بارايتا صموئيل

كانت بارايتا صموئيل ( بالعبرية : בריתא דרבי שמואל ) معروفة لدى علماء اليهود منذ شبتاي دونولو في القرن العاشر وحتى سيمون دوران في القرن الخامس عشر، وقد استشهدوا بها. واعتُبرت مفقودة حتى حوالي عام ١٨٦١، عندما ظهرت فجأة مطبوعة.

يتألف كتاب البرايتا، بصيغته الحالية، من تسعة فصول تتناول علم الفلك والتنجيم . يتناول الفصل الأول شكل السماء، وكوكبة الجبار ، والثريا ، والتنين ، والكواكب وضوءها. ويتناول الفصلان الثاني والثالث حركة القمر ومسار الأبراج ، مع تقديم إرشادات لضبط عقرب الساعة الشمسية . ويحدد الفصل الرابع طبيعة الفصول والكواكب، بينما يتناول الفصل الخامس مدارات الكواكب، ويقدم إرشادات لحساب المولد والتكوفا . أما الفصل السادس فيُبين تعاليم الحكماء المصريين حول الموقع الأصلي للكواكب وتقسيم دائرة الأبراج. ويذكر الفصل السابع المسافات الدقيقة للكواكب عن الأرض ، حيث يُعتبر القمر الأقرب، وزحل الأبعد. ويتناول الفصل الثامن ارتفاعات الكواكب. ويستكشف الفصل التاسع كيفية تأثير الأجرام السماوية على الأحداث على الأرض. من المسلم به أن "الكواكب في حد ذاتها لا يمكن أن تكون خيراً أو شراً، إلا إذا منحها الله القوة".

يصف شتاينشنايدر كتاب البرايتا وصفًا دقيقًا بأنه ذو طابع خيالي إلى حد ما في تصوره لبنية العالم، إذ يحتوي على عناصر تلمودية ، ولكنه غير متأثر بالعلوم اليونانية العربية. وقد أدى ميله غير العلمي وشبه الصوفي إلى تهميشه في الشرق مع صعود العلوم العربية، بينما حظي باحترام خاص في أوروبا، ولا سيما في فرنسا وألمانيا . ومن مكونات البرايتا، ممزوجة بعناصر صوفية متنوعة، نشأت علم الكونيات الكابالي ، الذي عُرض لأول مرة في كتاب رازيل ، والذي يظهر في أعمال لاحقة متأثرة به.

اعتبر العلماء القدامى مؤلف كتاب البرايتا هو الأمورا صموئيل النيهاردي ، الذي كان، وفقًا لما ورد في التلمود ، فلكيًا بارعًا (ويُشك في ما إذا كان كوزاري [4:29] يشير إلى عمل فلكي حقيقي لصموئيل، أم إلى معرفته الفلكية). أما الطبعات الأحدث فتنسبه إلى شموئيل ها-كاتان . وهذا لا يستند إلى تقليد، بل إلى دمج اسم "صموئيل" مع اسم شموئيل ها-كاتان، الذي ذُكر أنه كان على دراية بعلم الإبور . [ ^{1 ] هذه} التلميحات لا قيمة لها. فمضمون البرايتا ولغتها يناقضان افتراض أنها من تأليف الأمورائيم أو التنائيم . علاوة على ذلك، يُشير الفصل الخامس إلى عام 4536 (الموافق 776 ميلاديًا) باعتباره العام الذي يُشبه، مع اختلاف طفيف، عام الخلق. ستتكرر مسارات الشمس والقمر، والسنوات الكبيسة، وسنة التقوة، ويجب أن تبدأ الحسابات من جديد من هذا العام.

إذن، يُرجّح أن يكون تاريخ كتابة البرايتا هو عام 776. أما تحديد أحدث تاريخ فهو أكثر صعوبة. وترتبط هذه المسألة بعلاقة البرايتا بكتاب بيركي دي رابي إليعازر (PdRE). وقد سعى البعض، استنادًا إلى اقتباسات من البرايتا من قِبَل إبراهيم بن حيا ويهوذا هاليفي ، إلى استنتاج أن البرايتا وPdRE كانا في الأصل عملًا واحدًا. إلا أن الأجزاء الموجودة من البرايتا تُثبت بوضوح اختلافهما الجوهري؛ فلا يوجد أي تشابه بينهما في الأسلوب أو الموضوع أو الطابع أو الهدف. ثمة صلة قرابة واضحة بين الفصلين الفلكيين من PdRE (الفصلين 6 و7) وبرايتا صموئيل؛ ولكن لا يمكن الجزم أي مؤلف استقى من الآخر. بل ربما كان هناك مصدر ثالث استقى منه كلاهما. يفترض زونز أن الفصول الفلكية في كتاب "PdRE" كانت في الأصل تختلف قليلاً في شكلها عن فصول كتاب "البرايتا"، وأن أجزاءً من كليهما قد تداخلت في الآخر. وهذا يفسر كيف نسب إبراهيم بن حيا كتاب "البرايتا" إلى صموئيل والحاخام إليعازر. ومع ذلك، فمن المؤكد أن كل ما هو معروف حتى الآن (حتى عام ١٩٠٦) يتألف من أجزاء من كتاب "البرايتا" الذي ألفه صموئيل.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "بارايتا صموئيل" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.