صموئيل النيهاردي

الموسوعة الحرة

صموئيل النيهاردي، أو صموئيل بار أبا ، ويُعرف غالبًا باسم صموئيل ( بالعبرية : שמואל)، وأحيانًا باسم مار صموئيل ، كان من علماء اليهود من الجيل الأول؛ ابن أبا بار أبا، ورئيس المدرسة الدينية (يشيفا) في نيهاردي ، بابل . كان معلمًا للفقه اليهودي (الهالاخا) ، وقاضيًا ، وطبيبًا ، وعالم فلك . وُلد حوالي عام 165 ميلاديًا في نيهاردي، وتوفي هناك عام 254 ميلاديًا. [ 1 ] في التلمود ، يُذكر اسم صموئيل غالبًا مع أبا أريخا ("راف")، الذي ناقشه في العديد من القضايا.

سيرة

الولادة

كما هو الحال مع العديد من الرجال العظماء الآخرين، ترتبط العديد من القصص الأسطورية بمولده. [ 2 ]

كان والده، أبا بار أبا ، [ 3 ] والذي عُرف لاحقًا أيضًا بالاسم الآرامي أبو دي شموئيل ("والد صموئيل")، تاجر حرير . طلب ​​منه الحاخام يهودا بن بيثيرا ثوبًا حريريًا، لكنه رفض استلامه بعد أن أحضره أبا، وعندما سأله الأخير عن سبب رفضه، أجاب الحاخام يهودا: "إن التكليف كان مجرد كلمة منطوقة، ولم يكن كافيًا لجعل الصفقة ملزمة". فقال أبا: "أليست كلمة الحكيم ضمانًا أفضل من ماله؟" قال الحاخام يهودا: "أنت محق، ولأنك تُولي أهمية كبيرة للكلمة، فسيكون لك نصيب من الرزق بولد يكون مثل النبي صموئيل ، وتُقرّ كلمته بصدق جميع بني إسرائيل". وبعد ذلك بوقت قصير، وُلد لأبا ابن سماه صموئيل. [ 4 ]

شباب

أظهر صموئيل، منذ صغره، قدرةً نادرة. [ 5 ] كان معلمه الأول رجلاً غير معروف، ولم يرضَ صموئيل، الذي كان أعلم منه بمسألة فقهية معينة، أن يُسيء معاملته. [ 6 ] ثم تولى والد صموئيل، الذي كان بدوره معلمًا بارزًا في الشريعة، معترفًا به حتى من قِبل الحاخام، [ 7 ] تعليم الصبي. ولأنه بدا غير مؤهل لهذه المهمة، أرسله إلى نصيبين ليلتحق بمدرسة الحاخام الذي تنبأ بمولده، لكي يكتسب هناك معرفةً بالشريعة. [ 8 ] ويبدو أن صموئيل لم يمكث في نصيبين إلا فترةً قصيرة. وعند عودته إلى نهارديا، درس على يد ليفي بن سيسي ، الذي كان في بابل قبل وفاة يهودا هاناسي ، [ 9 ] والذي كان له تأثير كبير على نمو صموئيل. أحرز صموئيل تقدمًا سريعًا وأصبح بارعًا في دراسته حتى أنه سرعان ما أصبح ندًا لمعلمه. [ 10 ]

تمرين

إلى جانب الكتاب المقدس والشريعة اليهودية، اللذين كانا عادةً الموضوعين الوحيدين لدراسة الشباب اليهودي في ذلك الوقت، تلقى صموئيل تعليمًا في علوم أخرى، على الأرجح في مطلع شبابه. ومن المرجح أنه رافق والده في رحلته إلى إسرائيل؛ [ 11 ] لأنه بعد ذهاب معلمه ليفي بن سيسي إلى إسرائيل، لم يكن هناك أحد في بابل ليدرس معه. ووفقًا لرواية في التلمود، [ 12 ] يُقال إن صموئيل شفى الحاخام يهودا هاناسي من مرض في العين. ورغم أن صموئيل كان صغيرًا جدًا في ذلك الوقت للدراسة مباشرةً على يد الحاخام يهودا، فقد درس على يد تلاميذ البطريرك، وخاصةً مع حنينا بن حما . [ 13 ]

