض الصومال ، ما يُؤكد أن الصوماليين هم السكان الأصليون للقرن الأفريقي على مدى 7000 عام الماضية. ^{[ 74 ]} وقد عُثر في أرض الصومال على نقوش صخرية قديمة ، يُقدّر عمرها بنحو 5000 عام، تُصوّر الحياة المبكرة في المنطقة. ^{[ 75 ]} ويُعدّ مجمع لاس جيل أشهر هذه النقوش ، إذ يضمّ بعضًا من أقدم الفنون الصخرية المعروفة في القارة الأفريقية ، ويتميز بالعديد من الرسومات الرعوية المُتقنة التي تُصوّر حيوانات وشخصيات بشرية. وفي أماكن أخرى، مثل منطقة دهامبالين ، يُعتقد أن رسمًا لرجل على حصان يُعدّ من أقدم الأمثلة المعروفة لصياد مُمتطٍ جواد. ^{[ 75 ]} عُثر على نقوش أسفل العديد من الرسومات الصخرية، لكن علماء الآثار لم يتمكنوا حتى الآن من فك رموز هذا النوع من الكتابة القديمة. ^{[ 76 ]} خلال العصر الحجري ، ازدهرت حضارتا دويان وهرجيسان هنا بصناعاتهما ومصانعهما . ^{[ 77 ]} أقدم دليل على عادات الدفن في القرن الأفريقي يأتي من مقابر في الصومال يعود تاريخها إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد . ^{[ 78 ]} يُقال إن الأدوات الحجرية من موقع جاليلو في الصومال هي أهم دليل على عالمية العصر الحجري القديم بين الشرق والغرب . [ 79 ] ^{في العصور القديمة} ، كان أسلاف الشعب الصومالي حلقة وصل مهمة في القرن الأفريقي ، حيث ربطوا تجارة المنطقة ببقية العالم القديم. كان البحارة والتجار الصوماليون الموردين الرئيسيين للبان والمر والتوابل ، وهي سلع اعتبرها المصريون القدماء والفينيقيون سلعًا فاخرة قيّمة .الميسينيون والبابليون . ^[ 80 ^{] [} 81 ^] ووفقًا لمعظم الباحثين، شكلت أرض بونت القديمة وسكانها الأصليون جزءًا من ^{التكوين} العرقي للشعب الصومالي. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} كان البونتيون القدماء شعبًا تربطه علاقات وثيقة بمصر الفرعونية في عهد الفرعون ساحورع والملكة حتشبسوت . وقد تعود الهياكل الهرمية والمعابد والمنازل القديمة المبنية من ^الحجر المنحوت والمنتشرة في جميع أنحاء الصومال إلى هذه الفترة. ^{[ 82 ]}

في العصور الكلاسيكية القديمة ، أسس الماكروبيون ، الذين يُعتقد أنهم أسلاف الأوتوموليين أو الصوماليين القدماء، مملكة قبلية قوية حكمت أجزاءً واسعة من الصومال الحديثة . اشتهروا بطول أعمارهم وثرواتهم، وقيل إنهم كانوا "أطول الرجال وأجملهم". ^{[ 83 ]} كان الماكروبيون محاربين ورعاة وبحارة. ووفقًا لرواية هيرودوت، أرسل الإمبراطور الأخميني قمبيز الثاني ، بعد غزوه لمصر عام 525 قبل الميلاد ، سفراءً إلى ماكروبيا، حاملين هدايا فاخرة لملكها لإغرائه بالخضوع. رد حاكم ماكروبيا، الذي انتُخب بناءً على قامته ووسامته، بتحدٍّ لنظيره الفارسي على شكل قوس غير مشدود: إذا تمكن الفرس من سحبه، فسيكون لهم الحق في غزو بلاده؛ ولكن حتى ذلك الحين، عليهم أن يشكروا الآلهة لأن الماكروبيين لم يقرروا غزو إمبراطوريتهم. ^{[ 83 ] [ 84 ]} كان الماكروبيان قوة إقليمية مشهورة بهندستها المعمارية المتقدمة وثروتها الذهبية ، التي كانت وفيرة لدرجة أنهم كانوا يقيدون أسرىهم بسلاسل ذهبية. ^{[ 84 ]}

السلطنات الصومالية والمواقع التاريخية. باتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار: أطلال سلطنة عدل في زيلع ، وقلعة جندرشه من إمبراطورية أجوران ، ومملكة سلطنة إيفات في القرن الرابع عشر.

ازدهرت في الصومال أيضاً العديد من المدن القديمة، مثل أوبون ، وإسينا ، وسارابيون ، ونيكون ، ومالاو ، ودامو، وموسيلون بالقرب من رأس غواردافوي ، والتي تنافست مع السبئيين والبارثيين والأكسوميين على التجارة الهندية اليونانية الرومانية المزدهرة . ^{[ 85 ]}

دخل الإسلام إلى المنطقة في وقت مبكر على يد أول مسلمي مكة الذين فروا من الاضطهاد خلال الهجرة الأولى، حيث بُني مسجد القبلتين قبل أن تتجه القبلة نحو مكة . ويعود تاريخ مسجد القبلتين ذي المحرابين في مدينة زيلع إلى القرن السابع الميلادي، وهو أحد أقدم المساجد في أفريقيا. ^{[ 86 ]}

ونتيجةً لذلك، كان الصوماليون من أوائل غير العرب الذين اعتنقوا الإسلام. ^{[ 87 ]} وبفضل اعتناق الصوماليين للإسلام سلميًا على يد علماء مسلمين صوماليين في القرون اللاحقة، تحولت المدن القديمة في نهاية المطاف إلى مدن إسلامية هي مقديشو ، وبربرة ، وزيلع ، وبراوة، وحفون ، ومركا ، والتي كانت جزءًا من حضارة البربر. عُرفت مدينة مقديشو باسم مدينة الإسلام ، ^{[ 88 ]} وسيطرت على تجارة الذهب في شرق إفريقيا لعدة قرون. ^{[ 89 ]}

حكمت سلطنة إيفات ، بقيادة سلالة والشما وعاصمتها زيلع ، أجزاءً مما يُعرف اليوم بشرق إثيوبيا وجيبوتي وصوماليلاند. ويذكر المؤرخ العمري أن إيفات كانت تقع بالقرب من ساحل البحر الأحمر ، ويحدد مساحتها بـ 15 يومًا في 20 يومًا. وكان جيشها يتألف من 15,000 فارس و20,000 جندي مشاة. كما ينسب العمري إلى إيفات سبع مدن رئيسية: بلقلزار، وكلجورة، وشيمي، وشوا ، وعدال، وجام، ولابو. ^{[ 90 ]}

في العصور الوسطى ، هيمنت عدة إمبراطوريات صومالية قوية على التجارة الإقليمية، منها سلطنة أجوران التي برعت في الهندسة الهيدروليكية وبناء الحصون ، ^{[ 91 ]} وسلطنة عدل ، التي كان قائدها أحمد بن إبراهيم الغازي (أحمد غوري) أول قائد يستخدم حرب المدفعية في القارة خلال غزو عدل للإمبراطورية الإثيوبية ، ^{[ 92 ]} وسلطنة جيليدي التي أجبرت هيمنتها العسكرية حكام الإمبراطورية العمانية شمال مدينة لامو على دفع الجزية للسلطان الصومالي أحمد يوسف . ^{[ 93 ]} كما شيدت قبيلة هارلا ، وهي جماعة مبكرة سكنت أجزاءً من الصومال وتشرتشر ومناطق أخرى في القرن الأفريقي، العديد من التلال الجنائزية . ^{[ 94 ]} ويُعتقد أن هؤلاء البنائين كانوا أسلاف الصوماليين ("الصوماليين الأوائل"). ^{[ 95 ]}

خريطة تعود لعام 1865 توضح أراضي الصوماليين ( الصوماليين) قبل التنافس على أفريقيا .

