شيطان

تفتقر اللغة المصرية القديمة إلى مصطلح يُعادل كلمة "شيطان" في اللغة الإنجليزية الحديثة ، ^{[ 16 ] [ 17 ]} إذ يمكن لكل من الآلهة والأرواح الدنيا أن تعمل كوسيط لنقل الرسائل إلى البشر . ^{[ 18 ]} ومن هذا المنطلق، يتشابه كلاهما إلى حد ما مع كلمة "دايمون" اليونانية . ومع ذلك، تشير الكتابات السحرية إلى أن المصريين القدماء أقروا بوجود الشياطين الخبيثة من خلال تمييز أسماء الشياطين بالحبر الأحمر. ^{[ 17 ]} ويبدو أن الشياطين في هذه الثقافة كانت تابعة لإله معين، إلا أنها ربما تصرفت أحيانًا بشكل مستقل عن الإرادة الإلهية. ويمكن ربط وجود الشياطين بعالم الفوضى، خارج العالم المخلوق. ^{[ 16 ]} ويبقى دور الشياطين في عالم البشر غامضًا، ويعتمد إلى حد كبير على السياق.

يمكن تقسيم الشياطين في مصر القديمة إلى فئتين: "الحراس" و"الأرواح الجوالة". ^{[ 18 ] [ 19 ]} يرتبط "الحراس" بمكان محدد؛ فنشاطهم الشيطاني مرتبط بالمكان، وقد يكون دورهم خيرًا لمن يمتلك المعرفة السرية لمواجهتهم. ^{[ 20 ]} قد تمنع الشياطين التي تحمي العالم السفلي أرواح البشر من دخول الجنة. ولا يستطيع المتوفى دخول قاعات أوزيريس إلا بمعرفة التعاويذ الصحيحة . ^{[ 21 ]} هنا، فإن الطبيعة العدوانية للشياطين الحراس مدفوعة بالحاجة إلى حماية مساكنهم وليس بجوهرهم الشرير. وبناءً على ذلك، كانت الشياطين تحرس الأماكن المقدسة أو بوابات العالم السفلي. خلال العصر البطلمي والروماني ، تحول دور الحراس إلى دور روح المكان ، وأصبحوا محورًا للعبادات المحلية والخاصة.

يرتبط "الرحالة" بالتلبس، والأمراض العقلية، والموت، والأوبئة. يعمل العديد منهم كجلادين للآلهة الكبرى، مثل رع أو أوزيريس ، عندما يُؤمرون بمعاقبة البشر على الأرض أو في العالم السفلي. ^{[ 20 ]} كما يمكن أن يكون الرحالة عوامل للفوضى، ينشأون من العالم الآخر ليجلبوا المصائب والمعاناة دون أي توجيهات إلهية، مدفوعين فقط بدوافع شريرة. يمكن صد تأثيرات الرحالة وإبقائها على حدود عالم البشر باستخدام السحر، لكن لا يمكن القضاء عليهم أبدًا. ومن بين فئات "الرحالة" شياطين الكوابيس، التي كان يُعتقد أنها تُسبب الكوابيس بدخولها جسد الإنسان. ^{[ 16 ]}

كان لعلم الشياطين في بلاد ما بين النهرين تأثير قوي على المفاهيم العبرية والمسيحية اللاحقة للشياطين، ^{[ 22 ]} ومن الأمثلة على ذلك شيدو من الأساطير الكلدانية . ^{[ 23 ]} كانت شياطين بلاد ما بين النهرين عمومًا أرواحًا معادية ذات قوة أقل من قوة الإله. [ ^{22 ] ولأن} الطبيعة والثقافة كانتا في تغير مستمر، لم يُعتبر أي منهما جزءًا من كون إلهي. ^{[ 24 ]} ووفقًا لملحمة الخلق البابلية "إينوما إليش" ، فإن كلًا من الآلهة والشياطين هم أبناء تيامات ، إلهة الفوضى البدائية . ^{[ 25 ]} وقد خلقت تيامات الشياطين انتقامًا من الآلهة لقتلهم شريكها البدائي أبزو . ^{[ 24 ]} وفي الحكاية البابلية عن الطوفان العظيم، ولأن الآلهة وعدت بعدم إغراق البشرية مرة أخرى، تم تنصيب الشيطانة لاماشتو بدلاً من ذلك، وكُلفت بمهمة قتل البشر لتجنب التكاثر المفرط. ^{[ 26 ]}