بعد أن اكتسب صموئيل رصيدًا هائلًا من المعرفة في أرض إسرائيل ، شملت دراساته هناك المشناه التي حررها الحاخام يهودا هاناسي، فضلًا عن مجموعات أخرى من التراث، غادر الأرض المقدسة ، على الأرجح برفقة والده، وعاد إلى مدينته. ولأن شهرته كمعلم للشريعة سبقته، فقد توافد إليه العديد من التلاميذ. ولأنه كان مُلِمًّا بالقانون المدني على وجه الخصوص ، عيّنه رئيس الجالية اليهودية في إسرائيل، مار أوكفا ، الذي كان تلميذه، قاضيًا في محكمة نيهارديا، حيث كان على صلة بصديقه العالم الفطن كارنا . وكانت هذه المحكمة تُعتبر آنذاك أهم مؤسسة من نوعها. وفي إسرائيل، كما في بابل، لُقِّب صموئيل وكارنا بـ"قضاة الشتات" ( داياني جولاه ). [ 14 ] بعد وفاة الحاخام شيلا ، مدير أكاديمية نيهارديا، عُيّن صموئيل في المنصب، بعد أن رفضه الحاخام شيلا، الذي لم يكن ليقبل أي منصب شرف في نيهارديا، موطن صموئيل. [ 15 ] دخلت أكاديمية نيهارديا مرحلةً مزدهرةً من وجودها تحت إدارة صموئيل، وحظيت، مع الأكاديمية التي أسسها الحاخام شيلا في سورا ، بسمعةٍ عامةٍ مرموقة.

سلف زعيم المنفى

أسس الحاخام في سورا وصموئيل في نهارديا الاستقلال الفكري ليهود بابل . لم يعد الشبان الذين يدرسون الشريعة هناك ملزمين بالذهاب إلى إسرائيل، إذ كان لديهم كبار المعلمين في بلادهم. وأصبحت بابل تُعتبر، بمعنى ما، أرضًا مقدسة ثانية. علّم صموئيل: "كما يُحظر الهجرة من إسرائيل إلى بابل، يُحظر كذلك الهجرة من بابل إلى بلدان أخرى". [ 16 ] بعد وفاة الحاخام، لم يُنتخب مدير جديد، وخضع تلميذه الأبرز، الحاخام هونا، الذي أصبح رئيسًا لمحكمة سورا، لصموئيل في كل شيء، وكان يستشيره في كل مسألة دينية-قانونية معقدة. [ 17 ]

كانت أكاديمية نيهارديا آنذاك الأكاديمية الوحيدة في بابل، وكان مديرها، صموئيل، الذي عاش بعد راف بنحو عشر سنوات، يُعتبر المرجع الأعلى لدى يهود بابل. حتى الحاخام يوحانان ، أبرز معلم في إسرائيل، والذي كان ينظر إلى صموئيل في البداية على أنه مجرد زميل، اقتنع بعظمته بعد أن أرسل إليه صموئيل عددًا كبيرًا من الفتاوى حول قوانين طقسية مهمة، حتى أنه هتف قائلًا: "لديّ معلم في بابل". [ 18 ]

بحسب الموسوعة اليهودية ، كان ابنه راباه بن صموئيل من الجيل الثاني من عائلة أمورا، وقد ورد ذكره في التلمود البابلي. [ 19 ] أُسرت ابنتاه على يد جنود خلال الحرب مع الرومان، ونُقلتا إلى صفوري في إسرائيل، حيث افتداهما أتباع دينهما، لكنهما توفيتا في سن مبكرة بعد زواجهما تباعًا من أحد أقاربهما. [ 20 ] ويتضح التقدير الذي حظي به صموئيل من حقيقة أن أحدًا لم ينسب مصيبته إلى أي ذنب ارتكبه، بل فُسِّرت على أنها نتيجة لجريمة ارتكبها الحاخام حنانيا ، ابن أخ الحاخام يهوشوا ، في بابل . [ 21 ] وبعد وفاته، مُجِّد صموئيل في الأساطير.

كان معلماً للحاخام يهودا بن حزقيال . وعلى الرغم من مكانته، لم يُرسم صموئيل قط كحاخام.