رسم توضيحي لبربرة ، 1884

كانت بربرة أهم ميناء في القرن الأفريقي بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 96 ]} ولعدة قرون، ربطت بربرة علاقات تجارية واسعة مع العديد من الموانئ التاريخية في شبه الجزيرة العربية . إضافةً إلى ذلك، اعتمدت المناطق الداخلية الصومالية والإثيوبية اعتمادًا كبيرًا على بربرة في التجارة، حيث كانت تصل منها معظم البضائع المُخصصة للتصدير. خلال موسم التجارة عام 1833، ازداد عدد سكان المدينة الساحلية إلى أكثر من 70,000 نسمة، ووصل ما يزيد عن 6,000 جمل مُحمّلة بالبضائع من المناطق الداخلية في يوم واحد. كانت بربرة السوق الرئيسية على طول الساحل الصومالي بأكمله لمختلف السلع المُستوردة من المناطق الداخلية ، مثل الماشية والبن واللبان والمر والصمغ العربي والزعفران والريش والسمن والجلود والذهب والعاج . ^{[ 97 ]} تاريخياً، كان ميناء بربرة خاضعاً لسيطرة محلية بين قبيلتي رير أحمد نور ورير يونس نوح التجاريتين التابعتين لقبيلة هبر أوال . ^{[ 98 ]} ووفقاً لمجلة تجارية نُشرت عام 1856، وُصفت بربرة بأنها "أكثر الموانئ حرية في العالم، وأهم مركز تجاري في منطقة الخليج العربي بأكملها".

الموانئ البحرية الوحيدة ذات الأهمية على هذا الساحل هي فيلة وبربرة؛ الأولى مستعمرة عربية تابعة للمخا، أما بربرة فهي مستقلة عن أي قوة أجنبية. وهي، وإن لم يكن اسمها كذلك، الميناء الأكثر حرية في العالم، وأهم مركز تجاري على الخليج العربي بأكمله. من بداية نوفمبر إلى نهاية أبريل، يُقام في بربرة سوق كبير، وتأتي قوافل تضم 6000 جمل في المرة الواحدة من المناطق الداخلية محملة بالبن (الذي يُعتبر أجود من المخا في بومباي)، والصمغ، والعاج، والجلود، والحبوب، والماشية، واللبن الرائب، الذي يُعد بديلاً للمشروبات المخمرة في هذه المناطق؛ كما تُجلب إليها كميات كبيرة من الماشية لسوق عدن. ^{[ 99 ]}

باعتبارها رافداً لموكا ، التي كانت بدورها جزءاً من الممتلكات العثمانية في غرب الجزيرة العربية، شهد ميناء زيلع تعيين العديد من الرجال حكاماً عليه على مر السنين. وكان العثمانيون المتمركزون في اليمن يتمتعون بسلطة اسمية على زيلع عندما اشترى شرماركي علي صالح ، وهو تاجر صومالي ناجح وطموح، حقوق المدينة من حاكم المخا والحديدة العثماني. ^{[ 100 ]}

منذ زيارتي، استولى علي شرمالكي على هذه المدينة أو اشتراها، ورفع رايات الاستقلال على أسوارها؛ ولكن بما أنني لا أعرف سوى القليل أو لا شيء سوى حقيقة امتلاكها من قبل زعيم السومولي هذا، وبما أن هذا التغيير حدث أثناء وجودي في الحبشة، فلن أقول المزيد عن هذا الموضوع. ^{[ 101 ]}

إلا أن الحاكم السابق لم يكن راغبًا في التخلي عن سيطرته على زيلع. لذا، في عام ١٨٤١، استأجر شرماركي سفينتين شراعيتين (داو) برفقة خمسين رجلًا صوماليًا مسلحين ببنادق الفتيل ومدفعين لاستهداف زيلع وعزل حاكمها العربي، سيد محمد البر. وجّه شرماركي مدافعه في البداية نحو أسوار المدينة، مما أثار ذعر أتباع البر ودفعهم إلى التخلي عن مواقعهم، وخلفه في حكم زيلع. كان لحكم شرماركي أثر فوري على المدينة، إذ سعى إلى احتكار أكبر قدر ممكن من التجارة الإقليمية، واتجهت أنظاره نحو هرر وأوغادين . ^{[ ١٠٢ ] [ ١٠٣ ]}

في عام 1845، أرسل شرماركي عدداً من رجال البنادق لانتزاع السيطرة على مدينة بربرة المجاورة من السلطات الصومالية المحلية التي كانت آنذاك في حالة نزاع. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]} لم يقتصر نفوذ شرماركي على الساحل الصومالي، بل كان له حلفاء ونفوذ في المناطق الداخلية من الصومال، وساحل داناكيل، وحتى في مناطق أبعد في الحبشة. وكان من بين حلفائه ملوك شوا. عندما تصاعد التوتر بين أمير هرر، أبو بكر الثاني بن عبد المنان، وشرمركي، نتيجةً لاعتقال الأمير أحد عملائه في هرر ، أقنع شرماركي ابن سهل سيلاسي ، حاكم شوا ، بسجن نحو 300 مواطن من هرر كانوا يقيمون آنذاك في شوا، لمدة عامين. ^{[ 107 ]}

القائد الدراويشي الحاج سودي على اليسار مع صهره دوالي إدريس. عدن، 1892.

علي يوسف قناديد ، السلطان الثاني لسلطنة هوبيو .

في أواخر القرن التاسع عشر، وبعد انتهاء مؤتمر برلين ، وصل التنافس على أفريقيا إلى القرن الأفريقي. وبلغ النفوذ الأجنبي المتزايد في المنطقة ذروته بظهور الدراويش ، وهي حركة مقاومة مسلحة دعت إلى الاستقلال عن القوى الأوروبية. ^{[ 108 ] [ 109 ]} وكان للدراويش قادتهم، محمد عبد الله حسن ، والحاج سودي ، والسلطان نور أحمد أمان ، الذين سعوا إلى إقامة دولة في نوغال ^{[ 110 ]} ، وبدأوا بذلك أحد أطول الصراعات الأفريقية في التاريخ الحديث. ^{[ 111 ] [ 112 ]}

بحسب القنصل العام جيمس هايز سادلر ، فإن نبأ الحادثة التي أشعلت فتيل ثورة الدراويش التي استمرت 21 عامًا، قد انتشر، أو كما ادعى، اختلقه السلطان نور حاكم هبر يونس . وتتعلق الحادثة بمجموعة من الأطفال الصوماليين الذين اعتنقوا المسيحية وتبنتهم البعثة الكاثوليكية الفرنسية في بربرة عام 1899. ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان السلطان نور قد شهد الحادثة بنفسه أم أنه أُخبر بها، ولكن المعروف أنه روّج لها في يونيو/حزيران 1899، مما أدى إلى اندلاع الثورة الدينية للدراويش. ^{[ 113 ]}

نجحت حركة الدراويش في إحباط القوات البريطانية أربع مرات ، وأجبرتها على التراجع إلى المنطقة الساحلية. ^{[ 114 ]} ونتيجةً لنجاحاتها ضد البريطانيين، تلقت حركة الدراويش دعمًا من العثمانيين والألمان . كما عيّنت الحكومة العثمانية حسن أميرًا للأمة الصومالية، ^{[ 115 ]} ووعدت الحكومة الألمانية بالاعتراف رسميًا بأي أراضٍ يستولي عليها الدراويش. ^{[ 116 ]}

بعد ربع قرن من النجاحات العسكرية ضد البريطانيين، هُزم الدراويش أخيرًا على يد بريطانيا في عام 1920، ويعود ذلك جزئيًا إلى النشر الناجح لسلاح الجو الملكي الذي تم تشكيله حديثًا من قبل الحكومة البريطانية . ^{[ 117 ]}

تأسست سلطنة ماجيرتين في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي، وبرزت في القرن التالي، في عهد الملك عثمان محمود، المعروف ببراعته وحنكته . ^{[ 118 ]} سيطرت مملكته على باري كركار، ونوجاال، ووسط الصومال في القرنين التاسع عشر والعشرين. حافظت سلطنة ماجيرتين على شبكة تجارية قوية، وعقدت معاهدات مع قوى أجنبية، ومارسَت سلطة مركزية قوية على الصعيد الداخلي. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

