المصريون

« سكان الأراضي السوداء» بالهيروغليفية

شهدت مصر القديمة تعاقب ثلاثين سلالة حاكمة امتدت على مدى ثلاثة آلاف عام. وخلال هذه الفترة، شهدت الثقافة المصرية تطوراً ملحوظاً في مجالات الدين والفنون واللغة والعادات .

سقطت مصر تحت حكم الهكسوس في العصر البرونزي الوسيط . وتمكن النبلاء المصريون من طرد الغزاة بحلول أواخر العصر البرونزي ، مما أدى إلى ظهور المملكة الحديثة . وخلال هذه الفترة، ارتقى الحضارة المصرية إلى مرتبة إمبراطورية تحت حكم الفرعون تحتمس الثالث من الأسرة الثامنة عشرة . وظلت قوة إقليمية عظمى طوال فترة العمارنة ، وكذلك خلال الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين ( العصر الرعامسة ) ، واستمرت هذه القوة حتى أوائل العصر الحديدي .

وصل انهيار العصر البرونزي الذي أصاب إمبراطوريات بلاد ما بين النهرين إلى مصر متأخرًا بعض الشيء، ولم تبدأ الإمبراطورية بالانحدار إلا في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، لتسقط في غياهب النسيان خلال الفترة الانتقالية الثالثة في مصر . ثم حلت طبقة النبلاء المحليين محل الأسرة الخامسة والعشرين من الحكام النوبيين لفترة وجيزة في القرن السابع قبل الميلاد، وفي عام 525 قبل الميلاد، سقطت مصر تحت الحكم الفارسي .

خضعت مصر للسيطرة اليونانية بعد غزو الإسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد. ويُعتقد أن العصر المتأخر من مصر القديمة انتهى بوفاته عام 323 قبل الميلاد. حكمت السلالة البطلمية مصر من عام 305 قبل الميلاد إلى عام 30 قبل الميلاد، وأدخلت الثقافة الهيلينية إلى المصريين. حتى أن 4000 مرتزق سلتيك بقيادة بطليموس الثاني حاولوا القيام بانقلاب طموح ولكنه باء بالفشل حوالي عام 270 قبل الميلاد.

طوال العصر الفرعوني (أي من 2920 قبل الميلاد إلى 525 قبل الميلاد وفقًا للتسلسل الزمني المصري التقليدي )، كانت الملكية الإلهية هي الرابط الذي يجمع المجتمع المصري. وقد برزت هذه الملكية بشكل خاص في المملكة القديمة والمملكة الوسطى ، واستمرت حتى الغزو الروماني . وظل الهيكل الاجتماعي الذي أنشأه هذا النظام الحكومي دون تغيير يُذكر حتى العصر الحديث. ^{[ 65 ]}

تضاءل دور الملك بشكل ملحوظ بعد الأسرة العشرين . كان الملك، بصفته ابن رع، مكلفًا بالحفاظ على مبدأ ماعت ، الذي يرمز إلى الحق والعدل والنظام، وتعزيز الاقتصاد الزراعي للبلاد من خلال ضمان فيضان النيل المنتظم . كان اعتلاء العرش المصري يعكس أسطورة حورس الذي تولى الحكم بعد دفن والده المقتول أوزوريس . كان بإمكان ملك مصر، باعتباره تجسيدًا حيًا لحورس، أن يطالب بالعرش بعد دفن سلفه، الذي كان عادةً والده. ومع تراجع دور الملك، أصبحت البلاد أكثر عرضة للتأثير الأجنبي والغزو.

كان الاهتمام بالموتى والتبجيل الذي حظوا به من أبرز سمات المجتمع المصري القديم . بنى المصريون مقابر لأمواهم مصممة لتدوم إلى الأبد، وقد تجلى ذلك بوضوح في الأهرامات العظيمة . كلمة "مقبرة" في اللغة المصرية القديمة ، "pr nḥḥ"، تعني "بيت الخلود" . كما احتفى المصريون بالحياة، كما يتضح من نقوش المقابر والكتابات، والبرديات، وغيرها من المصادر التي تصورهم وهم يمارسون الزراعة، ويقومون برحلات تجارية، ويصطادون، ويقيمون المهرجانات، ويحضرون الحفلات والاستقبالات برفقة حيواناتهم الأليفة من كلاب وقطط وقرود، ويرقصون ويغنون، ويستمتعون بالطعام والشراب، ويلعبون. واشتهر المصريون القدماء أيضاً بروح الدعابة المميزة لديهم، تماماً كما هو الحال مع أحفادهم المعاصرين. ^{[ 66 ]}

ومن أوجه الاستمرارية المهمة الأخرى خلال هذه الفترة الموقف المصري تجاه الأجانب - أولئك الذين اعتبروهم غير محظوظين بما يكفي ليكونوا جزءًا من مجتمع rmṯ أو "الشعب" (أي المصريين). وقد تم تسهيل هذا الموقف من خلال اتصال المصريين المتكرر مع الشعوب الأخرى خلال المملكة الحديثة عندما توسعت مصر إلى إمبراطورية شملت أيضًا النوبة من خلال جبل بركل وأجزاء من بلاد الشام .

لقد اكتسب الشعور المصري بالتفوق شرعية دينية، إذ كان الأجانب في أرض تا-ميري (مصر) يُعتبرون لعنة على إقامة ماعت، وهو رأي تجلى بوضوح في تحذيرات إيبوور ردًا على أحداث الفترة الانتقالية الثانية المضطربة . وُصف الأجانب في النصوص المصرية بعبارات مهينة، مثل "الآسيويين البائسين" (الساميين)، و"الكوشيين الأشرار" (النوبيين)، و"كلاب أيون" (اليونانيين). وظلت المعتقدات المصرية راسخة حتى بعد سقوط مصر في أيدي الهكسوس والآشوريين والليبيين والفرس واليونانيين، إذ تولى حكامهم دور الفرعون المصري، وكثيرًا ما صُوِّروا وهم يصلّون للآلهة المصرية.

استخدم المصريون القدماء تقويمًا شمسيًا يقسم السنة إلى 12 شهرًا، كل شهر منها 30 يومًا، مع إضافة خمسة أيام إضافية. وكان التقويم يدور حول فيضان النيل السنوي ( أخت )، وهو أول الفصول الثلاثة التي تنقسم إليها السنة. أما الفصلان الآخران فهما الشتاء والصيف، ويستمر كل منهما أربعة أشهر. ويحسب الفلاحون المصريون المعاصرون المواسم الزراعية، مع احتفاظ الأشهر بأسمائها القديمة، بالطريقة نفسها تقريبًا.

لا يُمكن المُبالغة في أهمية نهر النيل في حياة المصريين القدماء والحديثين. فقد شكّل الطمي الغني الذي حمله فيضان النيل أساسًا لتكوين مصر كمجتمع ودولة. وكانت الفيضانات المُنتظمة سببًا للاحتفال، بينما كان انخفاض منسوب المياه يُنذر غالبًا بالمجاعة. وقد جسّد المصريون القدماء فيضان النهر في صورة الإله حابي ، وأهدوا النيل ترنيمةً احتفاءً به. وكانت أرض النيل السوداء، كما لاحظ هيرودوت ، "هبة النهر".

بعد وفاة الإسكندر، انتشرت رواية مفادها أن نختنبو الثاني هو والده. جعل هذا الإسكندر، في نظر المصريين، وريثًا شرعيًا للفراعنة المحليين. ^{[ 67 ]} إلا أن الحكام البطالمة الجدد استغلوا مصر لمصالحهم الخاصة، مما أدى إلى فجوة اجتماعية كبيرة بين المصريين واليونانيين. ^{[ 68 ]} استمرت طبقة الكهنة المحلية في ممارسة نفوذها كما كان الحال خلال العصر الفرعوني. وواصل المصريون ممارسة شعائرهم الدينية دون عائق، وحافظوا إلى حد كبير على مجتمعاتهم المنفصلة عن الغزاة الأجانب. ^{[ 69 ]} أصبحت اللغة اليونانية لغة الإدارة ، لكن غالبية السكان المصريين كانوا يتحدثون المصرية ويتركزون في الريف، بينما كان معظم اليونانيين يعيشون في الإسكندرية، ولم يكن لدى سوى قلة منهم معرفة باللغة المصرية. ^{[ 70 ]}

احتفظ جميع حكام البطالمة بأسمائهم وألقابهم اليونانية، لكنهم روّجوا لصورة عامة كفراعنة مصريين. كُتب جزء كبير من الأدب العامي في هذه الفترة بالخط الديموطيقي والخط المصري. ركّز هذا الأدب على المراحل السابقة من التاريخ المصري عندما كان المصريون مستقلين ويحكمهم فراعنة عظام مثل رمسيس الثاني . انتشرت كتابات نبوية بين المصريين تعد بطرد اليونانيين، وشهدت فترة البطالمة ثورات متكررة. ^{[ 71 ]} ويُقال إن إحياء عبادة الحيوانات، السمة المميزة لفترتي ما قبل الأسرات وبداية الأسرات، قد حدث لملء فراغ روحي مع تزايد خيبة أمل المصريين وإرهاقهم بسبب موجات متتالية من الغزوات الأجنبية. ^{[ 72 ]}

شنّ المصريون ثورات ضد البطالمة، غالباً بسبب الحكم الأجنبي غير المرغوب فيه، وانخرطوا في حروب خارجية وأهلية أدت إلى انهيار المملكة وضمها إلى روما. وكانت أبرز هذه الثورات ثورة طيبة الكبرى (206-186 ق.م.)، التي أسست دولة مستقلة يحكمها فراعنة محليون في صعيد مصر. وسيطر القادة المصريون على طيبة وجزء كبير من صعيد مصر بحلول عام 205 ق.م.، مما أضعف سيطرة البطالمة على مصر بشدة. وهُزمت القوات البطلمية على يد الإمبراطورية الرومانية في معركة أكتيوم (30 ق.م.)، مما مثّل الفتح الإسلامي لمصر . ومع ذلك، استمرت الثقافة الهلنستية في الازدهار في مصر لفترة طويلة بعد الفتح الإسلامي . كما استمرت الثقافة المصرية/القبطية الأصلية في الوجود (وكانت اللغة القبطية اللغة الأكثر انتشاراً في مصر حتى القرن العاشر الميلادي على الأقل).

عندما ضمّ الرومان مصر عام 30 قبل الميلاد، احتُفظ بالبنية الاجتماعية التي أرساها الإغريق إلى حد كبير، مع تراجع نفوذ الكهنة المصريين. أقام الأباطرة الرومان في الخارج ولم يمارسوا الطقوس الملكية المصرية كما فعل البطالمة. ازدهر فن رسم صور المومياوات ، لكن مصر ازدادت طبقية، حيث تصدّر الرومان قمة الهرم الاجتماعي، وشغل الإغريق واليهود الطبقة الوسطى، بينما كان المصريون، الذين شكّلوا الغالبية العظمى، في أسفل الهرم. دفع المصريون ضريبة الرؤوس كاملة، ودفع الإغريق نصفها، بينما أُعفي المواطنون الرومان منها. ^{[ 73 ]}

شنّ المصريون ثورات ضد الحكم الروماني الأجنبي، ووقعت ثورة طيبة (حوالي 30-29 قبل الميلاد) مباشرةً بعد الحرب. ^{[ 74 ] [ 75 ]} حافظت المنطقة القريبة من الحدود الجنوبية على موقع فريد، حيث مثّلت جسراً إلى النوبة، وفرضت النخب المحلية أحياناً سيطرتها على الصحراء الشرقية . ^{[ 75 ]}

شنّ المصريون حرب البوكوليك (172-175)، وهي صراع عسكري مصري كبير ضد الحكم الروماني في مصر، بقيادة إيسيدوروس ، والإمبراطورية الرومانية بقيادة الإمبراطور ماركوس أوريليوس . ^{[ 76 ] [ 77 ]} اندلعت الحرب بسبب استياء المصريين من الاحتلال الأجنبي . وكانت هذه المرة الأولى التي يحقق فيها المصريون نصرًا ساحقًا على الرومان في معركة حاسمة. ^{[ 78 ]}

كانت مصر العليا تُحكم في أغلب الأحيان من قبل مصريين يديرون شؤونها المحلية بتدخل محدود من الإدارة البيزنطية المركزية . أما الحدود الجنوبية، وهي حدود حيوية، فكانت تُدار من قبل قادة عسكريين مصريين أو عائلات نخبوية طورت قواتها المحلية لحماية المنطقة واستغلال الصحراء الشرقية . هيمنت على اقتصاد المنطقة بشكل متزايد ممتلكات الأديرة الكبيرة وملاك الأراضي المحليين، بدلاً من المؤسسات التي تديرها الدولة. ^{[ 79 ]} شهدت مصر العليا عملية تحرر ثقافي، فبينما ظلت اليونانية لغة البيروقراطية، شهد جنوب مصر انتعاشاً في استخدام اللغة المصرية والحفاظ على الهوية المصرية غير المتأثرة بالثقافة البيزنطية اليونانية. ^{[ 80 ]}

