بهونسلي (عشيرة)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

Bhonsle ( أو Bhonsale ، Bhosale ، Bhosle ) [ 1 ] هي مجموعة بارزة ضمن نظام عشيرة المراثا في الهند.

تاريخ

الأعضاء الأوائل

أقدم الأعضاء المعترف بهم من عائلة بهونسلي هما مودوجي بهونسلي وقريبه روباجي بهونسلي، اللذان كانا شيخ قرية هينغاني (باتيل) - وقد عُرف هذا الفرع منذ ذلك الحين باسم بهونسلي هينغانيكار. [ 2 ] ويبدو أن فرعًا قد انقسم بعد ذلك بوقت قصير، وادعى هذا الفرع حقًا أجداديًا في منصب مدير مقاطعة كاديوالت (ديشموخي): سورياجي بهونسلي خلال عهد أحمد نظام شاه الأول (أوائل تسعينيات القرن الخامس عشر الميلادي)، وابنه شرفجي بهونسلي خلال غزو دانيال ميرزا ​​للمنطقة (1599). [ 2 ] [ أ ] [ ب ] وقد عُرف هذا الفرع منذ ذلك الحين باسم بهونسلي كاديوالت. [ 2 ]

كان مالوجي بهوسلي، من فرع هينغانيكار، على الأرجح الشخصية البارزة التالية من عائلة بهونسلي. [ 3 ] وكان حفيدًا لخلوجي (حوالي 1490). [ 3 ]

الأصول

يرى جادوناث ساركار وغيره من الباحثين أن البهونسلي كانوا في الغالب فلاحين من سهول الدكن ينتمون إلى طبقة الشودرا ؛ وكانوا جزءًا من الماراثا/الكونبي، وهي فئة غير محددة المعالم. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ ج ] ومع ذلك، اختلف الباحثون حول الوضع الزراعي للبهونسلي. [ 3 ] تشير روزاليند أوهانلون إلى أن التطور التاريخي للطبقات المصنفة تحت الماراثا-الكونبي غير موثق بشكل كافٍ. [ 8 ] ترفض أنانيا فاجبايي تصنيفهم كشودرا، نظرًا لأن هذه الفئة ظلت في حالة تغير مستمر عبر القرون؛ وتشير بدلاً من ذلك إلى أنهم سلالة ماراثية، تمتعوا بمكانة اجتماعية "عالية نسبيًا" كمالكين للأراضي وقادة حرب، حيث كانوا في خدمة سلطنة الدكن أو المغول. [ 3 ] [ د ]

بحسب تفسير آر سي ديري للتاريخ الشفوي والإثنوغرافيا المحلية، ينحدر البهونسلي من الهويسالا واليادافا في ديفاجيري ، الذين كانوا حكامًا من غافلي يرعون الأبقار. [ 3 ] [ 9 ] [ هـ ] [ و ] في أوائل القرن الثالث عشر، هاجر "باليبا غوباتي سيرسات"، وهو ابن عم سيمهانا من الهويسالا، من غاداج إلى ساتارا برفقة قطيعه من الماشية وإلهه؛ وهكذا نُصب سامبو ماهاديف على قمة تل في سينغنابور. [ 3 ] [ ز ] [ ح ] تشير السجلات التاريخية إلى أن هذا المزار حظي برعاية واسعة النطاق بدءًا من مالوجي. [ 3 ] [ ط ] علاوة على ذلك، يوجد فرع من البهونسلي يُسمى "سيرسات بهونسلي"، وكلمة بهوسلي (أو "بهوسالي") تُشابه لغويًا كلمة "هويسالا". [ 3 ] وجد إم كي دافاليكار أن هذا العمل يشرح بشكل مقنع تأسيس عشيرة بهوسلي (وكذلك عبادة سامبو ماهاديف). [ 10 ] كما يدعو فاجبايي إلى دراسة نظرية ديري بمزيد من التفصيل، قائلاً: "إن الانتقال من رجال رعاة كبار إلى أمراء حرب على ظهور الخيل ليس بالأمر المستحيل قطعه في غضون قرنين أو ثلاثة قرون". [ 3 ]