كادت سلطنة ماجيرتين أن تنهار في أواخر القرن التاسع عشر نتيجة صراع على السلطة بين بوكور عثمان محمود وابن عمه الطموح يوسف علي كناديد ، الذي أسس سلطنة هوبيو عام ١٨٧٨. في البداية، أراد كناديد السيطرة على السلطنة المجاورة، إلا أنه فشل في مسعاه، واضطر في نهاية المطاف إلى المنفى في اليمن . ^{[ ١٢١ ]} احتفظت كلتا السلطنتين بسجلات مكتوبة لأنشطتهما، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم. ^{[ ١٢٢ ]}

في عام ١٨٨٨، أبرم السلطان يوسف علي كينديد معاهدة مع الحكومة الإيطالية، جعلت بموجبها سلطنة هوبيو محمية إيطالية . وفي العام التالي، وقّع منافسه بوقور عثمان محمود اتفاقية مماثلة بشأن سلطنة ماجيرتين. وبتوقيع هاتين الاتفاقيتين، كان كلا الحاكمين يأملان في استغلال الأهداف المتنافسة للقوى الإمبريالية الأوروبية لضمان استمرار استقلال أراضيهما بشكل أكثر فعالية. ^{[ ١٢٣ ]}

أما الإيطاليون، من جانبهم، فقد اهتموا بهذه الأراضي بشكل رئيسي بسبب موانئها، وتحديدًا ميناء بوساسو الذي كان يتيح لهم الوصول إلى قناة السويس ذات الأهمية الاستراتيجية وخليج عدن . ^{[ 124 ]} نصت بنود المعاهدات التي وقعها الحكام على امتناع إيطاليا عن أي تدخل في شؤون إدارة السلطنات. ^{[ 123 ]} في مقابل الأسلحة الإيطالية ودعم سنوي، وافق السلاطين على حد أدنى من الرقابة والتنازلات الاقتصادية. ^{[ 125 ]} كما وافق الإيطاليون على إيفاد عدد من السفراء لتعزيز مصالح السلطنات ومصالحهم الخاصة. ^{[ 123 ]}

صور لفتاة صومالية (يسار) وامرأة ترتدي مجوهرات تقليدية (يمين) خلال فترة الصومال الإيطالي (حوالي عشرينيات القرن العشرين).

أُديرت المحميات الجديدة بعد ذلك من قِبل فينتشنزو فيلوناردي عبر شركة مرخصة . ^{[ 125 ]} وفي وقت لاحق، وُقّع بروتوكول حدودي أنجلو-إيطالي في 5 مايو 1894، تلاه اتفاق في عام 1906 بين الفارس بيستالوزا والجنرال سوين، أقرّ بأن باران تقع تحت إدارة سلطنة ماجيرتين. ^{[ 123 ]} ومع التوسع التدريجي للحكم الاستعماري الإيطالي في شمال الصومال، ضُمّت المملكتان في نهاية المطاف في أوائل القرن العشرين. ^{[ 126 ]} ومع ذلك، وعلى عكس الأراضي الجنوبية، لم تخضع السلطنات الشمالية للحكم المباشر نظرًا للمعاهدات السابقة التي وقّعتها مع الإيطاليين. ^{[ 127 ]} وبحلول نهاية عام 1927، وبعد حملة عسكرية استمرت عامين، فرضت روما أخيرًا سلطتها الكاملة على كامل الصومال الإيطالي. ^{[ 128 ]} وفي عام 1936، دُمجت المنطقة في شرق أفريقيا الإيطالية تحت مسمى محافظة الصومال . ^{[ 129 ]}

في المناطق الحضرية، كانت المستعمرة من أكثر المستعمرات تطوراً في القارة من حيث مستوى المعيشة. [130] في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، كانت المنطقة المثلثة بين مقديشو ومركا وفيلابروتزي ^{قد شهدت تطوراً} زراعياً كاملاً مع تزايد صادرات الموز إلى أوروبا الغربية . ^{[ 131 ] [ 132 ]} خلال هذه الفترة، تحولت منطقة مقديشو إلى عاصمة استعمارية من خلال فرض نمط مدينة جديد على الطراز الأوروبي على المركز التاريخي القديم. ^{[ 133 ]} إلا أن الغزو البريطاني للصومال الإيطالي عام 1941 أدى إلى إزالة أجزاء من البنية التحتية التي بناها الإيطاليون ، مثل خط سكة حديد مقديشو-فيلابروتزي . ^{[ 133 ]} بعد الحرب العالمية الثانية ، احتفظت بريطانيا بالسيطرة على كل من أرض الصومال البريطانية والصومال الإيطالي كمحميات . في عام 1945، وخلال مؤتمر بوتسدام ، منحت الأمم المتحدة إيطاليا وصاية على الصومال الإيطالي، ولكن تحت إشراف دقيق وبشرط - اقترحته في البداية رابطة الشباب الصومالي (SYL) وغيرها من المنظمات السياسية الصومالية الناشئة، مثل حزب ديجيل ميريفل الصومالي (HDMS) والرابطة الوطنية الصومالية (SNL) - أن يحقق الصومال استقلاله في غضون عشر سنوات. ^{[ 134 ] [ 135 ]} وظل الصومال البريطاني محمية بريطانية حتى عام 1960. ^{[ 136 ]}

بقدر ما كانت إيطاليا تسيطر على الإقليم بموجب تفويض من الأمم المتحدة، أتاحت أحكام الوصاية للصوماليين فرصة اكتساب خبرة في التثقيف السياسي والحكم الذاتي. وكانت هذه مزايا لم تكن متاحة للصومال البريطاني، الذي كان من المقرر دمجه في دولة جمهورية الصومال الجديدة . ورغم محاولات المسؤولين الاستعماريين البريطانيين في خمسينيات القرن الماضي، من خلال جهود تنموية إدارية متنوعة، تدارك الإهمال السابق، إلا أن المحمية شهدت ركودًا. وسيؤدي التفاوت بين المنطقتين في التنمية الاقتصادية والخبرة السياسية إلى صعوبات جمة عند دمج الجزأين. ^{[ 137 ]}

في غضون ذلك، وفي عام 1948، وتحت ضغط من حلفائهم في الحرب العالمية الثانية ، مما أثار استياء الصوماليين، ^{[ 138 ]} تنازلت بريطانيا عن سيطرتها الرسمية على منطقة هود (وهي منطقة رعي صومالية مهمة وُضعت تحت الحماية البريطانية بموجب معاهدات مع الصوماليين في عامي 1884 و1886) ومنطقة أوغادين لصالح إثيوبيا، استنادًا إلى معاهدة وُقعت عام 1897 تنازلت بموجبها بريطانيا عن أراضٍ صومالية للإمبراطور الإثيوبي منليك مقابل مساعدته في صد غارات القبائل الصومالية. ^{[ 139 ]} وقد نصّت بريطانيا في المعاهدة على احتفاظ البدو الصوماليين بحكمهم الذاتي، إلا أن إثيوبيا طالبت فورًا بالسيادة عليهم. ^{[ 134 ]} وقد دفع هذا بريطانيا إلى محاولة فاشلة عام 1956 لاستعادة الأراضي الصومالية التي تنازلت عنها. ^{[ 134 ]} كما منحت الحكومة البريطانية الحكومة الكينية إدارة منطقة الحدود الشمالية ذات الأغلبية الصومالية ^{[ 140 ]} على الرغم من استفتاء غير رسمي أظهر رغبة سكان المنطقة الجارفة في الانضمام إلى جمهورية الصومال المُنشأة حديثًا. ^{[ 141 ]}