التعاليم

قام صموئيل بتوسيع وتطوير النظريات القانونية السابقة، ووضع العديد من القواعد القانونية الجديدة. وقد صاغ المبدأ الفقهي المهم القائل بأن " قانون المملكة هو القانون [الملزم]" . [ 22 ] جعل هذا المبدأ من الواجب الديني على اليهود طاعة قوانين البلاد. وهكذا، على الرغم من أن اليهود كان لديهم محاكمهم المدنية الخاصة، فقد رأى صموئيل أنه ينبغي مراعاة القانون الفارسي وتعديل مختلف الأنظمة اليهودية وفقًا له. [ 23 ] نظرًا لولائه للحكومة وصداقته مع الملك الساساني ، شابور الأول ، لُقِّب صموئيل بشابور ملكا. [ 24 ] يشير كل من فورست [ 25 ] ورابوبورت [ 26 ] ، كلٌ على حدة، إلى اسم أريوك، الذي أُطلق على صموئيل، [ 27 ] إلى علاقاته الوثيقة مع الفرس الجدد وملكهم. بينما يفسر المفسرون الأقدم هذا الاسم دون الإشارة إلى مثل هذه العلاقات. [ 28 ]

كان صموئيل، كرجل، متميزًا بتواضعه ولطفه وإيثاره، وكان دائمًا على استعداد لتفضيل مصلحة المجتمع على مصلحته الشخصية. قال: "لا يجوز للمرء أن ينعزل عن المجتمع، بل عليه أن يسعى إلى تحقيق مصالحه في خدمة المجتمع". [ 29 ] عُرف بدقة كلامه. [ 30 ] طالب الجميع بسلوك لائق، مؤكدًا أن أي سلوك غير لائق يُعاقب عليه القانون. [ 31 ] ينبغي على المرء أن يساعد أخيه الإنسان عند أولى بوادر الصعوبات، لتجنبها، لا أن ينتظر حتى يقع في محنة حقيقية. [ 31 ] في حرصه على الأيتام العاجزين ، ألزم كل محكمة بمهمة رعايتهم ، [ 32 ] وأعلن أن القرض المأخوذ من اليتيم لا يُلغى في السنة السبتية، حتى لو لم يُدفع له قرض . [ 33 ] كان يخزن حبوبه حتى ترتفع أسعارها، ليبيعها للفقراء بأسعار موسم الحصاد المنخفضة. [ 34 ] ولحماية الناس من الغش، أمر التجار ألا يربحوا أكثر من سدس سعر التكلفة، [ 35 ] وكان مستعدًا حتى لتعديل القانون مؤقتًا لمنعهم من بيع السلع الضرورية لأداء الشعائر الدينية بأسعار مرتفعة. [ 36 ] وفي حالة معينة، سمح بمخالفة حكم ديني لحماية الناس من الأذى. [ 37 ]

كان صموئيل متواضعًا جدًا في تعامله مع الآخرين، يُكرم جهرًا كل من تعلم منه شيئًا. [ 38 ] لم يُصرّ قط على رأيه بعناد، بل كان يتراجع عنه حالما يقتنع بخطئه. [ 39 ] كان ودودًا مع جميع الناس، وقال: "يُحظر خداع أي إنسان، يهوديًا كان أو وثنيًا ". [ 40 ] "أمام عرش الخالق لا فرق بين اليهود والوثنيين، ففي الوثنيين كثير من النبلاء والفضلاء". [ 41 ] علّم أن كرامة المرأة يجب احترامها حتى في الأمة: فالأمة تُعطى لسيدها كخادمة فقط، وليس للسيد الحق في معاملتها بتعالٍ [ 42 ] أو إقامة علاقة زوجية معها بحضور العبيد. [ 43 ] ذات مرة، عندما أُخذت جارية من صموئيل، واستعادها بشكل غير متوقع بدفع فدية، شعر بأنه ملزم بتحريرها لأنه فقد الأمل في استعادتها. [ 44 ]

أغادة

اقتداءً بمعلمه ليفي بن سيسي ، جمع صموئيل التقاليد المتوارثة إليه. وقد اشتهرت مجموعته من البرايتوت، المسماة "تنا ديبي شموئيل" في التلمود، [ 45 ] بصحتها وموثوقيتها، مع أنها لم تحظَ بالتقدير نفسه الذي حظيت به مجموعات الحاخامين حيا وهوشعيا . [ 46 ] بذل صموئيل جهودًا كبيرة في توضيح المشناه، سواءً من خلال شروحاته النصية [ 47 ] أو من خلال إعادة صياغته الدقيقة للعبارات المبهمة وإشاراته إلى التقاليد الأخرى. إلا أن أهميته تكمن أساسًا في طرحه لنظريات جديدة وقراراته المستقلة في كلٍّ من الشريعة والشريعة المدنية. مع ذلك، في مجال الشريعة، لم يُعتبر مرجعًا ذا مكانة تُضاهي مكانة زميله الحاخام، وكانت المسائل العملية تُحسم دائمًا وفقًا لآراء الحاخام لا آراء صموئيل. [ 48 ] ​​في القانون المدني، كانت سلطته هي الأعلى في بابل، وأصبحت قراراته قانونًا حتى عندما كانت تتعارض مع قرارات الحاخام. [ 48 ]