شيفاجي وادعاؤه بأنه من أصل راجبوتي

بحلول سبعينيات القرن السابع عشر، كان شيفاجي قد سيطر على أراضٍ شاسعة وجمع ثروة طائلة من حملاته. [ 5 ] [ 11 ] ولكن، لافتقاره إلى تاج رسمي، لم تكن له شرعية عملية لحكم مملكته الفعلية ، وظل من الناحية الفنية خاضعًا لحكامه المغول (أو سلطنة الدكن)؛ وفي التسلسل الهرمي للسلطة، ظل وضع شيفاجي مشابهًا لوضع زعماء الماراثا الآخرين. [ 5 ] [ 3 ] [ 11 ] [ j ] كما أنه كان يواجه معارضة متكررة من طائفة البراهمة الأرثوذكسية في ماهاراشترا. [ 3 ] ولذلك، تم التخطيط لتتويجه بموافقة البراهمة، في محاولة لإعلان سيادته وإضفاء الشرعية على حكمه. [ 5 ] [ 11 ] [ 13 ]

عندما اقترح على البراهمة في بلاطه إعلانه ملكًا شرعيًا، ثار جدلٌ حاد: فقد كان منصب الملك حكرًا على المنتمين إلى طبقة الكشاتريا . [ 14 ] [ 15 ] لم يقتصر الأمر على وجود خلاف جوهري بين العلماء حول ما إذا كان هناك أي كشاتريا حقيقي قد نجا في عصر كالي يوغا، [ k ] بعد أن قضى عليهم باراشوراما ، بل إن جد شيفاجي كان راعيًا للفلاحين، ولم يكن شيفاجي يرتدي الخيط المقدس، ولم يكن زواجه متوافقًا مع عادات الكشاتريا. [ 11 ] [ 13 ] [ 16 ] ولذلك، صنّفه البراهمة ضمن طبقة الشودرا . [ 11 ] [ 13 ]

اضطر شيفاجي لتأجيل تتويجه، فأرسل سكرتيره بالاجي أفجي تشيتنيس إلى راجبوت سيسوديا في ميوار للتحقق من أنساب العائلة المالكة. عاد أفجي بنتائج إيجابية، إذ تبيّن أن شاهجي ينحدر من تشاتشو سيسوديا، وهو عمّ موكال سينغ من أصل راجبوتي . [ 3 ] [ ل ] ثمّ تمّ توظيف غاغا بهات، وهو براهمي شهير من بنارس ، [ م ] للمصادقة على نتائج تشيتنيس، وبذلك سُمح لعائلة بهونسلي بالانتماء إلى طبقة كشاتريا. [ 18 ] [ 3 ] [ 15 ] [ ن ] أُعيد التتويج في يونيو 1674، ولكن بعد سلسلة طويلة من المراسم التمهيدية. [ 3 ] [ س ]

بقيادة بهات، الذي وظّف الرموز الهندوسية التقليدية على نطاق غير مسبوق، تضمنت المرحلة الأولى توبة شيفاجي عن عيشه كماراثا رغم كونه من طبقة الكشاتريا. [ 3 ] [ 11 ] [ 20 ] ثم جاء حفل الخيط المقدس (ماونجيباندانام)، تلاه زواج جديد وفقًا لعادات راجبوت (مانترا فيفاه)، وسلسلة من الطقوس الفيدية قبل التتويج النهائي (أبهيشيكا) - وهو مشهد عام باهظ التكلفة بشّر بولادة شيفاجي من جديد كملك من طبقة الكشاتريا. [ 3 ] [ ص ] وقد عززت قصائد المديح التي ألفها شعراء البلاط خلال هذه الفترات (وما بعدها) في الذاكرة العامة أن شيفاجي (وعائلة بهونسلي) ينتمون بالفعل إلى سلالة سيسوديا. [ 3 ] [ 15 ]

مع ذلك، لم يكن منح لقب كشاتريا إجماعًا؛ إذ استمرّت فئة من البراهمة في إنكار هذا اللقب. [ 21 ] رفض براهمة عهد بيشوا قبول بهات لمزاعم شيفاجي، وحمّلوا التتويج غير الديني مسؤولية كلّ المصائب التي حلّت بشيفاجي وورثته، تماشيًا مع النزعة البراهمية السائدة لتصنيف جميع الماراثا كشودرا، دون أيّ تحفظات؛ بل وُجدت مزاعم بأنّ براهمة الماراثا طردوا بهات من الجماعة لدوره في تتويج شيفاجي! [ 16 ] ومن المثير للاهتمام أنّ جميع المزاعم بالانتماء إلى سلالة راجبوت قد تلاشت إلى حدّ كبير من هوية العائلة اللاحقة. [ 3 ]