أُجري استفتاء في جيبوتي المجاورة ( التي كانت تُعرف آنذاك باسم الصومال الفرنسي ) عام 1958، عشية استقلال الصومال عام 1960، لتحديد ما إذا كان ينبغي الانضمام إلى جمهورية الصومال أو البقاء ضمن فرنسا. وجاءت نتيجة الاستفتاء لصالح استمرار الارتباط بفرنسا، ويعود ذلك في معظمه إلى تصويت مؤيد من قبل مجموعة العفر العرقية الكبيرة والمقيمين الأوروبيين. ^{[ 142 ]} كما شهد الاستفتاء تزويرًا واسع النطاق ، حيث طردت السلطات الفرنسية آلاف الصوماليين قبل وصول الاستفتاء إلى صناديق الاقتراع. ^{[ 143 ]} وكانت غالبية المصوتين بالرفض من الصوماليين الذين كانوا يؤيدون بشدة الانضمام إلى صومال موحد، كما اقترح محمود حربي ، نائب رئيس مجلس الحكومة. وقد لقي حربي حتفه في حادث تحطم طائرة بعد ذلك بعامين. ^{[ 142 ]} نالت جيبوتي استقلالها عن فرنسا عام 1977، وأصبح حسن جوليد أبتيدون ، وهو صومالي كان قد دعا إلى التصويت بنعم في استفتاء عام 1958، أول رئيس لجيبوتي (1977-1991). ^{[ 142 ]}

نالت أرض الصومال البريطانية استقلالها في 26 يونيو 1960 تحت مسمى دولة أرض الصومال ، وتبعتها منطقة الصومال الخاضعة للوصاية (الصومال الإيطالية سابقًا) بعد خمسة أيام. ^{[ 144 ]} وفي 1 يوليو 1960، اتحدت المنطقتان لتشكيل جمهورية الصومال ، وإن كان ذلك ضمن حدود رسمتها إيطاليا وبريطانيا. ^{[ 145 ] [ 146 ]} وشُكّلت حكومة برئاسة عبد الله عيسى محمود ومحمد حاجي إبراهيم إيغال ، وهما عضوان آخران في حكومتي الوصاية والحماية، برئاسة الحاج بشير إسماعيل يوسف للجمعية الوطنية الصومالية، وعضوية عدن عبد الله عثمان دار رئيسًا لجمهورية الصومال، وعضوية عبد الرشيد علي شرماركي رئيسًا للوزراء (الذي أصبح لاحقًا رئيسًا للبلاد من عام 1967 إلى عام 1969). وفي 20 يوليو 1961، صادق شعب الصومال، من خلال استفتاء شعبي، على دستور جديد ، كان قد وُضعت مسودته الأولى عام 1960. وقد رفض شعب أرض الصومال هذا الدستور. ^{[ 147 ]} في عام 1967، أصبح محمد حاجي إبراهيم إيغال رئيسًا للوزراء، وهو المنصب الذي عُيّن فيه من قبل شيرماركي.

في 15 أكتوبر/تشرين الأول 1969، وأثناء زيارته لمدينة لاس أنود الشمالية ، اغتيل الرئيس الصومالي آنذاك، عبد الرشيد علي شرماركي، برصاص أحد حراسه الشخصيين. وأعقب اغتياله انقلاب عسكري في 21 أكتوبر/تشرين الأول 1969 (في اليوم التالي لجنازته)، استولى فيه الجيش الصومالي على السلطة دون مقاومة مسلحة، في عملية انقلاب سلمي. وقاد الانقلاب اللواء محمد سياد بري ، الذي كان قائداً للجيش آنذاك. ^{[ 148 ]}

إلى جانب بري، قاد المجلس الثوري الأعلى الذي تولى السلطة بعد اغتيال الرئيس شارماركي المقدم صلاح جابيري كيدي وقائد الشرطة جامع كورشيل . وقد أعاد المجلس تسمية البلاد لاحقًا إلى جمهورية الصومال الديمقراطية ، ^{[ 149 ] [ 150 ]} وحلّ البرلمان والمحكمة العليا، وعلّق العمل بالدستور. ^{[ 151 ]}

أنشأ الجيش الثوري برامج أشغال عامة واسعة النطاق، ونفّذ بنجاح حملة لمحو الأمية في المناطق الحضرية والريفية ، مما ساهم في رفع معدل الإلمام بالقراءة والكتابة بشكل ملحوظ. وإلى جانب برنامج تأميم الصناعة والأراضي، ركّزت السياسة الخارجية للنظام الجديد على الروابط التقليدية والدينية للصومال مع العالم العربي ، وانضمت الصومال في نهاية المطاف إلى جامعة الدول العربية عام ١٩٧٤. ^{[ ١٥٢ ]} وفي العام نفسه، شغل بري أيضًا منصب رئيس منظمة الوحدة الأفريقية ، السلف للاتحاد الأفريقي . ^{[ ١٥٣ ]}

تُعدّ العشائر الصومالية جماعات قرابة أبوية قائمة على النسب الأبوي للشعب الصومالي. ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]} ويربط التراث الشعبي والتقليدي أصول السكان الصوماليين باللغة وأسلوب الحياة، والتنظيمات الاجتماعية، والعادات، والشعور بالانتماء إلى عائلة أوسع بين أفراد شبه الجزيرة العربية . ^{[ 157 ]}

ينقسم الشعب الصومالي بشكل رئيسي إلى خمس عشائر أبوية، هي: الحوية، والدرود، والإسحاق، والرهانوين، والدير . [ 158 ] ويستطيع الفرد العادي تتبع نسبه ^{لعدة أجيال .} وللعشائر الصومالية في العصر الحديث هيكل رسمي راسخ في النظام السياسي للبلاد، معترف به من خلال معادلة رياضية لتوزيع المقاعد بين العشائر في البرلمان الاتحادي الصومالي بشكل عادل . ^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]} ومن العشائر الصومالية الصغيرة عشيرة الأشرف . ^{[ 162 ]}

تمثل العشيرة أعلى درجات الانتماء العائلي. تمتلك العشيرة أراضيَ خاصة، ويشرف عليها عادةً سلطان. تمتلك العشائر أراضيَ أجداد، ترتبط بأنماط هجرة الشعب الصومالي عبر تاريخه. تُدار كل عشيرة من قِبَل زعيمها المُعيَّن، ويدعمها مجلس شيوخها، وتُدار الأراضي بشكل جماعي. ^{[ 163 ]} تستخدم العشائر الصومالية المختلفة ألقابًا مميزة لزعمائها، منها سلطان ، ^{[ 164 ]} أمير ، إمام ، ^{[ 165 ]} أوغاز ، ^{[ 164 ]} وجراد . ^{[ 166 ]} قد تكون قيادة العشيرة وراثية ، أو قد ينتخبها مجلس الشيوخ المُكوَّن من ممثلين عن مختلف سلالات العشائر. يضطلع زعماء هذه العشائر بمسؤوليات دينية وسياسية ^{. [} 163 ^]

يتم تصنيف بعض العشائر تقليديًا على أنها عشائر نبيلة، في إشارة إلى أسلوب حياتهم الرعوي على عكس "الساب" المستقر. ^{[ 167 ]} والعشائر الشريفة هي الدير والدارود والحوية وإسحاق .​ ^{[ 168 ] [ 169 ]} ومن بين هذه العشائر، يعتبر الدير والهاوية منحدرين من سامالي ، المصدر المحتمل للاسم العرقي الصومالي (سومالي) . ^{[ 170 ]} وينحدر الحوية من سمائل عن طريق حفيده أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان . ^{[ 171 ] [ 172 ]} للدارود وإسحاق تقليدان منفصلان من النسب من عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي وإسحاق بن أحمد على التوالي. ^{[ 173 ]} تم التأكيد على أن الشيخ دارود والشيخ إسحاق تزوجا من نساء من عشيرة دير، وبالتالي أقاموا روابط زوجية مع فرع سمائل الرئيسي. ^{[ 170 ]} يُستخدم مصطلح "ساب" للإشارة إلى العشائر الزراعية مثل عشيرة راهانوين ، وذلك على عكس مصطلح "سامالي". ^{[ 174 ]}