كانت بعض الشياطين أرواحًا شريرة لمن ماتوا في بؤس، بينما كانت شياطين أخرى شياطين طبيعية تُلحق الضرر بنشر الأوبئة والكوابيس، والتسبب في الصداع والعواصف. ^{[ 26 ] [ 22 ]} وكان بإمكان الناس حماية أنفسهم من الشياطين بارتداء التمائم، أو استخدام السحر، أو اللجوء إلى شيطان أو إله آخر. ^{[ 22 ] [ 26 ]} وعلى المستوى الوجودي، في التاريخ السامي المبكر، غالبًا ما كانت الآلهة والشياطين تتداخل، إذ لم يكن التمييز بينهما ذا أهمية للمؤمن. ^{[ 27 ]}

كان العالم السفلي موطنًا للعديد من الكائنات الشيطانية، ^{[ 28 ]} والتي يُشار إليها أحيانًا باسم "ذرية أرالي ". ^{[ 28 ]} تصعد هذه الشياطين من العالم السفلي وتُرهب البشر. ^{[ 28 ]} عُرفت إحدى فئات الشياطين التي كان يُعتقد أنها تسكن العالم السفلي باسم "غالا" ؛ ^{[ 29 ]} ويبدو أن غرضها الأساسي كان جرّ البشر التعساء إلى كور. ^{[ 29 ]} يُشار إليها كثيرًا في النصوص السحرية، ^{[ 30 ]} وتصفها بعض النصوص بأنها سبعة. ^{[ 30 ]} تصف العديد من القصائد الباقية "غالا" وهي تجرّ الإله دوموزيد إلى العالم السفلي. ^{[ 31 ]} ومثل العديد من شياطين بلاد ما بين النهرين الأخرى، كان بإمكان "غالا" أيضًا أن تؤدي دورًا وقائيًا. ^{[ 31 ]} في ترنيمة من الملك جوديا ملك لجش ( حوالي 2144 - 2124 قبل الميلاد)، يوصف إله ثانوي يُدعى إيغ-أليما بأنه " غالا جيرسو العظيم ". ^{[ 31 ]}

كان لمفهوم الشياطين في الزرادشتية ( دايفا ، ثم ديف ) ^{[ 33 ]} تأثيرٌ بالغٌ على الديانات الإبراهيمية ، ولا سيما المسيحية والإسلام . فبرفع أهورا مزدا إلى مرتبة الإله الواحد الأسمى، حصر زرادشت المؤسس الديفا في خانة الشياطين. ^{[ 34 ]} وإذ أكد زرادشت على حرية الإرادة ، فقد علّم أن الشياطين تصبح شريرة بإرادتها الحرة برفضها الحق على الباطل. ^{[ 34 ]} وفي مرحلة لاحقة، جعلت المازدية أهريمان ، مبدأ الشر (أي الشيطان)، خالق الشياطين وقائد الديفا. ^{[ 35 ]}

يصف كتاب بونداهشن المعركة بين جحافل الآلهة ضد الشياطين الشريرة ( ديف ودروز ) . ^{[ 36 ]} يعيش البشر في عالم بين قوى الخير الإلهية (أهورا مازدا) والشيطان (أهريمان)، ويعانون من الفساد نتيجة انحرافهم. لذلك، تقترح الزرادشتية طبيعة ثلاثية للبشر: إلهية، وحيوانية، وشيطانية. [ ^{37 ] وبناءً} على ذلك، فإن البشر ملزمون بمواصلة محاربة الصفات الشيطانية. ^{[ 37 ]} بعد الموت، يجب على الناس عبور جسر تشينفات لدخول الجنة. ومع ذلك، فإن أولئك الذين اختاروا الشر في حياتهم سيسقطون في قعر الجحيم. في الجحيم، يُعذَّب الملعونون على يد الشياطين. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

في الأفيستا الصغرى ، تتسبب الشياطين (daēuua) في الأمراض والموت. ^{[ 26 ]} من خلال الالتزام بالتطهير الطقسي وترديد الأدعية المقدسة، يمكن درء الشياطين وإبعادها. ^{[ 26 ]}

دخل مفهوم الشياطين كخدم للشيطان إلى التراث المسيحي عبر اليهودية ما بعد السبي . ^{[ 40 ]} واستلهامًا من علم الكونيات الثنائي الزرادشتي، ^{[ 41 ]} تم تصوير الآلهة غير اليهودية على أنها شياطين، كما يتضح من كتابات ما بين العهدين . ثم شكّلت الأدبيات الرؤيوية الأساس لمؤلفي الأناجيل في يهودا في القرن الأول الميلادي. ^{[ 42 ]}