دقة

يشير فاجبايي إلى أن "الوضع الصحيح" لاكتشافات تشيتنيس لا يمكن تحديده "بشكل قاطع تاريخيًا" - فالروابط كانت واهية في أحسن الأحوال ومختلقة في أسوأها. [ 3 ] ووفقًا لبعض الادعاءات، كان شيفاجي من راجبوت عشيرة سيسوديا راجبوت، بينما تقول ادعاءات أخرى إنه كان من كونبي ماراثا، وأن الغرض الوحيد من ادعاء النسب كراجبوت هو ضمان تكريس شيفاجي ككشاتريا ، في تكتيك له أوجه تشابه واضحة مع عملية الراجبوتية . [ 22 ] [ 23 ] [ 3 ] [ q ] ورأى جادوناث ساركار أن النسب قد تم تلفيقه بذكاء من قبل بالاجي أوجي، وبعد بعض التردد قبله غاغا بهات، الذي بدوره "كوفئ برسوم ضخمة". يتفق كل من في كي راجواد ، ودير، وأليسون بوش ، وجون كي ، وأودري تروسشكي مع ساركار بشأن تلفيق القصة. [ 7 ] [ 24 ] [ 20 ] [ 15 ] [ 25 ] ويشير جي إس سارديساي إلى أن النسب "لم يُثبت بشكل موثوق". [ 26 ] [ r ] ولا يُصدر ستيوارت إن. جوردون أي حكم، لكنه يصف بهات بأنه "براهمي مبدع". [ 3 ] [ 11 ] [ s ] ويرى أندريه وينك أن ادعاء سيسوديا النسبي سيظل محل جدل إلى الأبد. [ 18 ] [ t ]