تُثار نقاشات حول نسب العائلات إلى الأجداد النبلاء الذين استقروا على الساحل، على الرغم من استنادها إلى وثائق عربية قديمة وفلكلور صومالي. ^{[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]} تقع مقابر مؤسسي قبائل دارود ودير وإسحاق، بالإضافة إلى فرع أبغال من قبيلة هاوية، في شمال الصومال. ويُعتقد أن هذه المنطقة هي الموطن الأصلي للشعب الصومالي. ^{[ 162 ]}

باستثناءات قليلة جدًا، يُعتبر الصوماليون مسلمين بالكامل، وينتمي أغلبهم إلى المذهب السني والمذهب الشافعي في الفقه الإسلامي . ^{[ 178 ] [ 43 ]} توجد نظريتان حول توقيت اعتناق الصوماليين للإسلام. ^{[ 179 ]} تُشير إحداهما إلى أن الدين دخل المنطقة في وقت مبكر جدًا، عندما لجأت مجموعة من المسلمين المضطهدين، بناءً على دعوة من النبي محمد ، إلى الجانب الآخر من البحر الأحمر في القرن الأفريقي . وبالتالي، ربما يكون الإسلام قد دخل الصومال قبل أن يترسخ في موطنه الأصلي. ^{[ 179 ]} وتُشير نظرية أخرى إلى أن الإسلام وصل إلى المستوطنات الساحلية في الصومال بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين على يد تجار عرب وفرس بحريين. ^{[ 180 ] [ 179 ]}

في الوقت الراهن، لا تزال التواريخ التاريخية المعتمدة لأسلمة البلاد غير مؤكدة، وقد تعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بينما تشير بعض المصادر إلى تاريخ أقدم. ^{[ 181 ] [ 182 ]} دخل الإسلام المنطقة في وقت مبكر جدًا، بعد الهجرة بفترة وجيزة . ويعود تاريخ مسجد القبلتين ذي المحرابين إلى القرن السابع، وهو أقدم مسجد في البلاد. وفي أواخر القرن التاسع، كتب اليعقوبي أن المسلمين كانوا يعيشون على طول الساحل الشمالي للصومال. ^{[ 183 ]}

ينص دستور الصومال على أن الإسلام هو الدين الرسمي لجمهورية الصومال الفيدرالية، وأن الشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريعات الوطنية. كما ينص على عدم جواز سن أي قانون يتعارض مع مبادئ الشريعة الإسلامية. ^{[ 184 ]} ويعتقد بعض الصوماليين، بفخر كبير، أنهم من أصول عربية، وينسبون نسبهم إلى نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قريش وصحابته. ورغم أنهم لا يعتبرون أنفسهم عربًا ثقافيًا، باستثناء الدين المشترك، فإن أصولهم العربية النبيلة المفترضة تربطهم بهم نسبًا. ^{[ 185 ]} ويُستخدم الادعاء بالانتماء إلى تقاليد النسب من شبه الجزيرة العربية لتعزيز النسب وتأكيد مكانة الآباء المؤسسين لنشر الإسلام. ^{[ 186 ]}

بحسب بيانات مركز بيو للأبحاث ، فإن توزيع المعتقدات الدينية للمسلمين في جيبوتي ذات الأغلبية الصومالية هو كالتالي: 77% يتبعون المذهب السني ، و8% مسلمون غير طائفيين ، و2% شيعة ، و13% امتنعوا عن الإجابة. ويشير تقرير آخر يشمل المنطقة الصومالية في إثيوبيا إلى أن 2% يتبعون مذهباً أقلياً (مثل الإباضية أو القرآنية، إلخ). ^{[ 187 ]} وفي الصومال المجاورة ، يشكل المسلمون 99.8% من السكان، وفقاً لمركز بيو للأبحاث. ^{[ 188 ]} وينتمي معظمهم إلى المذهب السني ، وتحديداً المذهب الشافعي . ^{[ 189 ]} كما أن التصوف ، وهو أحد المذاهب الروحية في الإسلام، راسخٌ أيضاً، مع وجود العديد من الجماعات ( الزوايا ) المحلية التابعة لمختلف الطرق الصوفية. ^{[ 190 ]}

اللغة الصومالية ( أف-صومالي ) هي إحدى اللغات التابعة للفرع الكوشي من عائلة اللغات الأفروآسيوية . أقرب اللغات إليها هي لغتا العفر والساهو . ^{[ 192 ]} تُعدّ الصومالية اللغة الكوشية الأكثر توثيقًا ^{[ 193 ]} ، حيث يعود تاريخ الدراسات الأكاديمية فيها إلى القرن التاسع عشر. ^{[ 194 ]}

لا يُعرف العدد الدقيق للمتحدثين باللغة الصومالية. تشير إحدى المصادر إلى وجود 16.3 مليون متحدث بها داخل الصومال، و25.8 مليون متحدث على مستوى العالم. ^{[ 195 ] [ 196 ]} وتشير تقديرات حديثة إلى وجود حوالي 24 مليون متحدث باللغة الصومالية، ينتشرون في الصومال الكبرى ، منهم حوالي 17 مليونًا يقيمون في الصومال. ^{[ 197 ]} ويتحدث اللغة الصومالية الصوماليون في الصومال الكبرى والشتات الصومالي. ^{[ 198 ]}

تنقسم اللهجات الصومالية إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الشمالية ، والبنادرية ، والماي . تُشكل الصومالية الشمالية (أو الصومالية الشمالية الوسطى) أساس اللغة الصومالية المعيارية. أما البنادرية (المعروفة أيضًا بالصومالية الساحلية) فتُتحدث على ساحل بنادر من عدالي إلى جنوب مرسيا ، بما في ذلك مقديشو، وكذلك في المناطق الداخلية المجاورة. وتتميز اللهجات الساحلية بوجود أصوات إضافية غير موجودة في اللغة الصومالية المعيارية. أما الماي، فيتحدث بها بشكل رئيسي قبيلتا ديجيل وميريفل ( راهانوين ) في المناطق الجنوبية الغربية من الصومال. ^{[ 199 ]}

استُخدمت على مرّ السنين أنظمة كتابة عديدة لتدوين اللغة الصومالية. ومن بينها، تُعدّ الأبجدية اللاتينية الصومالية الأكثر استخدامًا، وهي الأبجدية الرسمية في الصومال منذ أن اعتمدتها حكومة الرئيس الصومالي السابق محمد سياد بري رسميًا في أكتوبر 1972. ^{[ 200 ]} وقد طوّر هذه الأبجدية اللغوي الصومالي شير جامع أحمد خصيصًا للغة الصومالية. وهي تستخدم جميع حروف الأبجدية اللاتينية باستثناء p و v و z . وإلى جانب الأبجدية اللاتينية، تشمل أنظمة الكتابة الأخرى التي استُخدمت لقرون في كتابة اللغة الصومالية الأبجدية العربية العريقة وكتابة الوداد . كما طُوّرت أنظمة كتابة أخرى في القرن العشرين، منها أبجديات عثمانية وبوراما وكاداري ، التي ابتكرها عثمان يوسف كناديد وعبد الرحمن شيخ نور وحسين شيخ أحمد كاداري على التوالي. ^{[ 201 ]}

إلى جانب اللغة الصومالية، تُعدّ اللغة العربية ، وهي أيضاً لغة أفروآسيوية، لغةً رسميةً في الصومال وجيبوتي. ويتحدث بها العديد من الصوماليين نظراً للعلاقات التاريخية الممتدة لآلاف السنين مع العالم العربي ، والتأثير الواسع لوسائل الإعلام العربية، والتعليم الديني. ^{[ 202 ]} كما أن الصومال وجيبوتي عضوان في جامعة الدول العربية . ^{[ 41 ] [ 203 ]}