دعا الإمبراطور الروماني كاراكلا إلى طرد جميع المصريين من مدينة الإسكندرية، قائلاً: "يمكن تمييز المصريين الأصليين بسهولة بين نساجي الكتان من خلال لهجتهم". ^{[ 81 ]} استمر هذا الموقف حتى عام 212 ميلاديًا، تلاه ثورات الإسكندرية (215 ميلاديًا) ، حيث مُنحت الجنسية الرومانية أخيرًا لجميع سكان مصر، على الرغم من بقاء الانقسامات العرقية راسخة إلى حد كبير. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} لاحقًا، أدت الثورات المصرية في عامي 292-293 ميلاديًا، والتي تلتها ثورات أخرى في عامي 297-298 ميلاديًا، إلى حصار الإسكندرية . ^{[ 86 ] [ 87 ]}

تعامل الرومان، مثل البطالمة، مع مصر وكأنها ملكية خاصة بهم، أرضٌ استُغِلّت لصالح نخبة أجنبية صغيرة. عانى الفلاحون المصريون، الذين ضُغط عليهم لإنتاج أقصى قدر ممكن لتلبية الحصص الرومانية، وفرّوا إلى الصحراء. ^{[ 88 ]}

كانت عبادة إيزيس ، مثل عبادة أوزوريس وسيرابيس ، شائعة في مصر وعموم الإمبراطورية الرومانية عند ظهور المسيحية، واستمرت في كونها المنافس الرئيسي للمسيحية في سنواتها الأولى. وظل معبد إيزيس الرئيسي مركزًا رئيسيًا للعبادة في مصر حتى عهد الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول في القرن السادس، حين أُغلق نهائيًا. وقد ربط المصريون، الساخطون والمنهكون بعد سلسلة من الاحتلالات الأجنبية، قصة الإلهة الأم إيزيس وهي تحمي ابنها حورس بقصة مريم العذراء وابنها يسوع وهما يهربان من الإمبراطور هيرودس . ^{[ 89 ]}

في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، ثارت جماعات من المجتمعات المصرية ضد محاولات قمع عبادة إيزيس وتحويل معابدها قسرًا إلى كنائس . شهدت هذه الفترة توترًا كبيرًا بين الكنيسة التي يقودها البيزنطيون والمصريين. وعلى الرغم من الجهود العسكرية الكبيرة التي بذلها البيزنطيون، استمر المتمردون المصريون في إثارة الاضطرابات. ^{[ 90 ]}

نتيجةً لذلك، أصبحت العديد من المواقع التي يُعتقد أنها كانت مثوى العائلة المقدسة خلال إقامتهم في مصر مقدسةً لدى المصريين. وانتشرت زيارة العائلة المقدسة لاحقًا بين المسيحيين المصريين باعتبارها تحقيقًا للنبوءة التوراتية: "لما كان إسرائيل صبيًا أحببته، ودعوت ابني من مصر" (هوشع 11: 1).  وأصبح عيد مجيء رب مصر في الأول من يونيو جزءًا مهمًا من التقاليد المسيحية المصرية. ووفقًا للتقاليد، فقد جلب القديس مرقس الإنجيلي المسيحية إلى مصر في أوائل أربعينيات القرن الأول الميلادي، في عهد الإمبراطور الروماني نيرون . وكان أوائل المتحولين يهودًا مقيمين في الإسكندرية ، المدينة التي أصبحت آنذاك مركزًا للثقافة والعلم في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها .

يُقال إن القديس مرقس أسس الكرسي الرسولي المقدس بالإسكندرية وأصبح أول بطريرك لها . وفي غضون خمسين عامًا من وصول القديس مرقس إلى الإسكندرية، ظهرت شظية من كتابات العهد الجديد في أوكسيرينخوس (بهناسا)، مما يشير إلى أن المسيحية بدأت بالانتشار جنوب الإسكندرية في وقت مبكر. وبحلول منتصف القرن الثالث، تعرض عدد كبير من المصريين للاضطهاد على يد الرومان بسبب اعتناقهم المسيحية، بدءًا من مرسوم ديسيوس . وقد تم التسامح مع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية حتى عام 284 ميلادي، عندما اضطهد الإمبراطور دقلديانوس عددًا كبيرًا من المصريين المسيحيين وأعدمهم. ^{[ 91 ]}

شكّل هذا الحدث نقطة تحوّل في تاريخ المسيحية المصرية، إذ مثّل بداية كنيسة مصرية أو قبطية متميزة . عُرف هذا الحدث بـ"عصر الشهداء"، ويُخلّد في التقويم القبطي الذي بدأ فيه ترقيم السنوات مع بداية عهد دقلديانوس. عندما اضطهد دقلديانوس المصريين، لجأ كثيرون منهم إلى الصحراء طلبًا للنجدة. وقد عجّلت هذه الممارسة بظهور الرهبنة ، التي يُنسب الفضل في ريادة نشرها إلى المصريين، وتحديدًا القديس أنطونيوس ، والقديس باخوم ، والقديس شنودة ، والقديس آمون . وبحلول نهاية القرن الرابع الميلادي، تشير التقديرات إلى أن غالبية المصريين إما اعتنقوا المسيحية أو كانوا مسيحيين اسميًا. ^{[ 91 ]}

تأسست مدرسة الإسكندرية التعليمية في القرن الثالث الميلادي على يد بانتاينوس ، لتصبح مركزًا رئيسيًا للدراسات المسيحية، فضلًا عن العلوم والرياضيات والعلوم الإنسانية. تُرجمت المزامير وجزء من العهد الجديد في هذه المدرسة من اليونانية إلى المصرية القديمة، التي كانت قد بدأت تُكتب آنذاك بالأحرف اليونانية مع إضافة عدد من الأحرف الديموطيقية. عُرفت هذه المرحلة من اللغة المصرية القديمة لاحقًا باسم اللغة القبطية وأبجديتها . كان أوريجانوس، وهو مصري الأصل، ثالث لاهوتي يرأس المدرسة التعليمية. كان أوريجانوس لاهوتيًا بارزًا وأحد آباء الكنيسة الأكثر تأثيرًا . سافر كثيرًا لإلقاء المحاضرات في كنائس مختلفة حول العالم، وله العديد من النصوص المهمة، بما في ذلك كتاب " الهيكسابلا" ، وهو شرح لترجمات مختلفة من الكتاب المقدس العبري .

مع بداية العصر البيزنطي ، تُرجم العهد الجديد بالكامل إلى اللغة القبطية. ولكن بينما استمرت المسيحية في الازدهار في مصر، واجهت المعتقدات الوثنية القديمة التي صمدت أمام اختبار الزمن ضغوطًا متزايدة. اتسم العصر البيزنطي بقسوة بالغة في سعيه الحثيث لمحو أي أثر للديانة المصرية القديمة. في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، أُعلنت المسيحية دينًا رسميًا للإمبراطورية، وحُظرت جميع الطقوس الوثنية. وعندما خضعت مصر لسلطة القسطنطينية بعد انقسام الإمبراطورية الرومانية، دُمرت العديد من المعابد المصرية القديمة أو حُوّلت إلى أديرة. ^{[ 92 ]}

من اللحظات الفارقة في تاريخ الكنيسة في مصر الجدل الذي نشب حول طبيعة يسوع، والذي بلغ ذروته بالانقسام النهائي للكنيسة القبطية عن كلٍّ من الكنيسة البيزنطية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. انعقد مجمع خلقيدونية عام 451 ميلاديًا، مُعلنًا عزم الإمبراطورية البيزنطية على بسط هيمنتها على مصر. عندما أعلن المجمع أن يسوع ذو طبيعتين متجسدتين في شخصه، كان رد الفعل المصري سريعًا، رافضًا قرارات المجمع لتعارضها مع المذهب الميافيزي في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. كان لتمسك الأقباط بالمذهب الميافيزي في مواجهة الملكيين اليونانيين المؤيدين لمجمع خلقيدونية تداعيات لاهوتية ووطنية. كما تشير عالمة الأقباط جيل كامل، فإن الموقف الذي اتخذه المصريون "مهّد الطريق أمام الكنيسة القبطية لتأسيس نفسها ككيان مستقل... فبعد أن انفصلت حتى روحياً عن القسطنطينية، بدأ اللاهوتيون يكتبون باللغة القبطية أكثر من اليونانية. وطوّر الفن القبطي طابعه الوطني الخاص، وتوحد الأقباط ضد السلطة الإمبراطورية." ^{[ 93 ]}

قبل الفتح الإسلامي لمصر ، تمكن الإمبراطور البيزنطي هرقل من استعادة البلاد بعد غزو فارسي قصير عام 616 ميلادي، وعيّن لاحقًا كورش الإسكندري ، وهو خلقيدوني، بطريركًا. كان كورش مصممًا على تنصير الميافيزيين المصريين بأي وسيلة. طرد الرهبان والأساقفة الأقباط من أديرتهم ومقارهم. لقي كثيرون حتفهم في الفوضى، وبلغ استياء المصريين من غزاةهم البيزنطيين ذروته. ^{[ 94 ]}

في غضون ذلك، كان الإسلام، الدين الجديد، ينتشر في الجزيرة العربية ، وبلغ ذروته في الفتوحات الإسلامية التي أعقبت وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. في عام 639 ميلادي، زحف القائد العربي عمرو بن العاص إلى مصر، وواجه البيزنطيين في معركة هليوبوليس التي انتهت بهزيمة البيزنطيين. وقد ساءت العلاقة بين الملكيين اليونانيين والأقباط المصريين لدرجة أن معظم المصريين لم يبدوا مقاومة تُذكر للعرب. ^{[ 95 ]}

نقل الحكام المسلمون الجدد العاصمة إلى الفسطاط ، وحافظوا، طوال القرن السابع الميلادي، على النظام الإداري البيزنطي القائم، مع اعتماد اللغة اليونانية لغةً رسميةً له. وشغل المصريون الأصليون مناصب إدارية، واستمروا في ممارسة شعائرهم الدينية بحرية طالما دفعوا الجزية ، بالإضافة إلى ضريبة الأرض التي كان على جميع المصريين، بغض النظر عن دينهم، دفعها. ولأول مرة، تم الاعتراف بسلطة المذهب الميافيزي للكنيسة القبطية على المستوى الوطني. ^{[ 96 ]}

بحسب اليعقوبي ، اندلعت ثورات متكررة من قِبل المسيحيين المصريين ضد العرب المسلمين في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين في عهد الأمويين والعباسيين . وكانت أعظمها تلك التي انضم فيها مصريون مسلمون ساخطون إلى إخوانهم المسيحيين حوالي عام 830 ميلاديًا في محاولة فاشلة لصدّ العرب. ^{[ 96 ]} وقد انتقد المؤرخ المصري المسلم ابن عبد الحكم العباسيين بشدة، وهو رد فعل يمكن، بحسب عالم المصريات عكاشة الدالي، أن يُفسَّر على أنه "في سياق الصراع بين المصريين الأصيلين الأشدّ فخرًا والخلافة العباسية المركزية في العراق". ^{[ 97 ]}

كان المذهب السني هو الشكل الذي ترسخ في مصر في نهاية المطاف ، مع أن المصريين بدأوا في وقت مبكر من هذه الفترة بمزج دينهم الجديد مع المعتقدات والممارسات المحلية التي نجت من المسيحية القبطية. وكما كان المصريون روادًا في الرهبنة المبكرة ، كانوا كذلك في تطوير التصوف ، وهو شكل من أشكال الإسلام الروحاني . ^{[ 98 ]} تأسست طرق صوفية عديدة في القرن الثامن الميلادي وازدهرت حتى يومنا هذا. وكان من أوائل المتصوفة المصريين ذو النون المصري، الذي وُلد في أخميم عام 796 ميلادي، وبلغ مكانة قيادية سياسية واجتماعية مرموقة في مصر. ^{[ 99 ]}

بلغت المقاومة المصرية للحكم العربي ذروتها في ثورات البشموريين ، وهي سلسلة من الثورات في منطقة باشمور شمال دلتا النيل ضد الخلافة الأموية والخلافة العباسية في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. ولا يمكن تحديد عدد الثورات بدقة، لكن أبرز الصراعات العسكرية وقعت في أعوام 749 و767 و831-832.

كان ذي النون يُعتبر شفيع الأطباء، ويُنسب إليه إدخال مفهوم المعرفة الباطنية إلى الإسلام، فضلاً عن قدرته على فك رموز عدد من الأحرف الهيروغليفية بفضل معرفته باللغة القبطية . ^{[ 100 ]} وقد أبدى اهتماماً بالغاً بالعلوم المصرية القديمة، وادعى أنه تلقى معرفته بالكيمياء من مصادر مصرية. ^{[ 101 ]}

في السنوات التي تلت الاحتلال العربي لمصر، نشأ نظام اجتماعي هرمي، حيث اكتسب المصريون الذين اعتنقوا الإسلام مكانة الموالي أو "التابعين" للنخبة العربية الحاكمة، بينما أصبح الذين ظلوا مسيحيين أهل ذمة . ^{[ 37 ]} ومع مرور الوقت، تضاءل نفوذ العرب في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية ، حتى تمكن الإخشيد الأتراك في القرن العاشر من السيطرة على مصر وجعلها وحدة سياسية مستقلة عن بقية الإمبراطورية.

استمر المصريون في العيش بمعزل اجتماعي وسياسي عن الغزاة الأجانب، لكن حكامهم، كالبطالمة قبلهم، استطاعوا تحقيق الاستقرار في البلاد وإحياء الازدهار الاقتصادي. وفي عهد الفاطميين الشيعة ، من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر، بدأت المؤسسات الإسلامية المصرية بالتبلور، إلى جانب اللهجة المصرية من اللغة العربية، التي حلت تدريجياً محل اللغة المصرية أو القبطية كلغة منطوقة.