الإمارات الأميرية

كانت ولاية ساتارا ، وولاية كولهابور ، وولاية ثانجافور ، وولاية ناجبور ، [ 27 ] وولاية أكالكوت ، [ 22 ] وولاية ساوانتوادي [23] وبارشي [ 28 ] من بين الولايات البارزة التي حكمها البونسلي.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العلاقة الأسرية الدقيقة بين مودوجي/روبالي وسورياجي غير واضحة.
  2. يرى ستيوارت جوردون وغيره من الباحثين أن "الدشمخي" كان بمثابة حلقة وصل بين السكان المحليين والسلطة الإمبراطورية التي كانت تتغير باستمرار. وبدون ولائهم، كان من الصعب فرض السلطة في الأراضي التي تم غزوها حديثًا.
  3. ↑ مع ذلك، تؤكد سوزان بايلي وإيرالي أن الماراثا كانوا يقطنون خارج نطاق البراهمية ، وأن أفرادهم لم يشكلوا أي طبقة اجتماعية جامدة. [ 5 ] [ 6 ]
  4. ↑ ومع ذلك، يشير فاجبايي إلى أن عائلة بهونسلي لم تظهر على الأرجح في القائمة التقليدية المكونة من 96 عائلة، والتي يُزعم أنها شكلت هوية الماراثا.
  5. ↑ نُشر هذا في "Sikhar Singanapurca Sri Sambhu Mahadev" (2002) لأول مرة.
  6. ↑ إن الوضع الطبقي لهؤلاء اليادافا وما إذا كانوا جزءًا من التسلسل الهرمي البهمني محل خلاف.
  7. كان كل من الهويسالا واليادافا تابعين متنافسين لسلالة تشالوكيا، وكانت المعارك شائعة بقدر التحالفات الزوجية. [ 3 ] وربما كان الدافع وراء الهجرة هو الجفاف المتفشي في المنطقة وفرصة السعي لتحقيق نوع من الاستقلال. [ 3 ]
  8. ↑ لا يزال هذا المزار يُعتبر أحد أهم مزارات الشيفية في ولاية ماهاراشترا الحديثة. [ 9 ]
  9. ↑ تُشير النصوص التي أُنتجت برعاية شاهجي صراحةً إلى وجود صلة بين عائلة بهوسالي وباليب. كما أن ضريح سامباجي وشيفاجي وشاهوجي يقع بجوار الضريح.
    ومع ذلك، فإن تاريخ الضريح غير واضح على مدى حوالي 250 عامًا - من باليب إلى خيلوجي.
  10. ↑ عارضت معظم عائلات جاهجيردار الماراثا العظيمة التي كانت في خدمة عادل شاهي شيفاجي بشدة في سنواته الأولى. وشملت هذه العائلات عائلات مثل غادج، ومور، وموهيت، وغوربادي، وشيركي، ونيمبالكار. [ 12 ]
  11. ↑ يشير مادهاف ديشباندي إلى أن أحد أقدم النصوص التي تدعم وجهة النظر هذه قد صاغها كمالاكارا بهاتا، وهو عم غاغا بهاتا.
    مع ذلك، لم يكن متطرفًا (على عكس ناجيسبهاتا، الذي كان يعتبر حتى الراجبوت من الشودرا)، وسمح بإقامة طقوس التكفير عن الذنوب النادرة التي حلت بالكشاتريا-شودرا، شريطة ألا يتجاوز عمر المتوفى الحد الأقصى لسن التلقين (22 عامًا). وفي حكمه، كان يتبع نهج والده رامكريشنا بهاتا وجده نارايانا بهاتا.
  12. وُلِدَ تشاتشو من محظية من قبيلة خاتي، وفي العصر الحديث، كان يُشار إليه بازدراء باسم " خاتانفالا ". [ 17 ] صُنِّفَ أشخاصٌ مثل تشاتشو في فئاتٍ طبقيةٍ منفصلةٍ في أسفل التسلسل الهرمي - حتى أنهم لم يكونوا لائقين لتناول الطعام مع الآخرين - واستُبعدوا من موائد راجبوت غانايات . [ 17 ]
  13. كان غاغا بهات عالمًا قانونيًا بارزًا، ركزت دراساته على الوضع النسبي لمختلف الطبقات الاجتماعية (الفارنا) في مختلف المناطق. وكان شيفاجي على اتصال به منذ عام 1664، عندما طُلب منه البتّ في ما إذا كان براهمة ساراسوات (الذين كانوا يُعرفون آنذاك باسم سينافيس) براهمة بالفعل. [ 16 ] من المرجح جدًا أن فكرة التتويج كانت من اقتراح بهات، إذ كان قد أعلن خلال اللقاء السابق أن شيفاجي ينتمي إلى "عائلة ملكية خالصة". [ 16 ]
  14. ↑ ترى سوزان بايلي أن هذه الحلقة تعكس مرونة نظام الطبقات الاجتماعية. [ 18 ]
  15. تشير أرشيفات شركة الهند الشرقية الهولندية المعاصرة [ 19 ] إلى أنه حتى في ذلك الوقت، لم يقبل البراهمة ترقية شيفاجي إلى مرتبة أعلى إلا بعد أن وعدهم بعدم الحكم بشكل استبدادي بعد الآن. [ 18 ]
  16. ↑ كانت النفقات ضخمة بما يكفي لفرض ضريبة التتويج على رعاياه خلال السنوات القليلة القادمة.
  17. ↑ إلا أنها تحذر من أن الرفض القاطع لمزاعم نسب شيفاجي في الأدبيات التاريخية المعاصرة غالباً ما ينبع من منظور براهمي مناهض للمراثا، مستمد من البيشوا. [ 3 ]
  18. ↑ لاحظ سارديساي أن هذه الادعاءات مدعومة ببعض "الفرمان" التي كانت بحوزة راجا مودول، لكن العديد من العلماء [غير محددين] اعتبروها مزورة.
  19. ↑ مع ذلك، يشير غوردون إلى أن شيفاجي ربما كان يعتبر نفسه راجبوتياً منذ زمن بعيد. ويستشهد برسالة (1656) أرسلها شاهجي إلى عادل شاه الثاني، حيث تفاخرا فيها بكبرياء الراجبوت، ورسالة أخرى (18 يوليو 1666) من باركالداس (ضابط تحت قيادة جاي سينغ) إلى كاليانداس، حيث يُذكر أن ثلاثة من زعماء الراجبوت كانوا يُعجبون بشيفاجي باعتباره راجبوتياً عظيماً يتمتع بجميع "الصفات المميزة".
    يفسر فاجبايي الاستخدام الأول للكلمة على أنه يدل على مكانة ملكية رفيعة، وليس على أي صلة بعشائر راجبوت. أما أ. سيفلر فيعتبر الترجمة الثانية مشكوكًا فيها؛ ويعلق مهيندال بأن كلمة "راجبوت" كانت تعني ببساطة كشاتريا في هذا السياق. وفي مصدر معاصر آخر - رسالة من جاي سينغ نفسه إلى رئيس وزرائه - نرى أن شيفاجي كان يُنظر إليه على أنه ينتمي إلى طبقة (ونسب) متدنية، ولم يكن حتى لائقًا لتناول الطعام مع الراجبوت.
  20. ↑ في حاشية، يذكر وينك رسالتين قبل حفل التتويج، حيث أشار شيفاجي إلى نفسه بأنه راجبوت.