تُعدّ الثقافة الصومالية تراثًا متنوعًا، ومزيجًا من التقاليد التي تطورت بشكل مستقل وعبر التفاعل مع الحضارات المجاورة والبعيدة، مثل مناطق أخرى في شمال شرق أفريقيا ، وشبه الجزيرة العربية ، والهند ، وجنوب شرق آسيا ، ^{[ 204 ]} وقد تشكّلت عبر قرون من الحياة البدوية، والعلوم الإسلامية، والتجارة البحرية. وتشمل هذه الثقافة تراثًا شفويًا غنيًا، لا سيما في الشعر، الذي يلعب دورًا محوريًا في الحياة الاجتماعية والسياسية. ويتكامل الإسلام بعمق في العادات والقوانين والممارسات اليومية الصومالية. ويُعتبر المجتمع الصومالي تقليديًا مجتمعًا قبليًا، مع تركيز قوي على الضيافة، والقرابة، والمسؤولية الجماعية. ^{[ 205 ]} ويظهر التعبير الفني بأشكال متنوعة تشمل الموسيقى، والرقص، والفنون البصرية، والحرف اليدوية الزخرفية، وغالبًا ما يعكس التأثيرات الإسلامية والمحلية على حد سواء. ^{[ 206 ]}

يمكن تلمس الانتشار الثقافي للمشاريع التجارية الصومالية في مطبخها ، الذي يحمل تأثيرات من جنوب شرق آسيا وفارسية وعربية . ونظرًا لشغف الشعب الصومالي بالشعر وإتقانه له، فقد أطلق عليه الباحثون مرارًا لقب "أمة الشعراء" و"أمة المنشدين " . ^{[ 207 ]}

موسيقى

الموسيقى الصومالية فنٌّ تقليدي ومعاصر، يؤدي دورًا هامًا في التعبير الثقافي والتواصل الاجتماعي. معظم الأغاني الصومالية خماسية النغمات ، أي أنها تستخدم خمس نغمات فقط في الأوكتاف ، على عكس السلم السباعي (سبع نغمات)، كالسلم الموسيقي الكبير . قد يُظنّ للوهلة الأولى أن الموسيقى الصومالية تُشبه موسيقى المناطق المجاورة كإثيوبيا والسودان والجزيرة العربية ، إلا أنها تتميز ببنيتها اللحنية الفريدة وأساليب أدائها المميزة. عادةً ما تكون الأغاني الصومالية نتاج تعاون بين كتّاب الكلمات ( ميدو ) والملحنين ( لاخان ) والمغنين ( كودكا أو "الصوت"). ^{[ 208 ]} غالبًا ما تتضمن الموسيقى التقليدية أداءً صوتيًا مصحوبًا بآلات موسيقية كالعود والكابان ( نوع من أنواع العود) والإيقاع. ^{[ 209 ]} في السياقات الرعوية والبدوية، تُستخدم الموسيقى كوسيلة لسرد القصص والتاريخ الشفهي والمناسبات الجماعية. كما تُعدّ الموسيقى الدينية، ولا سيما الترانيم التعبدية، جزءًا لا يتجزأ من التراث الموسيقي الصومالي. في منتصف القرن العشرين، استوعبت الموسيقى الصومالية التأثيرات الخارجية وتوسعت من خلال المبادرات الثقافية المدعومة من الدولة والبث الإعلامي. ^{[ 210 ]}

السينما والمسرح

تطورت السينما الصومالية انطلاقاً من تقاليد السرد الشفهي العريقة في البلاد، حيث ظهرت أولى الأفلام الروائية الطويلة والمهرجانات السينمائية في أوائل الستينيات، بعد فترة وجيزة من استقلال الصومال. وشكّل تأسيس وكالة السينما الصومالية عام ١٩٧٥ نقطة تحول محورية، أدت إلى فترة نمو سريع في قطاع السينما الوطني. وشهدت هذه الحقبة بروز شخصيات مؤثرة مثل حسن شيخ مؤمن ، الكاتب المسرحي والملحن البارز، الذي أصبحت مسرحيته "شبييل ناجود " (١٩٦٥) حجر الزاوية في الأدب والمسرح الصوماليين. يستكشف هذا العمل، الذي تُرجم لاحقاً إلى الإنجليزية بعنوان "النمر بين النساء" ، مواضيع مثل الأدوار الجندرية والتعليم والتغيرات المجتمعية. ورغم أن القضايا التي تناولها العمل قد عُدّلت لاحقاً إلى حد ما، إلا أنه لا يزال ركيزة أساسية في الأدب الصومالي. ^{[ ٢١١ ]} وقد لحّن مؤمن المسرحية والموسيقى المستخدمة فيها. ^{[ ٢١٢ ]} وتُدرّس المسرحية بانتظام في مناهج دراسية مختلفة، بما في ذلك جامعة أكسفورد ، التي نشرت الترجمة الإنجليزية لأول مرة من خلال دار نشرها . في سبعينيات القرن العشرين وبداية ثمانينياته، هيمنت المسرحيات الموسيقية المعروفة باسم "ريوايادو" على المشهد السينمائي، مُشكّلةً جسراً بين العروض الحية والأفلام. وساهم مخرجون مثل علي سعيد حسن وسعيد صلاح أحمد في إنتاج أفلام ملحمية وتاريخية، من بينها فيلم "الدرويش الصومالي" ، وهو عملٌ هامٌّ يتناول حركة الدراويش. وقد سهّلت التطورات التكنولوجية وتوسّع نطاق الوصول إلى التلفزيون توزيع الأفلام الصومالية على نطاق أوسع خلال هذه الفترة. وفي تسعينيات القرن العشرين وبداية الألفية الجديدة، ظهرت موجة جديدة من الأفلام ذات الطابع الترفيهي. وقد أنعشت هذه الحركة السينمائية الناشئة، التي يقودها الشباب، والمعروفة باسم "سوماليوود" ، صناعة السينما الصومالية، وقدّمت في الوقت نفسه قصصاً مبتكرة، واستراتيجيات تسويقية، وتقنيات إنتاجية جديدة. ويُعدّ المخرجان الشابان عبد السلام آتو من شركة "أولول فيلمز" وعبدي مالك إسحاق في طليعة هذه الثورة الهادئة. ^{[ 213 ]}

فن

يشمل الفن الصومالي التقليدي صناعة الفخار والمجوهرات والنحت على الخشب ، حيث كان الرجال تاريخيًا مسؤولين عن النحت، بينما كانت النساء مسؤولات عن إنتاج المنسوجات . في العصور الوسطى، كان رعاة المدن الأثرياء غالبًا ما يكلفون الحرفيين المحليين بتزيين الديكورات الداخلية بنقوش خشبية ورخامية متقنة، لا سيما داخل المنازل والمحاريب وأعمدة المساجد الصومالية القديمة ، والتي كانت تتميز في كثير من الأحيان بزخارف هندسية وزهرية متقنة. أما بين المجتمعات البدوية، فقد شاع استخدام الأعمال الخشبية الفنية في الأدوات اليومية مثل الملاعق والأمشاط والأوعية، بالإضافة إلى المنشآت الأكثر تعقيدًا مثل بيت العقل المتنقل . في العقود الأخيرة، تم استكمال تقنيات النحت التقليدية بشكل متزايد بالإنتاج القائم على ورش العمل باستخدام الآلات الكهربائية. ^{[ 215 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يبرز الحناء بشكل خاص في المناسبات الاحتفالية والاحتفالية كالأعياد وحفلات الزفاف. تستخدم النساء الصوماليات الحناء على أيديهن وأقدامهن وأذرعهن (غالباً بأنماط زهرية وهندسية مشابهة لتلك الموجودة في شبه الجزيرة العربية )، ويستخدمن الكحل حول العينين لأغراض الزينة. ويُعتقد أن استخدام مستحضر تجميل العيون في منطقة القرن الأفريقي يعود إلى بلاد بونت القديمة . ^{[ 216 ]}

ملابس

يعكس الزي الصومالي رسوخ الإيمان الإسلامي في البلاد، وتراثها البدوي، وتأثيرات التجارة الساحلية. ويُصمّم الزي الصومالي التقليدي ليراعي الحشمة والراحة في المناخ الحار، فضلاً عن دلالاته الاجتماعية والدينية.