في العصور القديمة، كان الاعتقاد بوجود قوى شيطانية تجلب المصائب منتشراً على نطاق واسع. ^{[ 43 ]} واعتبرت الجماعة المسيحية الأولى أن الناس خارج المجتمع اليهودي المسيحي يعبدون الشياطين. ^{[ 44 ]} وكان اعتناق المسيحية يعني نبذ الشياطين من قبل حاملي الروح القدس . ^{[ 45 ]}

بحلول نهاية القرن السادس، كان المجتمع المسيحي في البحر الأبيض المتوسط ​​يعتبر نفسه مسيحياً بشكل قاطع، باستثناء اليهود، وكان آخر سجل لعبادة إله ما قبل المسيحية في خمسينيات القرن السادس الميلادي. ^{[ 46 ]}

كانت الطقوس السحرية والتعاويذ والمعتقدات في الكيانات الروحية شائعة في أوروبا قبل المسيحية. ^{[ 47 ]} ورغم أن الكنيسة أعلنت رسميًا زيف هذه المعتقدات ، ^{[ 48 ]} إلا أن استمرارها بين عامة الناس دفع الرهبان المسيحيين إلى دمج الطقوس المسيحية مع غير المسيحية. ^{[ 48 ]} ولتحقيق ذلك، استُبدلت الرموز غير المسيحية والآلهة الوثنية بيسوع المسيح . ^{[ 48 ] [ 49 ]} ولإضفاء الشرعية على استحضار القوى الخارقة غير المسيحية، أعلن المبشرون المسيحيون، مثل يوحنا كاسيان في القرن الخامس، ^{[ 48 ]} أن الآلهة الوثنية شياطين، خدام لوسيفر ، يجلبون الفوضى إلى العالم. ^{[ 44 ]} وهكذا، نُظر إلى العديد من الأرواح الوثنية، كالأقزام والجان ، على أنها شياطين، خدام الشيطان الأكبر. وتم التمييز بين الوحوش والشياطين. خُلقت الوحوش، التي تُعتبر بشرًا مشوهين، وربما بلا أرواح، لكي يشكر الناس الله على أنهم لم يعانوا في مثل هذه الحالة؛ لقد كانت أعلى مرتبة من الشياطين في الوجود، ومع ذلك ادّعت قدرًا ضئيلاً من الجمال والخير لأنها لم تنحرف عن الله. ^{[ 50 ]}

في المسيحية في العصور الوسطى، كان يُنظر إلى الشياطين والأرواح عمومًا على أنها ملائكة ساقطة. أما أرواح الطبيعة ذات الطابع الأخلاقي المزدوج، كالجنيات في الحكايات الشعبية الأيرلندية والإسكندنافية، فكانت تُفسَّر غالبًا على أنها ملائكة حافظت على حيادها خلال حرب السماء . ^{[ 51 ] [ 52 ]} وقد أصبحت هذه الأرواح أرواح المكان الذي سقطت فيه عندما نُفيت إلى الأرض. ^{[ 52 ]} ورغم اعتبارها أرواحًا محايدة في السابق، إلا أن المفكرين البروتستانت اللاحقين ربطوها بشكل متزايد بالشيطان واعتبروها شياطين. ^{[ 53 ]}

في الثقافة الإسلامية، تشترك الشياطين ( الديف ) في العديد من الصفات البشرية مع الجن العربي . ^{[ 55 ] [ 56 ] (ص37)} ومثل الجن في التقاليد الإسلامية، يمكنها إقامة علاقات جنسية مع البشر وإنجاب ذرية. ^{[ 57 ]} ومع ذلك، تختلف الشياطين عن الجن في كونها تُعتبر مخلوقات شريرة. ^{[ 57 ]} وفي سياق النظام العقائدي الإسلامي ، تُعتبر الشياطين مخلوقًا آخر من مخلوقات الله ، وليست أجزاءً مستقلة من العالم، ^{[ 58 ] [ 59 ] (ص452)} كما يتضح من تفسير أبي علي البلعمي لتاريخ الطبري ^{[ 56 ] (ص40)} وسليمان نامه (الذي كُتب في عهد سليمان القانوني ). ^{[ 60 ]}

لا تقتصر فكرة الشياطين على الإسلام وحده، بل تظهر في مختلف المعتقدات على طول طريق الحرير . يروي نص مانوي أويغوري قصة أمير وثلاثة شياطين. يتنازع الشياطين على ثلاثة أشياء سحرية: قبعة تُخفي الناس، ونعال تنقلهم إلى أي مكان يرغبون فيه، وعصا تابعة للنعال. يطلب الشياطين من الأمير توزيع الأشياء السحرية بينهم. لذلك، يُطلق ثلاثة سهام في ثلاثة اتجاهات مختلفة، ويدّعي أن الشيطان الذي يُعيد السهم أولًا سيحصل على القبعة، والثاني على العصا، والثالث على النعال. عندما يبدأ الشياطين بمطاردة السهام، يضع الأمير القبعة على رأسه ويختفي بقوة النعال والعصا. ^{[ 61 ]}