المعرفة العلمية

يبدو أن صموئيل كان يمتلك معرفة واسعة بعلم الطب كما كان معروفًا في عصره؛ ويتضح ذلك من العديد من مبادئه الطبية وقواعده الغذائية المنتشرة في التلمود. وقد عارض بشدة الرأي السائد آنذاك، حتى في الأوساط المثقفة، بأن معظم الأمراض ناتجة عن الحسد ، مصرحًا بأن مصدر كل مرض يكمن في التأثير الضار للهواء والمناخ على الإنسان. [ 49 ] وقد عزا العديد من الأمراض إلى نقص النظافة، [ 50 ] وأخرى إلى اضطرابات نمط الحياة المعتاد. [ 51 ] وادعى امتلاكه علاجات لمعظم الأمراض، [ 52 ] وكان بارعًا بشكل خاص في علاج العيون. [ 53 ] اكتشف مرهمًا للعين عُرف باسم "كيلورين مار صموئيل"، مع أنه قال إن غسل العينين بالماء البارد صباحًا وغسل اليدين والقدمين بالماء الدافئ مساءً أفضل من جميع مراهم العيون في العالم. [ 54 ] كما اكتشف صموئيل عددًا من أمراض الحيوانات. [ 55 ] وكان يرسم أحيانًا شكل سعفة نخيل كتوقيع له، [ 56 ] مع أن هذا ربما كان شائعًا بين الأطباء في ذلك الوقت كعلامة على مهنتهم. [ 57 ]

كان لدى صموئيل شغفٌ خاصٌّ بعلم الفلك . ومن خلال الإشارات المتفرقة في التلمود، يستحيل تحديد مدى براعته في هذا العلم بدقة؛ لكنه كان بارعًا في حلّ العديد من المسائل الرياضية وتفسير العديد من الظواهر. يقول هو نفسه: "مع أنني أعرف مسارات النجوم كما أعرف شوارع نيهارديا ، إلا أنني لا أستطيع تفسير طبيعة المذنبات أو حركاتها ". [ 58 ] كرّس صموئيل نفسه بشكل خاص لفرع علم الفلك التطبيقي الذي يُعنى بعلم التقويم، والذي درّسه لزملائه وتلاميذه. مكّنته دراساته للقمر من التنبؤ ببداية الشهر كما هو مُحدّد في إسرائيل، وادّعى قدرته على إلغاء ضرورة الاحتفال بالأعياد المزدوجة في الشتات . [ 59 ] كما قام بحساب تقويم عبري لستين عامًا، أرسله لاحقًا إلى الحاخام يوحنان ، رئيس المعلمين الإسرائيليين، كدليل على علمه. [ 60 ] لُقِّب بـ"يارخينا" أو "يارخيناي" (بالعبرية: שמואל ירחינאה؛ "يرخ" = "شهر") نظرًا لمعرفته بعلم التقويم وقدرته على تحديد بداية الشهر بنفسه. [ 61 ] ووفقًا لكروخمال [ 62 ] فإن "شُخَيد"، وهو اسم آخر أُطلق على صموئيل، [ 63 ] يعني "عالم فلك". لكن رأي هوفمان بأن "شُخَيد" يعني "المُتأنّي المُجتهد" هو الأرجح. ويُقال إن هذا الاسم أُطلق على صموئيل لأنه، على الرغم من دراساته الطبية والفلكية، كرّس نفسه لدراسة الشريعة.