الرجال

• الماكويس ، وهو رداء يشبه السارونج يُلف حول الخصر، وغالبًا ما يُرتدى مع قميص سادة أو مطرز. وهو الزي التقليدي الأكثر شيوعًا للرجال الصوماليين في حياتهم اليومية. ^{[ 217 ]}
• الخميس (الثوب) ، رداء طويل فضفاض يشبه الثوب العربي، وعادة ما يكون أبيض أو فاتح اللون، ويرتدى للصلاة والمناسبات الرسمية. ^{[ 218 ]}
• الجباد ، رداء خارجي احتفالي، يشبه البشت ، مزين بتطريزات وأهداب غنية. يرتديه رجال الدين وكبار السن والزعماء التقليديون، ويرمز إلى السلطة والاحترام.
• الكوفياد ، وهي قبعة مستديرة مطرزة، يعلوها أحياناً عمامة (إمامة) .

نحيف

• الدراق ، فستان خفيف وانسيابي مصنوع من الشيفون أو القطن، يُلبس فوق تنورة داخلية (غورغوراد) وبلوزة. يُرتدى غالبًا في المناسبات الخاصة، كحفلات الزفاف أو الأعياد الدينية. وهو فستان طويل وخفيف وشفاف مصنوع من الحرير أو الشيفون أو التافتا أو قماش الساري. عادةً ما يكون الدراق لامعًا وملونًا للغاية، وأكثر التصاميم شيوعًا هي تلك المزينة بحواف أو خيوط مذهبة. ^{[ 217 ]}
• الجونتينو، وهو زي تقليدي يُلف حول الجسم ويُربط عند الكتفين، ترتديه غالباً نساء الريف. يُعدّ من أقدم أشكال اللباس الصومالي. يُصنع قماشه عادةً من الألندي ، وهو نسيج شائع في منطقة القرن الأفريقي وبعض أجزاء شمال أفريقيا.
• الحجاب والشيلة: ترتدي المرأة الصومالية عادةً الحجاب (غطاء الرأس)، وغالبًا ما يُنسق مع شال طويل (شيلة) يُعرف باسم الشاش أو الجلباب لمزيد من الحشمة. كما يُرتدى الزي العربي التقليدي، مثل الجلباب والعباءة ، بشكل شائع. ^{[ 217 ]} * الغارباسار : شال كبير وملون يُستخدم للف الجزء العلوي من الجسم أو الرأس، ويُستخدم غالبًا للزينة أو للحماية من الشمس.
• تتمتع النساء الصوماليات بتقاليد عريقة في ارتداء المجوهرات الذهبية ، وخاصة الأساور . وخلال حفلات الزفاف، غالباً ما تتزين العروس بالذهب. كما ترتدي العديد من النساء الصوماليات، وفقاً للتقاليد، القلائد والخلاخيل الذهبية. ^{[ 217 ]}

الرياضة

تُعدّ الرياضة جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الصومالي، حيث تُعتبر كرة القدم الرياضة الأكثر شعبيةً ومتابعةً. تشمل أبرز المنافسات المحلية الدوري الصومالي وكأس الصومال ، بينما يُمثّل المنتخب الوطني، المعروف باسم " نجوم المحيط "، البلاد في البطولات الدولية. ويتألف الفريق من لاعبين من أعراقٍ مُتعددة. ^{[ 220 ]} كما تُمارس كرة السلة في البلاد. استضافت مقديشو بطولة أفريقيا لكرة السلة 1981 في الفترة من 15 إلى 23 ديسمبر 1981، حيث فاز المنتخب الوطني لكرة السلة بالميدالية البرونزية. ^{[ 221 ]} ويُشارك الفريق أيضًا في منافسات كرة السلة في دورة الألعاب العربية . تشمل الرياضات الجماعية الأخرى كرة الريشة، والبيسبول، وتنس الطاولة، والكرة الطائرة. ^{[ 220 ]}

في الرياضات الفردية، شارك الرياضيون الصوماليون في مجموعة متنوعة من التخصصات، بما في ذلك الجودو، والملاكمة، وألعاب القوى، ورفع الأثقال، والسباحة، والتجديف، والمبارزة، والمصارعة. ^{[ 220 ]} وفي فنون الدفاع عن النفس، حقق فيصل جيلاني أويس ومحمد دق عبد الله نجاحًا ملحوظًا بفوزهما بالميدالية الفضية والمركز الرابع على التوالي في بطولة العالم المفتوحة للتايكوندو عام 2013. وحاز محمد جامع على تقدير دولي بفوزه بألقاب عالمية وأوروبية في الكيك بوكسينغ (K1) والملاكمة التايلاندية . ^{[ 222 ]} كما برز الرياضيون الصوماليون عالميًا في سباقات المسافات الطويلة، حيث حقق رياضيون مثل مو فرح ، وعبدي بيلي، ومحمد أحمد نجاحات عالمية.

مطبخ

يعكس المطبخ الصومالي مزيجًا متنوعًا من التأثيرات الطهوية المختلفة. فهو يستمد نكهاته من المطبخ العربي والهندي والإيطالي ، ويتأثر بتاريخ الصومال التجاري. ^{[ 223 ]} وقد خلّفت آثار الحكم الاستعماري الإيطالي في الصومال بصمةً واضحةً في المطبخ الصومالي، تتجلى في الانتشار الواسع للمعكرونة (باستو)، التي تُقدم عادةً مع صلصة (سوجو)، واللازانيا . ^{[ 224 ] [ 225 ]}

تتألف أساسيات المطبخ الصومالي من مكونات رئيسية كالأرز والمعكرونة ، إلى جانب أنواع مختلفة من اللحوم كالضأن أو البقر أو الدجاج . وتشمل التقاليد الغذائية الصومالية لحم الإبل وحليبها ، اللذين يُعتبران من الأطعمة الشهية ومكونات أساسية في غذاء الرعاة . [ ^{226 ] كما} تُضيف المجتمعات الساحلية المأكولات البحرية إلى وجباتها. وتُستخدم التوابل العطرية كالكمون والهيل والكزبرة بكثرة لإضفاء نكهة مميزة على الأطباق. ^{[ 227 ] [ 228 ]}

يشمل المطبخ الصومالي مجموعة متنوعة من اليخنات والخبز المسطح التقليدي والمعجنات . ومن بينها "كانجيرو/لاهوه" ، وهو نوع من الخبز المسطح المخمر الذي يشبه الفطائر ، ويُستمتع ^{بتناوله} في الصومال وفي الدول المجاورة مثل إثيوبيا وإريتريا واليمن . ^{[ 229 ] [ 230} ] ^{[ 231 ]}

يُعدّ الأرز الصومالي ، وهو الطبق الرئيسي المعتاد على الغداء أو العشاء ، طبقًا يُتبّل ويُخلط عادةً بمكونات متنوعة كاللحوم والخضراوات والزبيب . ومن الشائع تقديم هذا الطبق بطريقة جذابة بصريًا باستخدام ألوان متعددة. وقد يُلوّن الطبق صناعيًا بدرجات من الأصفر أو البرتقالي باستخدام الزعفران وتوابل أخرى لإضفاء مزيد من الجمال عليه. ^{[ 232 ]}

يحظى الشاي والقهوة بشعبية كبيرة أيضاً. كان الصوماليون من أوائل من تبنوا استهلاك القهوة ، وهم أول من وُثِّق استمتاعهم بهذا المشروب. إضافةً إلى ذلك، كان التجار الصوماليون من أوائل من صدّروا حبوب البن . ^{[ 233 ] [ 234 ]} تتضمن طرق تحضير القهوة الصومالية، المعروفة محلياً باسم " قهوه "، والشاي ("شاه")، مزج أنواع مختلفة من التوابل لتعزيز نكهتها. ^{[ 235 ]} يُقدَّم طبق "بون"، وهو عبارة عن حبوب بن مقلية في السمن ومُنكَّهة بالتوابل، تقليدياً خلال المناسبات الدينية والاجتماعية. ^{[ 236 ]}