تأسس الأزهر عام 970 ميلاديًا في القاهرة ، العاصمة الجديدة، على مقربة من سلفه القديم في ممفيس. وأصبح المركز الإسلامي الأبرز في مصر، وبحلول العصر الأيوبي، اتخذ توجهًا سنيًا. عُرف الفاطميون، باستثناءات قليلة، بتسامحهم الديني وحرصهم على الاحتفال بالأعياد والعادات الإسلامية والقبطية والمصرية المحلية. وفي ظل الحكم الأيوبي، استمرت البلاد في الازدهار في معظمها.

كان المماليك في مصر (1258-1517م) من أكثر حكام مصر استنارة، ليس فقط في الفنون وتوفير رفاهية رعاياهم، بل في جوانب أخرى عديدة، كالتنظيم الفعال للقانون والنظام والخدمات البريدية، وبناء القنوات والطرق والجسور والقنوات المائية. ^{[ 103 ]} ورغم ما اتسمت به فترة حكمهم من اضطرابات وخيانة ووحشية في نزاعاتهم، وعدم كفاءتهم السياسية والاقتصادية، فقد حافظ المماليك المتأخرون على روعة التقاليد الفنية لأسلافهم. وشهد عهد كايت بك (1468-1496م) إنجازات معمارية عظيمة، تجلى فيها ذوق رفيع في بناء المقابر والمساجد والقصور الأنيقة. لقد كانت فترة ازدهار للعلم والمعرفة.

بحلول القرن الخامس عشر ، كان معظم المصريين قد اعتنقوا الإسلام، بينما تقلص عدد الأقباط المسيحيين إلى أقلية. ^{[ 104 ] [ 105 ]} كان المماليك في غالبيتهم من الشركس والأتراك الذين تم أسرهم كعبيد ثم تجنيدهم في الجيش للقتال في صفوف الإمبراطورية الإسلامية. يكتب المؤرخ جيمس جانكوسكي:

في نهاية المطاف، استند حكم المماليك إلى القوة. وتزخر سجلات تلك الفترة بأمثلة على عنف المماليك ضد السكان الأصليين لمصر... فمن على ظهور الخيل، كانوا يرهبون كل من يعترض طريقهم. كان استخدام القوة المفاجئ والتعسفي من قبل الحكومة ونخبتها العسكرية المهيمنة؛ واللجوء المتكرر إلى القسوة لإثبات وجهة نظرهم؛ وأساليب التعذيب المبتكرة التي استُخدمت لأغراض تأديبية ولانتزاع الثروة من الآخرين: كل هذه الإجراءات كانت شائعة في العصر المملوكي. لم تكن مصر في ظل حكم المماليك مكانًا آمنًا للعيش فيه. ^{[ 106 ]}

عاش المصريون تحت الحكم العثماني من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ضمن تسلسل هرمي اجتماعي مشابه لتسلسل المماليك والعرب والرومان واليونانيين والفرس قبلهم. أطلق المصريون الأصليون مصطلح "الأتراك " (Atrak) بشكل عام على العثمانيين والمماليك، الذين كانوا في قمة الهرم الاجتماعي، بينما كان المصريون، ومعظمهم من المزارعين، في أسفله. وشهد القرن الثامن عشر ثورات متكررة من قبل الفلاحين المصريين ضد البايات العثمانيين والمماليك ، لا سيما في صعيد مصر حيث انتزع الفلاحون في إحدى المراحل السيطرة على المنطقة وأعلنوا حكومة انفصالية. ^{[ 107 ]}

يبدو أن شريحة علماء الدين المسلمين هي الوحيدة في المجتمع المصري التي احتفظت بقدر من النفوذ خلال هذه الفترة ، إذ تولوا إدارة الشؤون الدينية والاجتماعية للسكان المصريين الأصليين، وتوسطوا لصالحهم في تعاملاتهم مع النخبة التركية الشركسية. ويُعتقد أيضاً أنه خلال أواخر العصر العثماني في مصر، سُمح للمصريين الأصليين، بل وأُلزموا، بالانضمام إلى الجيش لأول مرة منذ العصر الروماني، بمن فيهم الأقباط المسيحيون الذين كانوا موظفين مدنيين في عهد محمد علي باشا.

من الجانب المصري، تشير الأعمال الأدبية من العصرين المملوكي والعثماني إلى أن المصريين المتعلمين لم يذوبوا تمامًا في الإسلام، بل احتفظوا بوعيهم بخصوصية مصر كمنطقة خصبة فريدة من نوعها في العالم الإسلامي، كأرض ذات تاريخ عريق وعظمة... على الأقل بالنسبة لبعض المصريين، كانت "أرض مصر" كيانًا مميزًا وذا دلالة عاطفية ضمن الدولة الإسلامية الأوسع التي أصبحت جزءًا منها. ^{[ 108 ]}

يُعتقد عمومًا أن التاريخ المصري الحديث يبدأ بالحملة الفرنسية في مصر بقيادة نابليون بونابرت عام 1798. هزم الفرنسيون جيشًا من عصر المماليك في معركة الأهرامات ، وسرعان ما تمكنوا من السيطرة على البلاد.

كان الاحتلال الفرنسي قصير الأمد، وانتهى بطرد القوات البريطانية للفرنسيين عام ١٨٠١. إلا أن أثره على النسيج الاجتماعي والثقافي للمجتمع المصري كان هائلاً. فقد كان المصريون يكنّون عداءً شديداً للفرنسيين، الذين اعتبروهم احتلالاً أجنبياً آخر يجب مقاومته. وفي الوقت نفسه، عرّفت الحملة الفرنسية المصريين بمبادئ الثورة الفرنسية التي كان لها تأثير كبير على نظرتهم لأنفسهم وتحقيقهم للاستقلال الحديث.

عندما دعا نابليون علماء مصر لتولي رئاسة حكومة تحت الإشراف الفرنسي في مصر، أيقظ ذلك لدى البعض شعورًا بالقومية ورغبةً وطنيةً في الاستقلال عن العثمانيين . إضافةً إلى ذلك، أدخل الفرنسيون الطباعة إلى مصر ونشروا أول صحيفة فيها. وقد كتب العلماء والباحثون الذين رافقوا الجيش الفرنسي في حملته كتابًا ضخمًا عن بيئة مصر ومجتمعها واقتصادها، بعنوان "وصف مصر" .

أدى انسحاب القوات الفرنسية من مصر إلى فراغ في السلطة، ملأه بعد فترة من الاضطرابات السياسية محمد علي ، وهو ضابط عثماني من أصل ألباني . حشد محمد علي الدعم بين المصريين حتى انتخبه علماء المسلمين المصريون واليًا على مصر. يُنسب إلى محمد علي الفضل في إطلاق حملة ضخمة للأشغال العامة، شملت مشاريع الري، والإصلاحات الزراعية، وزراعة المحاصيل النقدية (لا سيما القطن والأرز وقصب السكر )، وزيادة التصنيع، ونظام تعليمي جديد، ولا تزال آثار هذه الجهود ملموسة حتى اليوم . ^{[ 109 ]}

سعياً منه لترسيخ سلطته في مصر، عمل محمد علي على القضاء على هيمنة الأتراك الشركس على المناصب الإدارية والعسكرية. ولأول مرة منذ العصر الروماني، شغل المصريون الأصليون الرتب الدنيا في الجيش. وقاد الجيش لاحقاً حملات عسكرية في بلاد الشام والسودان ، وضد الوهابيين في الجزيرة العربية . ^{[ 109 ]} أُرسلت العديد من البعثات الطلابية المصرية إلى أوروبا في أوائل القرن التاسع عشر للدراسة في الجامعات الأوروبية واكتساب مهارات تقنية كالطباعة وبناء السفن والتقنيات العسكرية الحديثة. وكان من بين هؤلاء الطلاب رفاع الطهطاوي (1801-1873)، الذي كان أول من بدأ سلسلة طويلة من المثقفين المصريين الذين أطلقوا شرارة النهضة المصرية الحديثة.

القومية

اتسمت الفترة بين عامي 1860 و1940 بنهضة مصرية ، اشتهرت بتجدد الاهتمام بالآثار المصرية والإنجازات الثقافية المستوحاة منها. ورافق هذا الاهتمام توجهٌ محليٌّ يتمحور حول مصر، لا سيما بين المثقفين المصريين، مما أثر على تطور مصر المستقل كدولة ذات سيادة واستقلال. ^{[ 110 ]}

كان رفاعة الطهطاوي أول مفكر مصري من عصر النهضة ، وقد وُلد في قرية طهطا بصعيد مصر. في عام ١٨٣١، انخرط الطهطاوي في مجالات الصحافة والتعليم والترجمة. ثلاثة من مؤلفاته المنشورة كانت أعمالاً في الفلسفة السياسية والأخلاقية ، عرّف فيها طلابه بأفكار عصر التنوير ، كالسلطة المدنية والحقوق والحريات السياسية، وأفكاره حول كيفية بناء مجتمع متحضر حديث، وما يُشكّل بالتالي مواطناً متحضراً أو "مصرياً صالحاً"، فضلاً عن أفكاره حول المصلحة العامة والخير العام. ^{[ ١١٠ ]}

كان الطهطاوي شخصية محورية في إثارة اهتمام السكان المحليين بتراث مصر القديم. فقد نظم العديد من القصائد في مدح مصر، وكتب تاريخين عامين آخرين للبلاد. كما شارك مع معاصره علي مبارك ، مهندس نظام التعليم المصري الحديث، في تأسيس مدرسة محلية لعلم المصريات، استلهمت من علماء مصر في العصور الوسطى مثل السيوطي والمقريزي ، الذين درسوا تاريخ مصر القديمة ولغتها وآثارها. [ ^{111 ] وشجع} الطهطاوي أبناء وطنه على دعوة الأوروبيين لتدريس العلوم الحديثة في مصر، مستلهماً من مثال الفرعون بسماتك الأول الذي استعان باليونانيين في تنظيم الجيش المصري.

كان إسماعيل باشا ، الذي أصبح خديويًا عام 1863 ، الأكثر نفوذًا بين خلفاء محمد علي. شهد عهده نموًا في الجيش، وإصلاحات تعليمية واسعة النطاق، وتأسيس المتحف المصري ودار الأوبرا السلطانية ، وظهور صحافة سياسية مستقلة، وازدهارًا للفنون، وافتتاح قناة السويس . وفي عام 1866، تأسس مجلس النواب ليكون بمثابة هيئة استشارية للحكومة. انتُخب أعضاؤه من مختلف أنحاء مصر، بما في ذلك القرى، مما أدى إلى تزايد النفوذ السياسي والاقتصادي للمصريين الأصليين على بلادهم. ^{[ 112 ]} شكلت أجيال عديدة من المصريين الذين اطلعوا على أفكار الدستورية البيئة الفكرية والسياسية الناشئة التي ملأت تدريجيًا صفوف الحكومة والجيش والمؤسسات التي هيمنت عليها لفترة طويلة طبقة أرستقراطية من الأتراك واليونانيين والشركس والأرمن .

إلا أن حملة التحديث الضخمة التي أطلقها إسماعيل تركت مصر مدينة للقوى الأوروبية، مما أدى إلى تزايد التدخل الأوروبي في الشؤون المحلية. وقد أدى ذلك إلى تشكيل جماعات سرية مؤلفة من وجهاء مصريين ووزراء وصحفيين وضباط جيش، تم تنظيمها في جميع أنحاء البلاد لمعارضة النفوذ الأوروبي المتزايد. ^{[ 113 ]}

عندما عزل البريطانيون إسماعيل ونصبوا ابنه توفيق ، رد الجيش الذي بات خاضعًا للهيمنة المصرية بعنف، فشن ثورة بقيادة وزير الحرب أحمد عرابي ، وهو مصري ريفي من قرية في الزقازيق ، كان يُلقب نفسه بالمصري، ضد الخديوي والنخبة التركية الشركسية، ومعقل القوى الأوروبية. باءت الثورة بالفشل العسكري ، واحتلت القوات البريطانية مصر عام ١٨٨٢. من الناحية القانونية، كانت مصر لا تزال جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ، يحكمها آل محمد علي ، وإن كان ذلك تحت الإشراف البريطاني ووفقًا لتوجيهات بريطانية. تم حل الجيش المصري، واستُبدل بجيش أصغر بقيادة ضباط بريطانيين.

العصر الليبرالي

تدهورت أوضاع الحكم الذاتي والتعليم في مصر، فضلاً عن معاناة غالبية الفلاحين، بشكل ملحوظ في ظل الاحتلال البريطاني. وبدأت حركة وطنية منظمة للمطالبة بالاستقلال تتشكل تدريجياً. في بداياتها، اتخذت هذه الحركة شكل حركة إصلاح ديني بقيادة الأزهر، انصب اهتمامها على الأوضاع الاجتماعية للمجتمع المصري. واكتسبت زخماً بين عامي 1882 و1906، مما أدى في نهاية المطاف إلى استياء متزايد من الاحتلال الأوروبي. ^{[ 114 ]}

كان الشيخ محمد عبده ، ابن مزارع من الدلتا، الذي نُفي لفترة وجيزة لمشاركته في ثورة عرابي، والذي أصبح فيما بعد مفتي الأزهر ، أبرز دعاة هذه الحركة. دعا عبده إلى إصلاح المجتمع الإسلامي المصري، وصاغ التفسيرات الحديثة للإسلام التي لاقت رواجًا بين الأجيال الشابة من المصريين. ومن بين هؤلاء مصطفى كامل وأحمد لطفي السيد ، مهندسا القومية المصرية الحديثة. كان مصطفى كامل ناشطًا طلابيًا في تسعينيات القرن التاسع عشر، وشارك في تأسيس جمعية قومية سرية دعت إلى انسحاب البريطانيين من مصر. واشتهر بمقولته الشائعة: "لو لم أكن مصريًا، لتمنيت أن أصبح مصريًا".