مراجع

  1. ^ كولكارني ، براشانت ب. (6 يونيو 1990). "عملة Bhonsla Rajas في ناجبور" . جمعية العملة الهندية.
  2. 1 2 3 فيندل، دومينيك (2018). الكتبة ومهنة السياسة في إمبراطورية ماراثا، 1708-1818 (أطروحة). جامعة كولومبيا.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 فاجبايي، أنانيا (2005). "استكشاف الهوية من خلال التقاليد: من كان شيفاجي؟". في فارما، سوبريا؛ سابروال، ساتيش (محرران). التقاليد في حركة: الدين والمجتمع في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 239-268 . ISBN  9780195669152.
    نسخة مُعدّلة من كتاب أنانيا، فاجبايي (أغسطس 2004). "تنصيب ملك من طبقة الشودرا: التتويج الملكي لشيفاجي". سياسات التواطؤ، وشعرية الازدراء: تاريخ طبقة الشودرا في ماهاراشترا، 1650-1950 م (أطروحة). جامعة شيكاغو. ص 155-226. 
  4. ↑ كريستوف جافريلوت (2006). الدكتور أمبيدكار والنبذ ​​الاجتماعي: تحليل ومكافحة نظام الطبقات . دار بيرماننت بلاك. ص 39. ISBN  978-81-7824-156-2من الواضح أن أمبيدكار كان يُشير إلى رفض البراهمة الاعتراف بشيفاجي ككشاتريا. ونظريته، التي تستند إلى أدلة تاريخية شحيحة، تُحاكي بلا شك هذه الحادثة في تاريخ ماهاراشترا، بينما كان شيفاجي، وهو من الماراثا-كونبي، في الواقع من الشودرا. ومع ذلك، فقد وصل إلى السلطة، ولذا توقع من البراهمة تأكيد مكانته الجديدة من خلال كتابة نسبٍ مُناسب له. تُذكّر هذه العملية بعملية التثاقف السنسكريتي، لكن علماء الاجتماع يُشيرون إلى مُحاكاة الشودرا للكشاتريا بـ"التثاقف الكشاتريا"، ويصفونها بأنها شكلٌ مُختلف من التثاقف السنسكريتي .
  5. 1 2 3 4 5 بايلي، سوزان (22 فبراير 2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57-59 . ISBN  9780521798426.
  6. 1 2 أبراهام إيرالي (2000). أباطرة عرش الطاووس: ملحمة المغول العظام . دار بنجوين للنشر، الهند. ص 435. ISBN  978-0-14-100143-2.
  7. 1 2 جادوناث ساركار (1992). شيفاجي وعصره . أورينت لونجمان. ص 158. ISBN  978-81-250-1347-1.
  8. ↑ أوهانلون، روزاليند، محررة (1985)، "الدين والمجتمع في ظل الحكم البريطاني المبكر" ، الطبقة والصراع والأيديولوجيا: المهاتما جوتيراو فول واحتجاجات الطبقات الدنيا في غرب الهند في القرن التاسع عشر ، دراسات جنوب آسيا في كامبريدج، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 13-14 ، ISBN  978-0-521-52308-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2021
  9. 1 2 فيلدهاوس، آن (2003)، "الحج إلى شينغنابور"، في فيلدهاوس، آن (محررة)، الأماكن المتصلة: المنطقة، والحج، والخيال الجغرافي في الهند ، الدين/الثقافة/النقد، نيويورك: بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة، ص 45-87 ، doi : 10.1057/9781403981349_3 ، ISBN  978-1-4039-8134-9
  10. ^ دافاليكار، عضو الكنيست (2000). "مراجعة لـ SHIKHAR SHINGANAPURCHA SRI SHAMBHU MAHADEV (باللغة الماراثية)" . نشرة معهد أبحاث كلية ديكان . 60/61: 507– 508. ISSN 0045-9801 . جستور 42936646 .  
  11. 1 2 3 4 5 6 7 غوردون، ستيوارت (1993)، "شيفاجي (1630-1680) ونظام ماراثا السياسي" ، الماراثا 1600-1818 ، تاريخ كامبريدج الجديد للهند، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 86-87 ، ISBN  978-0-521-26883-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2021