حلوى "خالوو"، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحلوى " الحلاوة الطحينية "، هي حلوى ناعمة تشبه الهلام، تُصنع من مزيج من التوابل والبذور والمكسرات والسكر المكرمل . ^{[ 237 ] [ 238 ]} تُقدم هذه الحلوى عادةً مع البسكويت والشاي الصومالي. بعد الوجبات، تُعطّر المنازل تقليديًا باستخدام اللبان أو البخور ( أونسي )، الذي يُحضّر داخل مبخرة تُعرف باسم "الدبقاد" . ^{[ 239 ]}

قانون

مارس الصوماليون لقرونٍ عديدة شكلاً من أشكال القانون العرفي يُطلقون عليه اسم "خير" . والخير نظام قانوني متعدد المراكز ، لا توجد فيه جهة احتكارية تُحدد ماهية القانون أو كيفية تفسيره. ويُفترض أنه نشأ حصرياً في القرن الأفريقي منذ القرن السابع تقريباً. ونظراً لقلة الكلمات المُقترضة من اللغات الأجنبية في مصطلحات "خير"، يبدو أن القانون العرفي قد تطور في بيئته الأصلية. ^{[ 244 ]}

تُعرَّف شريعة خير ببعض المبادئ الأساسية الثابتة التي تُقارب مبدأ القواعد الآمرة في القانون الدولي : دفع الدية (المعروفة محليًا باسم "ديا" أو "ماغ ")، وضمان علاقات طيبة بين القبائل من خلال معاملة النساء بإنصاف، والتفاوض بحسن نية مع "رسل السلام"، والعفو عن أرواح الفئات المحمية اجتماعيًا (مثل الأطفال والنساء والمتدينين والشعراء والضيوف)، والالتزامات العائلية كدفع المهر ، والعقوبات المفروضة على الهروب، وقواعد إدارة الموارد كاستخدام المراعي والمياه وغيرها من الموارد الطبيعية، وتقديم الدعم المالي للمتزوجات من قريبات خير والمتزوجات حديثًا، والتبرع بالماشية وغيرها من الممتلكات للفقراء. ^{[ 245 ]} كما يتطلب النظام القانوني لشريعة خير قدرًا من التخصص في مختلف الوظائف ضمن الإطار القانوني. وبالتالي، يمكن للمرء العثور على odayal (القضاة)، xeer boggyaal ( الفقهاء )، guurtiyaal ( المحققين )، garxajiyaal ( المحامين )، murkhaatiyal ( الشهود ) و waranle ( ضباط الشرطة ) لإنفاذ القانون. ^{[ 246 ]}

تُعدّ العمارة الصومالية تراثًا غنيًا ومتنوعًا في الهندسة والتصميم ، إذ تشمل أنواعًا إنشائية متعددة، كالمدن الحجرية ، والقلاع ، والحصون ، والمساجد ، والأضرحة ، والأبراج ، والمقابر ، والتلال الجنائزية ، والركامات الحجرية ، والأحجار الضخمة ، والأحجار القائمة ، والمسلات ، والدوائر الحجرية ، والآثار ، والمعابد ، والأسوار ، والخزانات ، والقنوات المائية ، والمنارات . وتمتد هذه العمارة عبر العصور القديمة والوسطى والحديثة المبكرة في الصومال الكبرى، كما تشمل أيضًا اندماج العمارة الصومالية مع التصاميم الغربية في العصر الحديث . ^{[ 247 ]}

في الصومال القديمة، كانت الهياكل الهرمية، المعروفة باللغة الصومالية باسم "تالو" ، نمطًا شائعًا للدفن. ولا تزال مئات من هذه المعالم الحجرية الجافة موجودة في أنحاء البلاد حتى اليوم. بُنيت المنازل من الحجر المصقول على غرار تلك الموجودة في مصر القديمة . ^{[ 82 ]} كما توجد أمثلة على الأفنية والجدران الحجرية الضخمة التي تُحيط بالمستوطنات، مثل جدار وارغادي .

أدى دخول الإسلام السلمي إلى الصومال في أوائل العصور الوسطى إلى جلب تأثيرات معمارية إسلامية من الجزيرة العربية وبلاد فارس . وقد حفز ذلك تحولاً في أساليب البناء من استخدام الحجر الجاف ومواد أخرى مشابهة إلى الحجر المرجاني والطوب المجفف بالشمس ، فضلاً عن الاستخدام الواسع للحجر الجيري في العمارة الصومالية. وقد بُنيت العديد من التصاميم المعمارية الجديدة، كالمساجد، على أنقاض مبانٍ أقدم. واستمرت هذه الممارسة مراراً وتكراراً على مر القرون اللاحقة. ^{[ 248 ]}

العلم الصومالي هو علم عرقي صُمم لتمثيل الصوماليين. ^{[ 249 ]} وقد صممه الباحث الصومالي محمد عوالي ليبان عام 1954 ، بعد أن اختارته نقابة عمال إقليم الصومال الخاضع للوصاية لوضع تصميم له. ^{[ 250 ]} وبعد الاستقلال عام 1960، اعتُمد العلم علمًا وطنيًا لجمهورية الصومال الوليدة . ^{[ 251 ]} وتمثل نجمة الوحدة الخماسية في وسط العلم المجموعة العرقية الصومالية التي تسكن الأقاليم الخمسة في الصومال الكبرى . ^{[ 251 ] [ 252 ]}

يقطن الشعب الصومالي بشكل رئيسي منطقة القرن الأفريقي، في منطقة تُعرف غالبًا باسم الصومال الكبرى . تشمل هذه المنطقة دولة الصومال الحالية، بالإضافة إلى أجزاء من جيبوتي، وشرق إثيوبيا (الإقليم الصومالي)، وشمال شرق كينيا. ^{[ 253 ] [ 41 ] [ 254 ]} وترتبط هذه المناطق تاريخيًا وثقافيًا من خلال اللغة والدين والانتماءات القبلية المشتركة. ويعكس مفهوم الصومال الكبرى هوية وطنية عريقة تعود إلى ما قبل الحدود الاستعمارية. في أعقاب اندلاع الحرب الأهلية الصومالية في أوائل التسعينيات، نزح عدد كبير من الصوماليين، مما أدى إلى ظهور جالية صومالية واسعة الانتشار في جميع أنحاء العالم. تتواجد اليوم جاليات صومالية كبيرة في دول مثل الإمارات العربية المتحدة ، ^{[ 255 ]} والمملكة العربية السعودية ، واليمن ، والولايات المتحدة، والمملكة المتحدة، ^{[ 256 ]} وكندا، ^{[ 257 ]} والسويد، ^{[ 258 ]} والنرويج، ^{[ 259 ]} وهولندا، وغيرها، حيث أسسوا مجتمعات في الشتات مع الحفاظ على روابط دولية قوية مع وطنهم. ^{[ 260 ]} وتشير تقديرات الأمم المتحدة للهجرة لعام 2015 إلى أن 1,998,764 شخصًا من الصومال كانوا يعيشون في الخارج. ^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]}

يُطلق على البحوث المتعلقة بالصوماليين والصومال الكبرى مصطلح " الدراسات الصومالية" . وتشمل هذه الدراسات عدة تخصصات، منها الأنثروبولوجيا ، وعلم الاجتماع ، واللغويات، وعلم التاريخ ، وعلم الآثار . وتستند هذه الدراسات إلى السجلات والوثائق والأدب الشفوي الصومالي القديم ، بالإضافة إلى الروايات المكتوبة والتقاليد التي نقلها المستكشفون والجغرافيون في القرن الأفريقي والشرق الأوسط عن الصوماليين. ومنذ عام ١٩٨٠، يجتمع سنوياً نخبة من الباحثين الصوماليين البارزين من مختلف أنحاء العالم لعقد المؤتمر الدولي للدراسات الصومالية.

• الصومال
• أرض الصومال
• النساء في الصومال
• ثقافة الصومال
• التركيبة السكانية للصومال
• الصومال الكبرى
• المشاعر المعادية للصوماليين