بلغت المشاعر القومية المصرية ذروتها بعد حادثة دنشواي عام 1906 ، حين أعقب مشادة بين مجموعة من الجنود البريطانيين ومزارعين مصريين، أُعدم أربعة منهم شنقًا، بينما حُكم على آخرين بالجلد العلني. شكلت حادثة دنشواي نقطة تحول في تاريخ المقاومة المصرية ضد الاستعمار ، إذ حشدت المعارضة المصرية ضد البريطانيين، وبلغت ذروتها بتأسيس أول حزبين سياسيين في مصر: حزب الأمة العلماني الليبرالي (1907) برئاسة أحمد لطفي السيد ، وحزب الوطني (1908) الأكثر راديكالية وتأييدًا للإسلام برئاسة مصطفى كامل. وُلد لطفي لعائلة من المزارعين في قرية بمحافظة الدقهلية بدلتا النيل عام 1872. تلقى تعليمه في الأزهر حيث حضر محاضرات محمد عبده، الذي كان له تأثير عميق على فكر لطفي الإصلاحي في سنواته اللاحقة. في عام 1907، أسس صحيفة حزب الأمة، الجريدة، التي جاء في بيان غرضها: "الجريدة حزب مصري خالص يهدف إلى الدفاع عن المصالح المصرية بجميع أنواعها." ^{[ 115 ]}

هيمن كل من حزب الشعب والحزب الوطني على الحياة السياسية المصرية حتى الحرب العالمية الأولى، إلا أن قادة الحركة الوطنية الجديدة المطالبة بالاستقلال، عقب أربع سنوات عصيبة من الحرب (أعلنت خلالها بريطانيا العظمى مصر محميةً بريطانية )، كانوا أقرب إلى المبادئ العلمانية الليبرالية لأحمد لطفي السيد وحزب الشعب. وكان من أبرز هؤلاء سعد زغلول الذي قاد الحركة الجديدة من خلال حزب الوفد . وُلد سعد زغلول في قرية مصرية صغيرة، وشغل عدة مناصب وزارية قبل انتخابه لعضوية المجلس التشريعي، حيث نظم حركة جماهيرية تطالب بإنهاء الحماية البريطانية. وقد حظي بشعبية جارفة بين الشعب المصري حتى لُقب بـ"أبو المصريين". وعندما ألقت السلطات البريطانية القبض على زغلول ورفاقه في 8  مارس 1919 ونفتهم إلى مالطا ، شنّ الشعب المصري أول ثورة حديثة له . وأصبحت المظاهرات والإضرابات في جميع أنحاء مصر حدثًا يوميًا شلّ الحياة الطبيعية. ^{[ 116 ]}

قام حزب الوفد بصياغة دستور جديد عام ١٩٢٣ قائم على نظام التمثيل البرلماني . وفي عام ١٩٢٤، أصبح سعد زغلول أول رئيس وزراء منتخب شعبياً لمصر. كان استقلال مصر في تلك المرحلة مؤقتاً، نظراً لاستمرار التواجد العسكري البريطاني على الأراضي المصرية. وفي عام ١٩٣٦، تم إبرام المعاهدة الأنجلو-مصرية . وبرزت قوى جديدة، منها جماعة الإخوان المسلمين وحزب مصر الفتاة الراديكالي . وفي عام ١٩٢٠، أسس طلعت باشا حرب بنك مصر كـ"بنك مصري للمصريين فقط" ^{[ ١١٧ ]} ، والذي اقتصرت فيه ملكية الأسهم على المصريين الأصليين، وساهم في تمويل العديد من الشركات الجديدة المملوكة للمصريين.

في ظل النظام الملكي البرلماني، بلغت مصر ذروة نهضتها الفكرية الحديثة التي بدأها رفاع الطهطاوي قبل قرن تقريبًا. ومن بين الذين وضعوا الأسس الفكرية لمصر المستقلة حديثًا، إلى جانب محمد عبده وأحمد لطفي السيد ، قاسم أمين ، ومحمد حسين هيكل ، وطه حسين ، وعباس العقاد ، وتوفيق الحكيم ، وسلامة موسى . وقد رسموا رؤية ليبرالية لبلادهم تجلّت في الالتزام بالحرية الفردية، والعلمانية ، والنظرة التطورية للعالم، والإيمان بالعلم كوسيلة لتحقيق التقدم للمجتمع البشري. ^{[ 118 ]}

عندما توفي الروائي المصري الحائز على جائزة نوبل ، نجيب محفوظ، عام 2006، شعر كثير من المصريين أن آخر عظماء العصر الذهبي لمصر قد رحل. وفي حواراته مع زميله المقرب والصحفي محمد سلماوي، المنشورة بعنوان " مصري" ، قال محفوظ ما يلي:

مصر ليست مجرد قطعة أرض، بل هي مهد الحضارة... والعجيب أن هذه الدولة ذات التاريخ العريق والحضارة التي لا تُضاهى ليست سوى شريط ضيق على ضفاف النيل... هذا الشريط الضيق من الأرض خلق القيم الأخلاقية، وأطلق مفهوم التوحيد، وطوّر الفنون، وابتكر العلوم، وقدّم للعالم نظامًا إداريًا مذهلاً. هذه العوامل مكّنت المصريين من البقاء بينما ذبلت حضارات وأمم أخرى واندثرت... على مر التاريخ، شعر المصريون أن رسالتهم هي رعاية الحياة. كانوا فخورين بتحويل الأرض إلى أرض خضراء، وجعلها تزهر بالحياة. الأمر الآخر هو أن المصريين ابتكروا الأخلاق قبل ظهور الديانات الكبرى على وجه الأرض بزمن طويل. الأخلاق ليست مجرد نظام للسيطرة، بل هي حماية من الفوضى والموت... منحت مصر الإسلام صوتًا جديدًا. لم تُغيّر مصر المبادئ الأساسية للإسلام، لكن ثقلها الثقافي منح الإسلام صوتًا جديدًا، لم يكن له وجود في الجزيرة العربية. تبنّت مصر إسلامًا معتدلًا، متسامحًا، وغير متطرف. المصريون متدينون للغاية، لكنهم يعرفون كيف يمزجون التدين بالفرح، كما فعل أسلافهم منذ قرون. يحتفل المصريون بالمناسبات الدينية بحماسٍ كبير. فبالنسبة لهم، تُعدّ الأعياد الدينية وشهر رمضان مناسباتٍ للاحتفاء بالحياة. ^{[ 119 ]}

جمهورية

أدى ازدياد تدخل الملك فاروق في الشؤون البرلمانية، وفساد الحكومة، واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء في البلاد، إلى سقوط النظام الملكي وحل البرلمان بانقلاب عسكري قاده مجموعة من ضباط الجيش عام ١٩٥٢. وأُعلن قيام الجمهورية المصرية في ١٨  يونيو ١٩٥٣، وتولى الجنرال محمد نجيب منصب أول رئيس لها. وبعد إجبار نجيب على الاستقالة عام ١٩٥٤، ووضعه لاحقاً تحت الإقامة الجبرية من قبل جمال عبد الناصر ، العقل المدبر لحركة ١٩٥٢، اندلعت احتجاجات شعبية واسعة في مصر ضد الاستقالة القسرية لما أصبح رمزاً شعبياً للنظام الجديد. ^{[ ١٢٠ ]}

تولى جمال عبد الناصر السلطة كرئيس وبدأ عملية تأميم كان لها في البداية آثار عميقة على الطبقات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع المصري. ووفقًا لأحد المؤرخين، "لم تحكم مصر، لأول مرة منذ عام 343 قبل الميلاد، لا يوناني مقدوني، ولا روماني، ولا عربي، ولا تركي، بل مصري". ^{[ 121 ]}

أمّم جمال عبد الناصر قناة السويس، مما أدى إلى أزمة السويس عام 1956. وانخرطت مصر بشكل متزايد في الشؤون الإقليمية حتى بعد ثلاث سنوات من حرب الأيام الستة عام 1967 ، التي خسرت فيها مصر سيناء لصالح إسرائيل ، توفي عبد الناصر وخلفه أنور السادات . أعاد السادات إحياء شعار " مصر فوق كل شيء" ، وحوّل ولاء مصر خلال الحرب الباردة من الاتحاد السوفيتي إلى الولايات المتحدة، وطرد المستشارين السوفيت عام 1972، وأطلق سياسة الانفتاح الإصلاحية الاقتصادية. وكما فعل سلفه، قمع السادات المعارضة الدينية واليسارية على حد سواء.

خاض المصريون حرب أكتوبر عام 1973 للمرة الأخيرة في محاولة لتحرير الأراضي المصرية التي احتلتها إسرائيل قبل ست سنوات. مثّلت حرب أكتوبر انتصارًا سياسيًا للسادات، مكّنه لاحقًا من استعادة سيناء. وفي عام 1977، قام السادات بزيارة تاريخية إلى إسرائيل أسفرت عن توقيع معاهدة السلام عام 1978 ، التي حظيت بتأييد غالبية المصريين، ^{[ 122 ]} مقابل الانسحاب الإسرائيلي الكامل من سيناء. اغتيل السادات في القاهرة على يد عناصر من حركة الجهاد الإسلامي المصرية عام 1981، وخلفه حسني مبارك .

تولى حسني مبارك رئاسة مصر من 14  أكتوبر 1981 إلى 11  فبراير 2011، حين استقال تحت ضغط الاحتجاجات الشعبية . ورغم أن السلطة كانت تُدار ظاهريًا بنظام رئاسي شبه متعدد الأحزاب ، إلا أنها في الواقع كانت مُحتكرة بشكل شبه كامل من قِبل الرئيس. وفي أواخر فبراير 2005، ولأول مرة منذ انقلاب 1952، أُتيحت للشعب المصري فرصة واضحة لانتخاب زعيم من قائمة مرشحين، كان أبرزهم أيمن نور . وكان معظم المصريين متشككين في عملية التحول الديمقراطي ، ويخشون أن تنتقل السلطة في نهاية المطاف إلى جمال مبارك ، نجل الرئيس . ^{[ 123 ]}

بعد استقالة حسني مبارك، نُقلت صلاحيات الرئاسة إلى المجلس الأعلى للقوات المسلحة ، الذي تنازل عن السلطة في 30  يونيو/حزيران 2012 عندما أصبح المرشح الإسلامي محمد مرسي أول رئيس دولة منتخب ديمقراطياً في تاريخ مصر. وبعد احتجاجات شعبية واسعة ، أُطيح به بانقلاب عسكري بعد عام من توليه السلطة، ثم اعتُقل وحُكم عليه بالإعدام (أُلغي الحكم لاحقاً)، وتوفي في السجن بعد ست سنوات. وزعمت جماعة الإخوان المسلمين (التي صنفتها مصر رسمياً جماعة إرهابية بعد الانقلاب) أن وفاته كانت بسبب "نقص الدواء وسوء التغذية". ^{[ 124 ]} كما وُجهت إلى مرسي تهم قيادة جماعة محظورة، واعتقال وتعذيب المتظاهرين المناهضين للحكومة، وارتكاب الخيانة العظمى بتسريب أسرار الدولة.