العلاقات مع البلاط الفارسي

بفضل نفوذ مار صموئيل لدى ملك فارس، مُنح اليهود العديد من الامتيازات. وفي إحدى المرات، جعل صموئيل حبه لشعبه ثانويًا لولائه لملك فارس ونظرته الصارمة لواجبات المواطن؛ فعندما وصل نبأ مقتل 12,000 يهودي ممن عارضوهم بشدة على يد الفرس عند استيلائهم على مزقة ، امتنع صموئيل عن إظهار أي حزن. [ 64 ] ومن الجدير بالذكر أن صموئيل هو من صاغ الحكمة التلمودية القائلة بأن " قانون الدولة يجب أن يُحترم " ( بالعبرية : דינא דמלכותא דינא ).

يخالف الحاخام يتسحاق هاليفي هرتسوغ هذا التفسير. أولًا، كان قصد صموئيل إثبات شريعة دينية لا التعبير عن مشاعره تجاه الموضوع. ثانيًا، كان صموئيل يعتقد أن العصر المسياني سيأتي بوسائل طبيعية. ربما كان صموئيل يعتقد أن الملك شابور الأول مُقدَّر له أن يُدشِّن عصر الهيكل الثالث كما كان كورش من قبله. لذلك، فإن اليهود الذين قاتلوا إلى جانب الإمبراطور الروماني يوليان كانوا يُطيلون أمد السبي ولا يستحقون الحداد عليهم. [ 65 ]

لكن كان يكنّ محبة عظيمة لشعبه، وكان يعتزّ بذكرى مملكة يهوذا السابقة . ذات مرة، عندما زيّن أحد معاصريه نفسه بإكليل من الزيتون، أرسل إليه صموئيل الرسالة التالية: «إن رأس يهودي يرتدي الآن إكليلًا بينما أورشليم خراب، يستحق أن يُفصل عن جذعه ». [ 66 ] وأعلن صموئيل أنه «لن يكون هناك فرق بين هذا العالم والعصر المسياني، إلا [إنهاء] خضوع [إسرائيل] للممالك [الأجنبية]». [ 67 ]

يقتبس

  • إن من يقوم باستبعاد شخص آخر، يفعل ذلك في نفس المرض الذي يعاني منه هو نفسه! [ 68 ]

