دلو ومخروط

يشير الدلو والمخروط إلى رمزين متطابقين يُحملان غالبًا في أيدي الجنيات المجنحة المصورة في فنون بلاد ما بين النهرين ، وذلك في سياق ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة .وتنتشر هذه الرموز بشكل خاص في فنون الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-605 قبل الميلاد) ، ولا سيما في نقوش القصور الآشورية من تلك الفترة. في بعض الحالات، يُحمل الدلو فقط بينما تُرفع اليد الأخرى في إشارة قد تكون مباركة . كما ظهرت هذه الصور، وإن بدرجة أقل، في نقوش من الإمبراطورية السومرية الحديثة ، والإمبراطورية الآشورية القديمة ، والإمبراطورية البابلية ، والإمبراطورية الآشورية الوسطى .

غالبًا ما تُعرض هذه الأشياء مصحوبةً بشجرة مُنمّقة، أمام زخارف زهرية، وشخصيات حارسة، والملك و/أو حاشيته، وأبواب أو بوابات مفتوحة. ^{[ 1 ]} كان المخروط يُرفع على ما يبدو باليد اليمنى، بينما يُمسك الدلو مُتدليًا للأسفل باليد اليسرى للشخصية، والتي غالبًا ما تكون جنيًا مجنحًا أو شيطانًا برأس حيوان أو شخصية أسطورية مركبة (شبيهة بالشيطان الشرير أنزو ، وإن لم تكن بالضرورة تحمل نفس الدلالات الخبيثة )؛ ونادرًا ما تحمل هذه الصفات شخصية بشرية بالكامل.

أما بالنسبة لهوية القطعتين التوأم، فيُعتقد عمومًا أن "المخروط" هو مخروط صنوبر تركي ( Pinus brutia )، شائع في آشور. وتشير تعريفات أخرى شائعة إلى أنه النورة الذكرية لنخيل التمر ( Phoenix dactylifera )، أو أنه تقليد طيني لأحدهما. ^{[ 2 ]} أما الدلو، فيُفترض أنه كان مصنوعًا من الجلد أو المعدن أو الخوص ، ويُعتقد أنه كان يحتوي على ماء مقدس أو حبوب لقاح ، أو ربما كليهما.

على الرغم من ندرة النصوص التفسيرية الكاملة المتعلقة بهذه الأدوات، إلا أنه من المرجح جدًا، استنادًا إلى السجلات المكتوبة، أنها استُخدمت معًا في طقوس التطهير ، كما يتضح من أسمائها الأكادية (وتُسمى أيضًا الآشورية والبابلية ): باندودو ("دلو") وموليلو ("مطهر"). ^{[ 3 ]} في هذه الحالة، كان يُغمس مخروط التنوب في دلو الماء قبل هزّه لرش الماء الذي يُطهر الشخص أو الشيء طقسيًا. ^{[ 4 ]}

أو ربما أدى ارتباط هذه الأشياء الوثيق برسومات الأشجار المزخرفة إلى اقتراح أنها تصور عملية الإخصاب. ^{[ 4 ]} في هذه الحالة، يُفترض أن حبوب اللقاح من الزهرة الذكرية لنخلة التمر تُهز على الشجرة. ^{[ 4 ]}