في الانتخابات الرئاسية المصرية التي جرت في الفترة من 26 إلى 28 مايو/أيار 2014 ، حقق الفريق أول عبد الفتاح السيسي فوزًا ساحقًا، حيث حصد 97% من الأصوات وفقًا للحكومة. اعتبر البعض الانتخابات غير ديمقراطية، زاعمين اعتقال عدد من المعارضين السياسيين أو منعهم من الترشح، إلا أن بعثة مراقبة الانتخابات التابعة للاتحاد الأوروبي أصدرت بيانًا أوليًا يوم الخميس بعد بدء التصويت، جاء فيه أن "المفوضية العليا للانتخابات أدارت الانتخابات باحترافية ووفقًا للقانون". ^{[ 125 ]} وفي عام 2018، أُعيد انتخاب السيسي بنسبة 97% من الأصوات، في انتخابات نددت بها منظمات حقوق الإنسان ووصفتها بأنها غير عادلة و"مهزلة". ^{[ 126 ]} وذكرت مقالة لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أن "ثلاثة مرشحين محتملين انسحبوا من السباق، بينما اعتُقل مرشح رابع - وهو قائد عسكري سابق - ووُجهت إليه تهمة الترشح للمنصب دون ترخيص". ^{[ 127 ]}

في جزءٍ شهير من كتاب البوابات، يوجد نصٌّ يُفصِّل الأجناس البشرية المختلفة، كما عرفها المصريون القدماء. فقد صنّفوا الناس إلى أربع مجموعات: المصريون (ريميتو)، والآسيويون ( عامو )، والنوبيون (نهسي) ، والليبيون (ثيمهو). ويصوّر النص كلًّا من هذه المجموعات مُرحَّبًا بها في الحياة الآخرة، مُوضِّحًا رحلتهم جميعًا معًا عبر عوالمها. ^{[ 138 ]}

يرى بعض الباحثين أن المصريين القدماء كانوا يتشاركون روابط ثقافية وأصولاً مع أرض بونت . ويعزى ذلك إلى وصف النصوص المصرية لأرض بونت باسم " تا نجتر " الذي يُترجم إلى "أرض الإله"، بالإضافة إلى لوحات مماثلة تُصوّر سكان بونت ببشرة بنية محمرة تشبه بشرة نظرائهم المصريين. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]}

بعد التوسع الإسلامي، توقف تعريف المسلمين المصريين بـ"الأقباط"، وهو مصطلح أصبح فيما بعد حكرًا على الأقلية المسيحية في مصر والكنيسة القبطية. ^{[ 143 ]} وبمرور الوقت، أصبحت الأغلبية المسلمة تُعرّف نفسها بأنها عرب، واتخذت اللغة العربية لغتها الأساسية. ^{[ 144 ] [ 145 ]}

خلال إقامتها في صعيد مصر ، دوّنت لوسي، الليدي داف-غوردون، شكاوى رجل من صعيد مصر بشأن انتفاضة أحمد الطيب، ^{[ 146 ]} ونقلت عنه قوله: "حقًا، لا أحد في العالم أجمع أشد بؤسًا منا نحن العرب. الأتراك يضربوننا، والأوروبيون يكرهوننا، ولهم كل الحق في ذلك. والله، من الأفضل لنا أن نستسلم للموت وندع الغرباء يستولون على أرضنا ويزرعون القطن لأنفسهم." ^{[ 147 ]}

وبالمثل، نأى إبراهيم باشا، حاكم مصر ، نجل محمد علي باشا ، بنفسه عن الهوية التركية رغم أصوله الألبانية . وعندما وُجهت إليه انتقادات بسبب تصريحاته عن الأتراك، يُقال إنه صرّح قائلاً: "لستُ تركياً. جئتُ إلى مصر طفلاً، ومنذ ذلك الحين، غيّرت شمسها دمي، وأصبحتُ عربياً بالكامل." ^{[ 148 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأت الدولة جهودًا لتشكيل هوية مصرية جماعية وتعزيز القومية المصرية ردًا على الحكم البريطاني. وُصفت الثورة التي قادها أحمد عرابي بأنها لحظة فارقة في التاريخ المصري، إذ حشدت المشاعر القومية وأكدت على الهوية المصرية المتميزة. تاريخيًا، أشار المصريون أيضًا إلى منطقة القاهرة الكبرى باسم "مصر"، ^{[ 133 ] [ 149 ]} وهو الاسم الذي كان يُستخدم أيضًا للدلالة على كامل أرض مصر. ونتيجة لذلك، ونظرًا للممارسة الشائعة المتمثلة في تسمية الناس بأسماء مدنهم، كان مصطلح "مصريين" يُشير أحيانًا تحديدًا إلى سكان القاهرة الكبرى. ^{[ 137 ]}

كانت حركة عرابي في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر من أوائل الحركات القومية المصرية الكبرى. عارضت ما اعتُبر استبدادًا من قِبل عائلة محمد علي، وسعت إلى الحد من النفوذ الأوروبي في مصر. تبنت الحركة الشعار القومي " مصر للمصريين ". ^{[ 150 ]} غالبًا ما يُشار إلى ثورة عرابي في مصر بثورة الفلاحين (المصريين الريفيين)، لأن أحمد عرابي نفسه كان من خلفية ريفية في الزقازيق .

في أعقاب الحملة الفرنسية في مصر، لاقت الأفكار الغربية رواجًا بين المثقفين المصريين، وهو اتجاه استمر في ظل الاحتلال البريطاني. ومن بين هذه الأفكار، لاقى مفهوم التنوير الفرنسي لإحياء الحضارات والثقافات ما قبل المسيحية صدىً خاصًا لدى القوميين المصريين، الذين أكدوا على التراث المصري القديم باعتباره هوية ثقافية مميزة. اشتدت النقاشات حول الهوية في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين، لا سيما في سياق النضالات المناهضة للاستعمار، مما أدى إلى صعود القومية المصرية الإثنية الإقليمية، والتي يُشار إليها غالبًا باسم "الفرعونية". بعد الاستقلال عن بريطانيا، اكتسبت أيديولوجيات سياسية كانت مهمشة سابقًا، مثل القومية العربية ، مكانة بارزة في الخطاب الرسمي، إلى جانب تنامي نفوذ الإسلام السياسي .

برزت " الفراعنة " كقوة أيديولوجية مهيمنة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، مُشكّلةً مقاومة مصر للاحتلال البريطاني. جادل قطاع من المثقفين المصريين بأن المسار التاريخي والثقافي لمصر كان متميزًا عن العالم العربي ، وربط بعضهم الهوية المصرية ارتباطًا وثيقًا بحضارة البحر الأبيض المتوسط . استند هذا المنظور إلى تاريخ مصر قبل الإسلام وقبل العرب، والعزلة الجغرافية لوادي النيل ، والتجانس النسبي لأصول سكانها الأصليين، ^{[ 151 ]} بغض النظر عن الانتماء الديني. وقد عبّر طه حسين ، أحد أبرز دعاة الفرعونية ، عن هذا الرأي بالعبارات التالية:

الفرعونية متأصلة بعمق في روح المصريين، وستبقى كذلك، بل يجب أن تستمر وتزداد قوة. المصري فرعوني قبل أن يكون عربيًا. لا يجب مطالبة مصر بإنكار فرعونيتها، لأن ذلك يعني: يا مصر، دمّري أبو الهول وأهراماتك، انسَي هويتك واتبعينا! لا تطلبوا من مصر أكثر مما تستطيع تقديمه. لن تصبح مصر أبدًا جزءًا من أي وحدة عربية، سواء كانت عاصمتها القاهرة أو دمشق أو بغداد. ^{[ 152 ]}

لعبت النزعة الفرعونية دورًا هامًا في تشكيل الخطاب المصري المناهض للاستعمار خلال فترتي ما قبل الحرب وما بين الحربين. وبعد زيارة قام بها إلى مصر عام 1931، لاحظ القومي العربي السوري ساتي الحصري ما يلي :

لم يكن لدى [المصريين] شعور قومي عربي؛ ولم يقبلوا بأن مصر جزء من الأراضي العربية، ولم يعترفوا بأن الشعب المصري جزء من الأمة العربية. ^{[ 153 ]}

خلال أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، تطورت القومية العربية إلى حد كبير خارج مصر، حيث وضع أسسها الأيديولوجية مثقفون سوريون وفلسطينيون ولبنانيون. ^{[ 154 ]}

اكتسبت المشاعر السياسية العربية الإسلامية في مصر زخماً من خلال التضامن مع حركات النضال الأخرى المناهضة للإمبريالية في العالم العربي. واعتُبر صعود الصهيونية في فلسطين المجاورة قضية سياسية هامة، مما دفع الحركات السياسية والدينية المصرية إلى دعمها. وانخرطت جماعات مثل جماعة الإخوان المسلمين وشخصيات بارزة كالملك فاروق الأول ورئيس الوزراء مصطفى النحاس بشكل متزايد في الشؤون الإقليمية. ^{[ 151 ]}

علّق المؤرخ إتش إس دايتون على الشعور السائد في مصر في أوائل القرن العشرين:

المصريون ليسوا عربًا، وهم والعرب على حد سواء يدركون هذه الحقيقة. إنهم يتحدثون العربية، وهم مسلمون... لكن المصري، خلال الثلاثين عامًا الأولى من القرن العشرين، لم يكن على دراية بأي رابطة خاصة مع الشرق العربي... ترى مصر في القضية العربية هدفًا جديرًا بالتعاطف الحقيقي والفعّال، وفي الوقت نفسه، فرصة عظيمة ومناسبة لممارسة القيادة، فضلًا عن التمتع بثمارها. لكنها لا تزال مصرية أولًا وعربية تبعًا لذلك، ولا تزال مصالحها الرئيسية داخلية. ^{[ 155 ]}

حتى أربعينيات القرن العشرين، كان للقومية المصرية طابع إقليمي في الغالب، ولم يكن للقومية العربية تأثير يُذكر في الهوية المصرية السائدة. لم يكن المصريون عمومًا يُعرّفون أنفسهم كعرب، وكان هذا التمييز واضحًا في التفاعلات الدبلوماسية. فعندما التقى الزعيم القومي سعد زغلول بالوفود العربية في فرساي عام ١٩١٨، أكد أن النضال السياسي في مصر منفصل عن نضالات العالم العربي الأوسع. ^{[ ١٥٦ ]}

لم يصبح القومية العربية، وبالتالي الاشتراكية العربية ، سياسة دولة رسمية إلا في عهد جمال عبد الناصر ، بعد أكثر من عقد من الزمن، مما ساهم في تشكيل مكانة مصر الإقليمية والعالمية. ^{[ 157 ]} وقد صاغ عبد الناصر هذه الأيديولوجية في المقام الأول في معارضة الصهيونية في دولة إسرائيل الوليدة ، معتقدًا أن جميع الدول العربية منخرطة في نضالات مناهضة للإمبريالية وأن التضامن ضروري للاستقلال. ورأى أن الحركة القومية السابقة بقيادة سعد زغلول كانت منغلقة على نفسها ، ولم يرَ أي تناقض بين الوطنية المصرية والقومية العربية . ^{[ 158 ]}

اتحدت مصر لفترة وجيزة مع سوريا لتشكيل الجمهورية العربية المتحدة ، وهي كيان سياسي لم يدم سوى ثلاث سنوات. وحتى بعد تفككها، احتفظت مصر باسم الجمهورية العربية المتحدة حتى عام 1971، حين أصبحت رسميًا جمهورية مصر العربية. ^{[ 159 ]} إلا أن الحماس للعروبة بدأ يخبو بعد الهزيمة المدمرة التي مُنيت بها مصر في حرب الأيام الستة عام 1967. وتعمقت خيبة الأمل من السياسات القومية العربية مع سقوط آلاف المصريين قتلى، ما دفع الكثيرين إلى التشكيك في أيديولوجية الوحدة العربية. ^{[ 160 ]} ورغم ذلك، تركت رؤية جمال عبد الناصر للوحدة العربية إرثًا راسخًا، رسّخت مكانة مصر كزعيمة للعالم العربي. وقد وضعت رؤيته للوحدة العربية السيادة المصرية في المقام الأول، ما ميّزها عن تطلعات دول الشرق العربي. ^{[ 158 ]}

عمل أنور السادات، خليفة جمال عبد الناصر ، على إبعاد مصر عن القومية العربية، سواءً من خلال سياساته الداخلية أو مبادراته الدبلوماسية تجاه الغرب. وأعاد التأكيد على هوية مصرية لا لبس فيها، موضحًا أن اهتمامه الأساسي ينصب على مصر والمصريين. ونتيجةً لذلك، اختفى خطاب "العروبة" و"الوحدة العربية" إلى حد كبير من الخطاب الرسمي للدولة، باستثناء الاسم الرسمي للبلاد. ^{[ 161 ]} (انظر أيضًا قسمي العصر الليبرالي والجمهورية ) . ومع ذلك، ظلت القومية العربية قوة أيديولوجية مؤثرة في مصر. ^{[ 162 ]}

في عام ١٩٧٨، أجرى عالم الاجتماع المصري الأمريكي سعد الدين إبراهيم دراسةً حول الخطاب الوطني بين ١٧ مثقفًا مصريًا فيما يتعلق بهوية مصر ومفاوضاتها السلمية مع إسرائيل. من بين ١٨ مقالًا راجعها، أقرّت الأغلبية بالهوية العربية لمصر وعارضت الحياد في الصراع . أقرّت ثمانية مقالات بالهوية العربية لكنها أيّدت الحياد، بينما رفضت ثلاثة مقالات فقط، كتبها لويس عوض ، الهوية العربية صراحةً وأيّدت الحياد. ^{[ ١٦٣ ]} أكّد الباحث المصري جمال حمدان على تفرّد الهوية المصرية، مع إعادة تأكيد دورها في الوقت نفسه كمركز ثقافي للعالم العربي، قائلًا: "مصر في العالم العربي كالقاهرة في مصر". وأضاف: "لا نرى الشخصية المصرية، مهما كانت متميزة، إلا كجزء من شخصية الوطن العربي الأوسع". ^{[ ١٦٢ ]}

لا تزال وجهات النظر حول الهوية المصرية منقسمة حتى اليوم. يرى كثير من المصريين هويتهم الوطنية والعربية متداخلتين، مؤكدين على الدور المحوري لمصر في العالم العربي. في المقابل، يرفض آخرون الانتماء العربي، مشددين على تراث مصر الأصيل، وخصوصيتها الثقافية، وسيادتها السياسية، مشيرين في كثير من الأحيان إلى إخفاقات السياسات القومية العربية. وقد عبّرت عالمة الأنثروبولوجيا المصرية ليلى الحمامسي عن هذا التوتر بقولها: "في ضوء تاريخهم، ينبغي على المصريين... أن يكونوا واعين بهويتهم الوطنية، وأن يعتبروا أنفسهم، قبل كل شيء، مصريين. كيف يستطيع المصري، بهذا الشعور القوي بالهوية المصرية، أن يرى نفسه عربيًا أيضًا؟" ^{[ 164 ]} وأوضحت أن القومية المصرية تطورت بمرور الوقت إلى قومية عربية، مشيرةً إلى أن "وتيرة التعريب قد تسارعت" مع ازدياد إتقان اللغة العربية، مما سهّل الوصول إلى التراث الثقافي العربي الأوسع. "وهكذا، في سعيها نحو هوية ثقافية، أحيت مصر تراثها الثقافي العربي." ^{[ 163 ]}