  12. ↑ دانيال جاسبر (2003). "إحياء ذكرى " العصر الذهبي" لشيفاجي في ولاية ماهاراشترا، الهند، وتطور السياسة العامة في ماهاراشترا". مجلة علم الاجتماع السياسي والعسكري . 31 (2): 215. JSTOR 45293740. S2CID 152003918 .  
  13. 1 2 3 بافيسكار، بي إس؛ أتوود، دي دبليو (30 أكتوبر 2013). "عوائق الطبقة الاجتماعية أمام المبادرة والابتكار" . من الداخل إلى الخارج: رؤيتان للتغيير الاجتماعي في ريف الهند . منشورات سيج. ص 395. ISBN  978-81-321-1865-7.
  14. ↑ راج موهان غاندي (1999). الانتقام والمصالحة . دار بنغوين للنشر، الهند. ص 110 وما بعدها. ISBN  978-0-14-029045-5.
  15. 1 2 3 4 بوش، أليسون (2011). شعر الملوك: الأدب الهندي الكلاسيكي في الهند المغولية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 190-191 . ISBN  978-0-19-976592-8.
  16. 1 2 3 4 ديشباندي، مادهاف م. (2010). "الكاتريا في عصر كالي؟ غاغابهاتا ومعارضوه" . المجلة الهندية الإيرانية . 53 (2): 95-120 . ISSN 0019-7246 . 
  17. 1 2 كوثيال، تانوجا (14 مارس 2016). روايات بدوية: تاريخ التنقل والهوية في الصحراء الهندية الكبرى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103-104. ISBN  978-1-316-67389-8.
  18. 1 2 3 4 كرويتزر، جيجس (2009). كراهية الأجانب في الهند في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة ليدن. ص. 143. ردمك  9789087280680.
  19. ↑ سين، سوريندرا ناث (1958). السير الذاتية الأجنبية لشيفاجي ( الطبعة الثانية). كلكتا: شركة كي بي باغشي، المجلس الهندي للبحوث التاريخية . الصفحات 265-267 .  
  20. 1 2 جون كيي (12 أبريل 2011). الهند: تاريخ . الأطلسي. ص. 565. ردمك  978-0-8021-9550-0.
  21. ↑ راو، أنوباما (13 أكتوبر 2009). "التطرف الطبقي وتشكيل فاعل سياسي جديد". قضية الطبقة: الداليت وسياسات الهند الحديثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 42. doi : 10.1525/9780520943377-006 . ISBN  978-0-520-94337-7. S2CID 201912448 . 
  22. 1 2 كولكارني، سوميترا (1995). ساتارا راج، 1818-1848: دراسة في التاريخ والإدارة والثقافة . منشورات ميتال. ISBN 9788170995814.
  23. 1 2 "مراجعة الدراسات البرتغالية" . مجموعة المؤتمر الدولي حول البرتغال. 6 يونيو 2001.
  24. ^ كرشناجي أنانتا سابهاسادا؛ سين، سوريندرا ناث (1920). سيفا شاتراباتي : كونها ترجمة لسابهاساد باخار مع مقتطفات من تشيتنيس وسيفاديجفيجيا، مع الملاحظات . كلكتا : جامعة كلكتا. ص 260، 261.   {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  25. ↑ تروسشكه، أودري (2021). "ممالك راجبوت وماراثا". لغة التاريخ: روايات سنسكريتية عن الحكم الهندي الإسلامي . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 183-184 . ISBN  9780231551953.
  26. ↑ سارديساي، جي إس (1946). "شاهجي: الشمس المشرقة". التاريخ الجديد للمراثا . المجلد 1. منشورات فينيك. ص 46.  
  27. ↑ نيكولاس باتريك وايزمان (1836). مجلة دبلن ريفيو . ويليام سبونر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2015 .
  28. ↑ "قسم المعاجم الجغرافية" . akola.nic.in .