مراجع

  1. ↑ شيريرا غاون (1988). إيغيرات الحاخام شيريرا غاون . ترجمة نوسون دافيد رابينوفيتش. القدس: مطبعة مدرسة الحاخام يعقوب يوسف - معهد أهافات توراه موزنايم. ص  98. OCLC 923562173 . 
  2. ↑ قارن هالاكوت غيدولوت ، غيتين ، النهاية؛ توسافوت كيدوشين 73أ سف ماي إيكا
  3. ↑ براخوت 18ب
  4. ↑ مدراش شموئيل ، 10 [تحرير مارتن بوبر ، ص 39أ]
  5. ^ يروشالمي كيتوفيم 5 30 أ؛ يروشالمي بيه 8 21 ب
  6. ↑ هولين 107ب
  7. ↑ كيتوبوت 51ب
  8. ↑ «تانيا»، هيلكوت «هابيل»، تحقيق هورويتز، ص 137، مقتبس من يروشالمي؛ قارن أيضًا مردخاي على موعد كاتان 889
  9. ↑ انظر أ. كروخمال في " هي-حالوتس " الجزء الأول، صفحة 69
  10. ↑ هوفمان، "مار صموئيل"، ص 70
  11. ^ يروشالمي بافا ميتسيا 4 9ج؛ يروشالمي بيساكيم 5 32 أ
  12. ↑ بابا متسيا 85ب؛ والتي يصرح رابوبورت بأنها إضافة لاحقة ("إريك ميلين"، ص 10، 222)، ولكن قد يكون لها بعض الأساس في الواقع
  13. ^ قارن هوفمان، قانون العمل ص 71-73؛ فيسلر، "مار صموئيل، دير بيدوتندست أمورا"، ص. 14، الملاحظة 1
  14. ↑ السنهدرين 17ب
  15. ↑ رسالة شيريرا غاون ، في نويباور، "MJC" ص 28
  16. ↑ كيتوبوت ١١١أ
  17. ↑ جيتين 66ب، 89ب؛ قارن سنهدرين 17ب؛ توسافوت المرجع نفسه، عبارة "كن حاخامًا" تشير إلى الحاخام هونا
  18. ↑ هولين 95ب
  19. ↑ ربا بن صموئيل
  20. ^ كيتوبوت 23 أ؛ يروشالمي كتوبوت 2 26ج
  21. ^ يروشالمي كتوبوت 2: 8؛ قارن كيتوبوت 23a
  22. ↑ بابا كاما 113ب
  23. ^ بافا ميتزيا 108 أ؛ بافا باترا 55 أ
  24. ↑ بافا باترا 115ب
  25. ↑ "الشرق، الأدب." 1847، العدد 3، ص 39
  26. ↑ المرجع نفسه، ص 196
  27. ^ قارن السبت 53 أ؛ كيدوشين 39 أ؛ ميناكوت 38 ب؛ هولين 76 ب
  28. ↑ توسافوت شبات ٥٣أ؛ راشي في الموضع نفسه؛ قارن فيسلر، lcp ٩، ملاحظة ١
  29. ↑ براخوت 49ب
  30. ↑ كيدوشين 70
  31. 1 2 حجيجة 5أ
  32. ^ يبموت 67ب؛ جيتين 37 أ، 52 ب
  33. ↑ جيتين 36ب-37أ
  34. ↑ بافا باترا 90ب
  35. ↑ بابا متسيا 40ب
  36. ↑ بيساحيم 30أ؛ سوكاه 34ب
  37. ↑ شبات 42أ
  38. ↑ بابا متسيا 33أ
  39. ^ ايروفين 90 أ، ب؛ هولين 76 ب؛ بيرشوت 36 أ
  40. ↑ هولين 94أ
  41. ^ يروشالمي روش هاشانا 1 ص 57 أ
  42. ↑ نيدا 47أ
  43. ↑ نيدا 17أ
  44. ↑ جيتين 38أ
  45. ^ السبت 54 أ؛ إروفين 70ب، 86أ، 89ب؛ بيساكيم 3 أ، 39 أ، ب؛ بيتزة 29أ؛ روش هاشانا 29 ب؛ يوما 70 أ؛ مجيلة 30 أ؛ زفاخيم 22 أ
  46. ↑ رسالة شيريرا غاون، lcp 18
  47. ^ السبت 104ب؛ بيساكيم 119 ب؛ جيتين 67 ب؛ بافا ميتزيا 23 ب؛ أفوداه زارا 8 ب، 32 أ؛ روش هاشانا 18 أ؛ كيدوشين 76 ب
  48. 1 2 نيدا 24ب؛ بخوروت 49ب
  49. ↑ بابا متسيا 107ب
  50. ↑ شبات 133ب
  51. ↑ بافا باترا 146أ
  52. ↑ بابا متسيا 113ب
  53. ↑ بابا متسيا 85ب
  54. ↑ شبات 78أ، 108ب
  55. ↑ هولين 42ب
  56. ↑ يروشالمي جيتين 9 50د
  57. ↑ رابوبورت، "إريك ميلين،" ص. 17
  58. ↑ براخوت ٥٨ب
  59. ^ روش هاشانا 20ب؛ قارن راشي ad loc.
  60. ↑ هولين 95ب
  61. ↑ بابا متسيا 85ب
  62. ↑ " هي-حالوتس " الجزء الأول، صفحة 76
  63. ^ يروشالمي كتوبوت 4 28 ب؛ الذي بابلي لديه "شكود" ؛ كيت. 43 ب
  64. ↑ موعد قطان 26أ
  65. ↑ بيساكيم أوكتافيم المجلد 2
  66. ↑ يروشالمي سوتا 9 24ب، ج
  67. ↑ براخوت 34ب
  68. ↑ كيدوشين 70ب

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "صموئيل يارهينا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   يحتوي على قائمة المراجع التالية:

  • هايلبرين، سيدر ها دوروت ، ثانيا. 350-352، وارسو، 1878؛
  • فايس، دور ، الجزء الثالث، 161-176؛
  • ها عاصف ، 1885، ثانيا. 262-274؛ 1886، ثالثا. 287-291، 333؛
  • هاليفي، دوروت هريشونيم ، الثاني. 400-410؛
  • غراتز، جيش. الطبعة 3D، الرابع. 263 وما يليها، 270-272؛
  • د. هوفمان، مار صموئيل، لايبزيغ، 1873؛
  • سيغموند فيسلر، مار صموئيل دير بيدوتندست أمورا، هالي، 1879؛
  • فيليكس كانتر، Beiträge zur Kenntniss des Rechtssystems und der Ethik Mar Samuels، Bern، 1895؛
  • باخر، AG. باب. عمر، ص  37-45.WBJZL