أجرى محمد وآخرون (2009) دراسة مقارنة مع قاعدة بيانات سكانية عالمية، شملت عينة مكونة من 153 ذكراً بدوياً، وذلك لدراسة البدو الرحل. وكشف تحليلهم أن كلاً من المصريين المسلمين والأقباط المسيحيين أظهروا انتماءً واضحاً إلى شمال أفريقيا بنسبة 65%. ويمثل هذا المكون السلفي السائد لديهم، وهو خاص بمنطقة مصر الجغرافية. ^{[ 172 ]}

في دراسة أجريت عام 2019، حللت التركيب الجيني الجسدي لـ 21 جينومًا حديثًا من شمال إفريقيا وسكان آخرين باستخدام مجموعات مرجعية من الحمض النووي القديم، وُجد أن هذه العينة من الجينومات المصرية تشترك في تقارب أكبر مع سكان الشرق الأوسط مقارنةً بسكان شمال إفريقيا الآخرين. يحمل المصريون نسبة أعلى من مكون صيادي وجامعي الثمار القوقازيين/العصر الحجري الحديث الإيراني مقارنةً بسكان شمال إفريقيا الآخرين، ونسبة أعلى من المكون المرتبط بالحضارة النطوفية ونسبة أقل من المكون المرتبط بالحضارة الإيبيروموروسية مقارنةً بسكان شمال إفريقيا الآخرين، بالإضافة إلى نسبة أقل من مكون صيادي وجامعي الثمار السهوب/الأوروبيين، وهو ما يتوافق مع قرب مصر الجغرافي من جنوب غرب آسيا. ^{[ 173 ]}

في عام 2009 تم تسلسل بيانات الميتوكوندريا لـ 277 فردًا مصريًا غير مرتبطين ^{[ 174 ]} بواسطة جيسيكا إل سونير وآخرون في مجلة العلوم الجنائية الدولية ، على النحو التالي.

• R0 ومجموعاته الفرعية (31.4%)
• L3 (12.3٪)؛ وأصل آسيوي (ن = 33)

بما في ذلك M (6.9٪)

• T (9.4٪)
• U (9.0%)
• J (7.6%)
• N (5.1٪)
• K (4.7٪)
• L2 (3.6٪)
• L1 (2.5٪)
• أنا (3.2%)
• W (0.7٪)
• X (1.4%)؛ أصل أفريقي (ن = 57) بما في ذلك L0 (2.2%)

Two haplogroups, E1b1b and J, that are carried by both ancient and modern Egyptians.^{[176][177][178]} The subclade E-M78 of E1b1b is suggested to have originated in Northeast Africa in the area of Egypt and Libya, and is more predominant in Egypt.^[178] These two haplogroups and their various subclades in general are distributed in high frequencies in the Middle East and North Africa.^[179][180]

A study by Arredi et al., which analyzed 275 samples from five populations in Algeria, Tunisia, and Egypt, as well as published data from Moroccan populations, suggested that the North African pattern of Y-chromosomal variation, including in Egypt, is largely of Neolithic origin. The study analyzed North African populations, including North Egyptians and South Egyptians, as well as samples from southern Europe, the Middle East, and sub-Saharan Africa, and revealed the following conclusions about the male-lineage variation in North Africa: "The lineages that are most prevalent in North Africa are distinct from those in the regions to the immediate north and south: Europe and sub-Saharan Africa ... two haplogroups predominate within North Africa, together making up almost two-thirds of the male lineages: E3b2 and J* (42% and 20%, respectively). E3b2 is rare outside North Africa, and is otherwise known only from Mali, Niger, and Sudan to the immediate south, and the Near East and Southern Europe at very low frequencies. Haplogroup J reaches its highest frequencies in the Middle East".^[181]

أظهرت دراسة أجراها لوكوت باستخدام كروموسوم Y لـ 274 فردًا ذكرًا (162 من مصر السفلى ، و66 من مصر العليا ، و46 من النوبة السفلى ) أن النمط الفرداني الخامس (Haplotype V) أكثر شيوعًا في الشمال منه في الجنوب، وأن النمط الفرداني الحادي عشر (Haplotype XI) أكثر شيوعًا في الجنوب منه في الشمال، بينما يوجد النمط الفرداني الرابع (Haplotype IV) في الجنوب (بأعلى نسبة في النوبة السفلى). وتشير الدراسة إلى أن النمط الفرداني الرابع (Haplotype IV) يُعدّ أيضًا سمة مميزة لسكان أفريقيا جنوب الصحراء . ^{[ 182 ]} وفي معرض تعليقه على دراسة لوكوت للكروموسوم Y، والتي وجدت أن الأنماط الفردية V و XI و IV هي الأكثر شيوعًا، يذكر كيتا أن "توليف الأدلة من علم الآثار، وعلم اللغة التاريخي، والنصوص، وتوزيع الأنماط الفردية خارج مصر، وبعض الاعتبارات الديموغرافية، يدعم بقوة فرضية أن الأنماط الفردية V و XI و IV الأكثر انتشارًا كانت موجودة قبل عصر الدولة الوسطى. ويُقترح أن نمط التنوع لهذه المتغيرات في وادي النيل المصري كان إلى حد كبير نتاجًا لأحداث سكانية حدثت في أواخر العصر البليستوسيني إلى منتصف العصر الهولوسيني خلال الأسرة الأولى ". ^{[ 183 ]} ​​يذكر كيتا لاحقًا: "أدت الهجرات اللاحقة، التي تحركها تغير المناخ في منتصف العصر الهولوسيني ، إلى استيطان كبير في وادي صعيد مصر والنوبة ، ولكن بدرجة أقل في مصر السفلى ، من قبل شعوب صحراوية متنوعة تحمل الأنماط الفردية IV وXI وV. اندمج هؤلاء السكان مع سكان الوادي الأصليين، كما فعل سكان الشرق الأدنى الذين يحملون النمطين الفرديين VII وVIII، وربما أيضًا بعض حاملي النمط الفردي V". ^{[ 184 ]}

الطفرات الرئيسية اللاحقة ضمن السلالة الفرعية M35 هي M78 وM81. وهناك أيضًا سلالات أخرى من M35، مثل M123. في مصر، يرتبط النمطان الفردانيان السابع والثامن بالمجموعة الفردانية J، وهي السائدة في الشرق الأدنى. ^{[ 183 ]}

توزيع السلالة E1b1b1a (E-M78) وفروعها

حدد الباحثون السائدون أصول وعرقية سكان جنوب مصر في فترة ما قبل الأسرات، باعتبارهم مجتمعًا مؤسسًا في المقام الأول في شمال شرق أفريقيا، والذي شمل السودان وأفريقيا الاستوائية والصحراء الكبرى، مع إقرارهم بالتنوع السكاني الذي أصبح سمة مميزة للعصر الفرعوني. ^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]} تميزت مصر الفرعونية بتدرج جسدي بين سكان المنطقة، حيث كان سكان صعيد مصر يتشاركون في سمات بيولوجية أكثر مع سكان السودان وجنوب أفريقيا ، بينما كان سكان أسفل مصر تربطهم روابط جينية أوثق مع سكان بلاد الشام ومنطقة البحر الأبيض المتوسط . ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

في عام ٢٠٢٥، أطلقت اللجنة العلمية الدولية للتاريخ العام لأفريقيا التابعة لليونسكو مجلدًا متعدد التخصصات يتناول السكان الأوائل في مصر. وأكد المجلد أن مصر شهدت توزيعًا متقلبًا للسكان الأفارقة والأوريين ، تبعًا للظروف التاريخية. ^{[ ١٩٤ ]} وركز قسم المراجعة على ندوة "استيطان مصر" التي عُقدت عام ١٩٧٤ ، وذكر أن الأبحاث المتراكمة على مدى ثلاثة عقود أكدت هجرة سكان جنوب أفريقيا، إلى جانب سكان الصحراء الكبرى ، إلى وادي النيل في بداياته. ^{[ ١٩٥ ]} وبذلك ، تم اعتبار صعيد مصر نقطة انطلاق لتوحيد الفرعونيين، مدعومة بأدلة أثرية وأنثروبولوجية وجينية ولغوية ، والتي حددت أوجه تشابه وثيقة بين صعيد مصر وسكان أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ ١٩٦ ]}

بحسب المؤرخ دونالد ريدفورد، فإنّ العصرين الحجريين القديم والحديث في مصر ما قبل التاريخ لم يتركا سوى القليل من الأدلة الأثرية، ولكن بحلول الفترة ما بين 9000 و6000 قبل الميلاد، ظهرت المستوطنات الزراعية في جميع أنحاء مصر مع بداية الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث . ^{[ 197 ]}

وقد عزت بعض ^{الدراسات} القائمة على البيانات المورفولوجية [ ^{198 ]} والوراثية ^[ 199 ^{] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]} والأثرية ^{[ 204 ] [ 205 ]} [ ^{206 ] [ 207 ]} هذه المستوطنات إلى مهاجرين من الهلال الخصيب في الشرق الأدنى عادوا خلال ^{العصر الحجري الحديث} المصري وشمال إفريقيا ، وجلبوا الزراعة إلى المنطقة.

مع ذلك، عارض باحثون آخرون هذا الرأي ، مستشهدين ببيانات لغوية ^{[ 208 ]} وبيولوجية وأنثروبولوجية [ ^{209 ] وأثرية} [ ^{210 ] [ 211 ] [ 212 ] وجينية} [ ^{213 ] [ 178 ] [ 214 ] لا} تدعم فرضية الهجرة الجماعية من بلاد الشام خلال عصور ما قبل التاريخ. ووفقًا للمؤرخ ويليام ستيبلينغ وعالمة الآثار سوزان ن. هيلفت، يفترض هذا الرأي أن المصريين القدماء هم نفس المجموعة السكانية الأصلية للنوبيين وغيرهم من سكان الصحراء الكبرى ، مع بعض الموروث الجيني من مجموعات عربية وشامانية وشمال أفريقية وهندو -أوروبية ، والتي من المعروف أنها استوطنت مصر خلال تاريخها الطويل. ^{[ 215 ]} ذكر كيتا أن البيانات الجينية تشير إلى أن الواسم P2 (PN2)، ضمن المجموعة الفردانية E ، يربط سلالة الكروموسوم Y السائدة في أفريقيا عمومًا بعد هجرة الإنسان الحديث منها. ويُوجد الواسم P2/M215-55 من القرن الأفريقي مرورًا بوادي النيل غربًا حتى المغرب العربي، بينما يسود الواسم P2/V38/M2 في معظم أنحاء أفريقيا الاستوائية جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 216 ]} وبالمثل، استشهد إهرت بأدلة جينية حددت القرن الأفريقي كمصدر للواسم الجيني " M35 / 215 " لسلالة الكروموسوم Y، وذلك لمكون سكاني كبير انتقل شمالًا من تلك المنطقة إلى مصر وبلاد الشام. وجادل إهرت بأن هذا التوزيع الجيني يوازي انتشار عائلة اللغات الأفراسية مع هجرة الناس من القرن الأفريقي إلى مصر، مما أضاف مكونًا ديموغرافيًا جديدًا إلى سكان مصر قبل 17000 عام. ^{[ 217 ]}

ابتداءً من فترة ما قبل الأسرات ، تم تحديد بعض الاختلافات بين سكان مصر العليا والسفلى من خلال بقاياهم الهيكلية، مما يشير إلى نمط تدرجي تدريجي من الشمال إلى الجنوب. ^{[ 218 ] [ 219 ] [ 220 ] [ 221 ]}

عندما توحدت مصر السفلى والعليا حوالي عام 3200 قبل الميلاد، بدأ التمييز بينهما بالتلاشي، مما أدى إلى تجانس سكاني أكبر في مصر، مع أن هذا التمييز لا يزال قائماً إلى حد ما حتى يومنا هذا. ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]} يعتقد بعض علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية، مثل شوماركا كيتا، أن نطاق التباين يعود في المقام الأول إلى السكان الأصليين، وليس بالضرورة نتيجة اختلاط كبير بين شعوب متباينة على نطاق واسع. ^{[ 225 ]} في عام 2005، فحص كيتا جماجم البداريين من مصر العليا في عصر ما قبل الأسرات، وقارنها بجماجم أوروبية وأفريقية استوائية مختلفة . ووجد أن سلسلة البداريين من عصر ما قبل الأسرات تتقارب أكثر مع سلسلة الأفارقة الاستوائية. وقد تم اختيار العينات المقارنة بناءً على تعليقات بريس وآخرون (1993) حول أوجه التشابه بين سلسلة العصر الحجري القديم العلوي/النوبي. ^{[ 226 ]}

يصف كيتا النمطين الشمالي والجنوبي لفترة ما قبل الأسرات المبكرة بأنهما "نمط شمال مصري-المغرب" و"نمط أفريقي استوائي" (يتداخل مع النوبة / كوش ) على التوالي. ويُبين أن تحولًا تدريجيًا في صعيد مصر نحو النمط الشمالي لمصر السفلى قد حدث خلال فترة ما قبل الأسرات. واستمر النمط الجنوبي في الهيمنة في أبيدوس ، بصعيد مصر، بحلول الأسرة الأولى ، ولكن " لوحظت أيضًا أنماط مصر السفلى وشمال أفريقيا وأوروبا ، مما أدى إلى تنوع كبير". ^{[ 227 ]} وقد أجرت مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية البارزين، بمن فيهم سي . لورينغ بريس، دراسات جمجمية وجهية على بقايا هياكل عظمية مصرية، وخلصوا إلى نتائج مماثلة.

"لقد استقر المصريون في هذه المنطقة منذ العصر البليستوسيني، ولم يتأثروا إلى حد كبير بالغزوات أو الهجرات. وكما لاحظ آخرون، فإن المصريين مصريون، وكانوا كذلك في الماضي أيضًا." ^{[ 228 ]}

أظهرت دراسة بيولوجية أثرية أجراها البروفيسور جويل أيريش عام ٢٠٠٦ حول مورفولوجيا أسنان المصريين القدماء سمات سنية مميزة لسكان شمال أفريقيا الأصليين، وبدرجة أقل لسكان جنوب غرب آسيا وأوروبا. ومن بين العينات التي شملتها الدراسة، مواد هيكلية من مقابر هوارة في الفيوم ، والتي تتطابق بشكل كبير مع سلسلة البداريين من فترة ما قبل الأسرات . وقد تباينت جميع العينات، وخاصة تلك التي تعود إلى فترة الأسرات، بشكل ملحوظ عن عينة من العصر الحجري الحديث من غرب الصحراء الكبرى في النوبة السفلى. كما وُجد استمرار بيولوجي سليم من فترة الأسرات إلى فترة ما بعد الفرعونية. ووفقًا لأيريش:

تُظهر العينات المصرية (996 مومياء) أسنانًا بسيطة من الناحية المورفولوجية ومنخفضة الكتلة ، تُشابه تلك الموجودة لدى سكان شمال إفريقيا الكبرى (Irish، 1993، 1998a-c، 2000)، وبدرجة أقل، غرب آسيا وأوروبا (Turner، 1985a؛ Turner وMarkowitz، 1990؛ Roler، 1992؛ Lipschultz، 1996؛ Irish، 1998a). وقد أُبلغ أيضًا عن قياسات مماثلة للجمجمة والوجه بين عينات من هذه المناطق (Brace وآخرون، 1993)... ولا يُظهر فحص قيم MMD أي دليل على زيادة المسافة الظاهرية بين العينات من النصف الأول والثاني من هذه الفترة التي امتدت لما يقرب من 3000 عام. على سبيل المثال، لا تُظهر المسافات الظاهرية بين عينات أبيدوس من الأسرة الأولى والثانية وعينات من سقارة من الأسرة الرابعة (MMD = 0.050)، وطيبة من الأسرة الحادية عشرة والثانية عشرة (0.000)، ولشت من الأسرة الثانية عشرة (0.072)، وقرنه من الأسرة التاسعة عشرة (0.053)، والجيزة من الأسرة السادسة والعشرين إلى الثلاثين (0.027) زيادةً اتجاهيةً مع مرور الوقت... وبالتالي، فعلى الرغم من تزايد النفوذ الأجنبي بعد الفترة الانتقالية الثانية، لم تحافظ الحضارة المصرية على سلامتها فحسب (لويد، 2000أ)، بل يبدو أن الشعب نفسه، كما هو ممثل في عينات الأسنان، ثابت بيولوجيًا أيضًا... في الواقع، يختلف جبل رملة [عينة من العصر الحجري الحديث النوبي/الصحراء الغربية] اختلافًا كبيرًا عن البداري بناءً على مقياس MMD المكون من 22 سمة (الجدول 4). في هذا الصدد، فإن عينة العصر الحجري الحديث في الصحراء الغربية تختلف اختلافًا كبيرًا عن جميع العينات الأخرى، ولكنها الأقرب إلى عينات ما قبل الأسرات وبدايات الأسرات. ^{[ 229 ]}

مع ذلك، في دراسة أخرى أجراها نفس فريق علماء الأنثروبولوجيا بعد 13 عامًا، وجدوا صلات وثيقة بين مصريي نقادة والصوماليين والنوبيين القدماء والمعاصرين ، وبدرجة أقل، بين السكان الناطقين بلغات النيجر والكونغو؛ من ناحية أخرى، لم تُعثر على أي صلات بين مصريي نقادة وعينات من مناطق أخرى من العالم، مثل منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​(بما في ذلك المصريين المعاصرين) والشرق الأوسط، باستثناء الفلاحين في إسرائيل والنطوفيين، الذين يدعي الباحثون أن لهم صلة واضحة بأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 230 ]}

في عام 2023، أفاد كريستوفر إيريت بأن النتائج الأنثروبولوجية البيولوجية، التي أجراها كيتا وسونيا زاكرزوسكي ، قد حددت ما يلي:

"مواقع الدفن الرئيسية لتلك المواقع المؤسسة لمصر القديمة في الألفية الرابعة قبل الميلاد، ولا سيما البداري وكذلك نقادة ، لا تظهر أي دين ديموغرافي لبلاد الشام ".

أوضح إهرت أن هذه الدراسات كشفت عن أوجه تشابه في الجمجمة والأسنان مع "أقرب أوجه التشابه" مع مجموعات سكانية أخرى سكنت هذه المناطق المحيطة بشمال شرق أفريقيا لفترات طويلة ، "مثل النوبة والقرن الأفريقي الشمالي". وأضاف أن سكان نقادة وبداري لم يهاجروا "من مكان آخر، بل هم من نسل السكان الأصليين لهذه المناطق من أفريقيا منذ آلاف السنين". ^{[ 231 ]} كما انتقد إهرت الدراسة لتأكيدها عدم وجود "أي عنصر من جنوب الصحراء الكبرى" في السكان المصريين.

يكشف التحليل الجيني للمصريين المعاصرين أن لديهم سلالات أبوية مشتركة مع سكان شمال شرق أفريقيا الأصليين بشكل أساسي، ومع شعوب الشرق الأدنى بدرجة أقل. وقد انتشرت هذه السلالات خلال العصر الحجري الحديث واستمرت حتى فترة ما قبل الأسرات . ^{[ 232 ] [ 233 ]} وأشار عالم المصريات فرانك يوركو ، من جامعة شيكاغو، إلى استمرارية تاريخية وإقليمية ولغوية، مؤكدًا أن "المومياوات والهياكل العظمية للمصريين القدماء تشير إلى أنهم كانوا مشابهين للمصريين المعاصرين وغيرهم من شعوب المجموعة العرقية الأفروآسيوية ". ^{[ 234 ]}

كشفت الدراسات الجينية أنه نتيجةً للتدفق الجيني المستمر من الشرق الأوسط، فإن المصريين أقرب جينياً وأكثر تشابهاً مع سكان غرب آسيا مقارنةً بسكان شمال أفريقيا الآخرين والأفارقة عموماً . ^{[ 235 ] [ 236 ]}

أجرت دراسة مقارنة لترددات الأليلات بقيادة اللواء الدكتور طارق طه من الجيش المصري تحليلاً لتسلسل الحمض النووي القصير المتكرر (STR) في عام 2020 بين المجموعتين العرقيتين الرئيسيتين في مصر، المسلمين والمسيحيين، حيث مثلت كل مجموعة بعينة من 100 فرد سليم غير مرتبطين ببعضهم البعض، وقد دعمت هذه الدراسة الاستنتاج بأن المسلمين المصريين والمسيحيين المصريين ينحدرون وراثياً من نفس الأجداد. ^{[ 237 ]}

وصفت دراسة أجراها شوينمان وآخرون (2017) استخلاص وتحليل الحمض النووي من 151 مومياء مصرية قديمة، عُثر على رفاتها في أبوصير الملق بمصر الوسطى. عاشت هذه المومياوات في فترة امتدت من أواخر عصر الدولة الحديثة إلى العصر الروماني (1388 ق.م. - 426 م). تم الحصول على تسلسلات كاملة للحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) لـ 90 مومياء، وقورنت فيما بينها ومع العديد من مجموعات البيانات القديمة والحديثة الأخرى. وجد العلماء أن الأفراد المصريين القدماء في مجموعتهم الخاصة امتلكوا أنماطًا متشابهة للغاية في الحمض النووي للميتوكوندريا طوال الفترة المدروسة. وقد تشارك المصريون المعاصرون عمومًا نمط المجموعة الفردانية الأمومية هذا. تمكنت الدراسة من قياس الحمض النووي للميتوكوندريا لـ 90 فردًا، وأظهرت أن تركيب الحمض النووي للميتوكوندريا في المومياوات المصرية يُظهر تقاربًا كبيرًا مع الحمض النووي لسكان الشرق الأدنى وشمال إفريقيا، وتقاربًا أكبر بكثير مع سكان جنوب شرق أوروبا مقارنةً بسكان إفريقيا جنوب الصحراء. لم يتسنَّ استخلاص بيانات الجينوم الكامل بنجاح إلا من ثلاثة أفراد فقط. من بين هؤلاء الثلاثة، تم تصنيف مجموعات هابلوغروب الكروموسوم Y لاثنين منهم ضمن مجموعة هابلوغروب J الشرق أوسطية، ولواحد ضمن مجموعة هابلوغروب E1b1b1 الشائعة في شمال إفريقيا. تراوحت التقديرات المطلقة لأصول إفريقيا جنوب الصحراء لدى هؤلاء الأفراد الثلاثة بين 6 و15%، وهي نسبة أقل بقليل من نسبة أصول إفريقيا جنوب الصحراء لدى المصريين المعاصرين (أُخذت عينات المصريين المعاصرين من القاهرة وواحة البحرية)، والتي تراوحت بين 14 و21%. تعتمد النطاقات على المنهجية واختيار المجموعات المرجعية. وقد حذر مؤلفو الدراسة من أن المومياوات قد لا تمثل سكان مصر القديمة ككل، لأنها عُثر عليها في الجزء الشمالي من مصر الوسطى. ^{[ 238 ]}

أبدى البروفيسور ستيفن كويرك ، عالم المصريات في جامعة كوليدج لندن، تحفظه بشأن ورقة شوينمان وآخرون (2017)، قائلاً: "كان هناك محاولة جادة على مر تاريخ علم المصريات لفصل المصريين القدماء عن السكان المصريين المعاصرين". وأضاف أنه "يشكك بشدة في أي تصريح قد تكون له عواقب غير مقصودة تتمثل في التأكيد - مرة أخرى من منظور شمال أوروبا أو أمريكا الشمالية - على وجود انقطاع [بين المصريين القدماء والمعاصرين]". وانتقد غوردين وآخرون منهجية دراسة شوينمان وآخرون، وجادلوا بأن "القرابة الجينية" في جنوب الصحراء الكبرى قد تُعزى إلى "المستوطنين الأوائل"، وأن "المؤشرات الجينية ذات الصلة في جنوب الصحراء الكبرى" لا تتوافق مع جغرافية طرق التجارة المعروفة. ^{[ 239 ]}

حللت دراسة أجراها جاد وحواس وآخرون عام 2020 المجموعات الفردانية للميتوكوندريا والكروموسوم Y لدى أفراد عائلة توت عنخ آمون من الأسرة الثامنة عشرة، باستخدام إجراءات تحكم شاملة لضمان جودة النتائج. وخلصت الدراسة إلى أن المجموعة الفردانية للكروموسوم Y للعائلة هي R1b ، والتي يُعتقد أنها نشأت في منطقة غرب آسيا/الشرق الأدنى، وانتشرت منها إلى أوروبا وأجزاء من أفريقيا خلال العصر الحجري الحديث . ^{[ 240 ] [ 241 ]} ويحمل المصريون المعاصرون المجموعة الفردانية R1b. ^{[ 240 ]} كما أن مصر الحديثة هي الدولة الأفريقية الوحيدة المعروفة باحتوائها على جميع الأنواع الفرعية الثلاثة من R1، بما في ذلك R1b-M269 . ^{[ 176 ]} وكانت بيانات الكروموسوم Y لتوت عنخ آمون وأمنحتب الثالث غير مكتملة، وأسفر التحليل عن أرقام احتمالية مختلفة على الرغم من تطابق نتائج الأليلات . نظراً لتأكيد صلة هاتين المومياوتين بمومياء KV55 (التي تم تحديدها على أنها إخناتون ) في دراسة سابقة، فقد أمكن استخلاص التنبؤ بالمجموعة الفردانية لكلتا المومياوتين من الملف الكامل لبيانات KV55. ^{[ 240 ]}

أُجريت دراسة متابعة من قِبل شوينمان وأوربان وآخرون (2021) لجمع عينات من ستة مواقع تنقيب على امتداد وادي النيل، تغطي 4000 عام من التاريخ المصري. جُمعت عينات من 17 مومياء و14 هيكلًا عظميًا، وأُعيد بناء جينومات الميتوكوندريا عالية الجودة من 10 أفراد. ووفقًا للمؤلفين، تطابقت جينومات الميتوكوندريا المُحللة مع نتائج دراسة عام 2017 في أبوصير الملق. ^{[ 242 ]}

في عام 2022، قام سوي كيتا بتحليل بيانات ثمانية مواقع جينية قصيرة متكررة (STR) منشورة من دراسات أجراها حواس وآخرون (2010، 2012) ^{[ 244 ] [ 245 ]} ، والتي سعت إلى تحديد العلاقات الأسرية ودراسة السمات المرضية، مثل الأمراض المعدية المحتملة، بين مومياوات ملوك المملكة الحديثة، والتي شملت توت عنخ آمون ورمسيس الثالث . استخدم كيتا خوارزمية بثلاثة خيارات فقط: الأوراسيون ، وسكان أفريقيا جنوب الصحراء ، وسكان شرق آسيا، وخلص إلى أن غالبية العينات، التي تضمنت البقايا الجينية لتوت عنخ آمون ورمسيس الثالث، أظهرت "تقاربًا سكانيًا مع سكان أفريقيا جنوب الصحراء" في تحليل تقارب واحد. ومع ذلك، حذر كيتا من أن هذا لا يعني أن مومياوات الملوك "تفتقر إلى انتماءات أخرى"، والتي جادل بأنها غُيّبت في التفكير التصنيفي. وأضاف كيتا كذلك أن "البيانات والخوارزميات المختلفة قد تعطي نتائج مختلفة" مما يعكس تعقيد التراث البيولوجي والتفسير المرتبط به. ^{[ 246 ]}

عزلت دراسة أجراها هامارين وآخرون (2023) المكونات غير الأفريقية من جينومات سكان شمال شرق أفريقيا المعاصرين، ووجدت أن الأقباط السودانيين والمسلمين المصريين من القاهرة يتشابهون بشكل كبير مع سكان بلاد الشام، على عكس السكان الآخرين في المنطقة الذين غلبت عليهم المساهمات الجينية من شبه الجزيرة العربية بدلاً من بلاد الشام في مكوناتهم الجينية غير الأفريقية. كما وجدت الدراسة أن المسلمين المصريين والأقباط السودانيين هم الأكثر تشابهاً جينياً مع مجموعات الشرق الأوسط مقارنةً بالسكان الأفارقة الآخرين، وقدّر الباحثون تاريخ اختلاط المصريين مع الأوراسيين في القرن الرابع عشر تقريباً. ومع ذلك، أشار الباحثون إلى أن "معظم، إن لم يكن كل، السكان في هذه الدراسة قد اختلطوا أو اختلطوا مع سكان من الشرق الأوسط خلال التوسع العربي، وأن هذا الاختلاط الأحدث يحجب أنماط الاختلاط الأقدم". تشير الدراسة بشكل عام إلى أن انتشار الأصول الأوراسية في شرق وشمال شرق أفريقيا الحديثة هو نتيجة لهجرات أحدث عهداً، تم تسجيل العديد منها في النصوص التاريخية بدلاً من النصوص القديمة. ^{[ 236 ]}

كشف تحليل جيني أجراه إريك كروبيزي على عينة من سكان صعيد مصر المعاصرين في أديما عن وجود مؤشرات جينية مشتركة في جميع أنحاء أفريقيا، حيث يحمل 71% من عينات أديما السلالة الفردية E1b1، بينما يحمل 3% منها السلالة الفردية للميتوكوندريا L0f. ^{[ 247 ]} وأشارت مراجعة ثانوية، نُشرت في المجلد التاسع من التاريخ العام لأفريقيا الصادر عن اليونسكو عام 2025، إلى أن النتائج أولية وتحتاج إلى تأكيد من قبل مختبرات أخرى باستخدام تقنيات تسلسل جديدة. ^{[ 247 ]} وقد دعمت هذه النتائج دراسة أنثروبولوجية وجدت وجودًا ملحوظًا لمؤشرات الأسنان، المميزة لشعوب الخويسان ، في مقبرة تعود إلى عصر ما قبل الأسرات في أديما. ^{[ 248 ]} تم تحديد الواسم الجيني E1b1 في عدد من الدراسات الجينية، حيث وُجد أنه واسع الانتشار في جميع أنحاء مصر، مع احتمال أن يكون الواسم P2 / 215 / M35.1 (E1b1b)، أو اختصارًا M35 ، قد نشأ أيضًا في شرق أفريقيا الاستوائية، وينتشر بشكل رئيسي في قوس يمتد من القرن الأفريقي شمالًا عبر مصر. ^{[ 249 ]} استُخدم تحليل STR متعدد لمومياوات العمارنة الملكية (بما في ذلك رمسيس الثالث، وتوت عنخ آمون، وأمنحتب الثالث) لتقدير أصولهم العرقية، وقد وُجد أن لديهم قرابة قوية مع سكان أفريقيا جنوب الصحراء المعاصرين. ومع ذلك، لم تكن هذه التحليلات شاملة، حيث تم استخدام 8 فقط من أصل 13 واسمًا من واسمات CODIS . ^{[ 250 ]}

يرى الباحثون كريستوفر إيريت ، وديفيد شونبرون، وستيفن أ. براندت، وسوي كيتا، أن وادي النيل كان بمثابة ملتقى طرق أدى إلى تفاعلات سكانية على مدى فترة طويلة. ويستشهدون بمجموعة من الدراسات الجينية المنشورة التي حددت أوجه التشابه بين السلالة E1b1 والسكان الأقباط، وهي سمة شائعة بين العائلات اللغوية الأفروآسيوية، بما في ذلك الإثيوبية والكوشية والبجا والسامية والبربرية . ^{[ 251 ]} أشار هؤلاء المؤلفون إلى مجموعة من الدراسات الجينية على السكان الأقباط، والتي تتضمن (كروتشياني وآخرون، 2007؛ كيتا، 2008) التي تُظهر أن نسبة M35 في سكانهم تتراوح بين 38.3% و60%، ونسبة M2 بين 2% و6.9% ، ونسبة M89 بين 12% و58%، ونسب أقل من مجموعات هابلوغروبية أخرى مثل B. وقد أظهرت عينة قبطية من مجتمع هاجر من مصر إلى السودان ترددات بلغت 17% لـ M35، و67% لـ M89، و15% لـ B (حسن وآخرون، 2008). كما أظهرت عينة أخرى من الأقباط من أديمة في مصر أن نسبة M35 فيها تزيد عن 70%، وغالبيتها M78 (كروبيزي، 2010). ^{[ 251 ]}

أقرّت الدراسات الأكاديمية بأهمية دراسات الحمض النووي في توضيح العلاقات السلفية وأنماط الهجرة، لكنها حذّرت من الإفراط في الاعتماد عليها نظرًا لحداثة هذا المجال نسبيًا، ومحدودية أحجام العينات المتاحة، واحتمالية التحيز في التفسير والمنهجية. ^{[ 216 ] [ 252 ]} بل جادل الباحثون بضرورة مواصلة التركيز على الدراسات الجينية وتفسيرها ضمن إطار متوافق مع التخصصات الأخرى (علم الآثار، اللغويات التاريخية، الأنثروبولوجيا الفيزيائية) لدراسة أصول سكان المصريين القدماء. ^{[ 216 ] [ 252 ]}

وجد عالم الأنثروبولوجيا آلان أنسلين أن توزيع البيانات اللغوية والأثرية يتوافق مع النتائج الجينية الأولية لسكان صعيد مصر في قرنة، والذين احتفظوا ببقايا من السلالة الفردانية M1 ذات الصلة الوثيقة بسكان جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 253 ]} وقد فُسِّر هذا على أنه يشير إلى أن التركيبة السكانية الحالية لمصر قد تكون ناتجة عن تأثيرات المناطق المجاورة على السكان الأصليين. ^{[ 254 ]} كما أشار أنسلين إلى أن الجمع بين علم الوراثة التاريخي والحفريات الأثرية الحديثة في الصحراء الغربية قد يُسهم في فهم استيطان مصر، والذي تم تحديد صلات صحراوية له في مراجعة سابقة متعددة التخصصات. ^{[ 255 ]}

مع ذلك، ذكر المؤرخ ويليام ستيبلينغ وعالمة الآثار سوزان ن. هيلفت أن التحليلات الجينية المتضاربة على عينات جينية حديثة، مثل مومياوات العمارنة الملكية، أدت إلى غياب التوافق حول التركيب الجيني للمصريين القدماء وأصولهم الجغرافية. ^{[ 256 ]} وأشارا إلى أن الدراسة الجينية التي أُجريت عام 2017 كانت الأكبر من نوعها على المصريين القدماء، لكنهما لاحظا أن النتائج لا تزال مستمدة من عينة صغيرة من المومياوات من موقع واحد في مصر الوسطى، يعود تاريخها إلى عصر الدولة الحديثة وما بعده. كما ذكر ستيبلينغ وهيلفت أن هذه الدراسة لا يمكن أن تمثل السكان الأقدم أو المصريين من صعيد مصر، الذين كانوا أقرب جغرافيًا إلى سكان جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 256 ]}

انتقد غوردين وآخرون منهجية دراسة شوينمان وآخرون، وجادلوا بأن "القرابة الجينية" لسكان جنوب الصحراء الكبرى قد تُعزى إلى "المستوطنين الأوائل"، وأن "المؤشرات الجينية ذات الصلة بسكان جنوب الصحراء الكبرى" لا تتوافق مع جغرافية طرق التجارة المعروفة. ^{[ 257 ]} ومع ذلك، ربطت دراسات الحمض النووي للسكان الحديثة هذا التواجد لسكان جنوب الصحراء الكبرى بتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى في مصر والمغرب، وحددت تاريخها بـ 700 عام في مصر و1200 عام في المغرب. ^{[ 258 ] [ 259 ]} وتشير الأدلة التاريخية إلى أنه تم نقل 6 ملايين عبد أسود عبر الصحراء الكبرى بين عامي 650 و1500 ميلادي. ^{[ 260 ]}

في عام 2022، أشارت عالمة الآثار دانييل كانديلورا إلى العديد من أوجه القصور في دراسة شوينمان وآخرون لعام 2017، مثل "أساليب أخذ العينات غير المختبرة، وصغر حجم العينة، وبيانات المقارنة الإشكالية"، والتي جادلت بأنها أُسيء استخدامها لإضفاء الشرعية على المفاهيم العنصرية عن مصر القديمة بـ"أدلة علمية". ^{[ 261 ]}

في عام 2025، أكد أوغستين هول، رئيس اللجنة العلمية الدولية لليونسكو المكلفة بصياغة المجلدات من التاسع إلى الحادي عشر من التاريخ العام لأفريقيا، على وجود سكان أفارقة وأوريسيين في مصر. ووفقًا لقسم المراجعة، فقد أكد هذا هجرة مجموعات من الصحراء الكبرى والمناطق الواقعة جنوب مصر إلى الوادي، حيث أظهرت العديد من الدراسات الجينية واللغوية والأثرية والأنثروبولوجية ، التي ورد ذكرها في قسم المراجعة، وجود صلات قوية بين سكان صعيد مصر ومجموعات من جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 262 ]} ومع ذلك، قدم كل من باحثي اليونسكو، أوغستين هول وجان غوردين، انتقادات مماثلة، في المجلد التاسع من التاريخ العام لأفريقيا، لدراسة شوينمان لعام 2017 من حيث تغطيتها الجغرافية، واستنتاجاتها العامة حول سكان مصر، ومنهجيتها. ^{[ 263 ]} جادل غوردين بأن هناك عددًا من التحيزات في التفسير وأن الاستنتاجات تتعارض مع تحليلات أخرى مثل تحليل التمرنة STR ، وأدلة على وجود مجموعات هابلوغروب أفريقية قابلة للتحديد مثل E1b1b1 وJK2955 (مجموعة هابلوغروب L3) وJK2963 (مجموعة هابلوغروب M1a1i )، والتي سبقت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى في مصر. ^{[ 263 ]}

جادلت المؤرخة الكندية إليز ك. بيرتون (2025) بأن أبحاث الحمض النووي القديم الحديثة تتأثر بشدة بالنقاشات العرقية حول أصول المصريين القدماء. وطرحت وجهة نظر مفادها أن وجهات نظر الباحثين العلميين الغربيين ، وباحثي غرب أفريقيا ، والمصريين قد شكلت تفسير الأبحاث الجينية، مما أدى إلى نشوب صراع حول الوصول إلى رفات المومياوات المصرية القديمة. ^{[ 264 ]} وانتقدت بيرتون المحاولات المبكرة للشيخ أنتا ديوب للاستفادة من علم الأمصال القديمة ، معتبرةً إياها انعكاسًا للمعايير العنصرية التي حددتها الدراسات الأوروبية. كما انتقدت بيرتون النزعات القومية التي ظهرت لدى بعض العلماء المصريين، مثل زاهي حواس ، وتقييد وصول الأجانب إلى المومياوات الملكية المصرية للحفاظ على "السيادة الجينية". ^{[ 264 ]} وأكدت كذلك على استمرار العنصرية ضد السود في المجتمع المصري، وأن علم الوراثة القومي يمثل شكلاً من أشكال علم الوراثة العنصري، كما نوقش في سياق مشروع الجينوم الوطني في مصر. وأخيرًا، رأت بيرتون أن الباحثين الأوروبيين والأمريكيين استفادوا من الاستعمار التاريخي في توفير مصدر واسع للمومياوات المصرية في المتاحف الأوروبية. وأشارت أيضاً إلى أن الدراسات الحديثة، مثل دراسة الحمض النووي لعام 2017، قد تم تفسيرها من منظور عنصري. ^{[ 264 ]}