يظهر الشيطان أيضًا في كتابات المانوية باعتباره السكان الأصليين لعالم الظلام. ^{[ 62 ]} قبل أن يهاجم الشياطين عالم النور، كانوا في صراع دائم وجماع فيما بينهم. ^{[ 62 ]} في عالم الظلام فقط وُصفت الشياطين في هيئتها المادية. بعد هجومهم على العالم العلوي، تغلب عليهم الروح الحي، وسُجنوا في بنية العالم. ^{[ 62 ]} من تلك اللحظة فصاعدًا، يؤثرون على الحياة الأخلاقية للإنسان، ويظهرون كصفات أخلاقية مجسدة، معظمها الجشع والحسد والحزن والغضب (الرغبة في الدمار). ^{[ 62 ]} يصف ابن الجوزي هذه الشياطين ( العفاريت ) في كتابه " تلبيس إبليس " بأنها مكونات من الشيطان (أو الظلام ) الذي يشن حربًا على الله (أو النور )، المؤلف من الملائكة. ^{[ 63 ]} تظهر هذه الشياطين بكثرة في الأدب الإسلامي كتجسيد للرذائل البشرية. ويتعين على بطل هذه القصص التغلب على الشياطين، التي ترمز إلى طبيعتها الحيوانية، لكي يستجيب لميله العقلاني وينال الخلاص في نعيم الجنة. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

يُعتقد أن الشياطين تُهزم بالرموز المقدسة. ويختلف مضمون الرمز باختلاف الدين السائد في الثقافة. فعند الأتراك، تُستخدم البسملة (ذكر اسم الله) لطرد الشياطين، ^{[ 66 ]} بينما يستخدم الأرمن رمز الصليب. ^{[ 67 ]} ومن السمات المشتركة لهذه الشياطين الشرق أوسطية خلودها وطبيعتها الخبيثة، وقدرتها على الاختفاء، وإمكانية استعبادها بوخزها بإبرة فضية. ^{[ 67 ]} ويُعتقد أن الشياطين تنشط غالبًا في الليل، وأن رائحة كريهة في الهواء أو تغير مفاجئ في درجة الحرارة يُنبئ بوجودها. ^{[ 68 ]} ومن المقبول عمومًا إمكانية إخضاع الشياطين، إذ يُقال إن أبطالًا أسطوريين ( سليمان في القرآن وجمشيد في الأساطير الفارسية) استعبدوها. ^{[ 69 ]} ونظرًا لطبيعتها المتمردة، فإنها حتى بعد استعبادها، تفعل دائمًا عكس ما أُمرت به. ^{[ 57 ]} في بعض الحكايات، تُنسب إليهم قوى خارقة للطبيعة، مثل التسبب في الأمراض، أو الأمراض العقلية، أو حتى تحويل البشر إلى حجر. ^{[ 70 ]}

تحت تأثير الفلسفة الإسلامية ، وتقاليد السحر في العصور الوسطى، وسحر عصر النهضة ، يُنظر إلى شياطين عصر النهضة الأوروبية غالبًا على أنها نافعة ومفيدة، دون أي دلالة سلبية متأصلة. ^{[ 71 ]} في سحر عصر النهضة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، يحمل مصطلحا "الشيطان" و "الشيطان" معنيين مختلفين، وإن لم يكونا حصريين. ^{[ 72 ]} يشير مصطلح "الشياطين " إلى مجموعة من الكائنات الخارقة للطبيعة، مثل الدايمون والأرواح والشياطين، التي تؤثر على العقل. ^{[ 72 ]} بينما يخشى بعض الناس الشياطين، أو يحاولون طردها، يحاول آخرون استدعاءها عمدًا طلبًا للمعرفة أو المساعدة أو القوة. يفهم ويليام من كونش ( حوالي 1090/1091 - حوالي 1155/1170 ) كلمة "شيطان" بشكل أقرب إلى الكلمة اليونانية " دايمون "، ويحصر مفهوم "الشيطان" فقط في "شياطين العوالم السفلى". 

أنت تعتقد، كما أستنتج من كلامك، أن الشيطان هو نفسه إبليس، وهذا ليس صحيحًا. فالشيطان يُقال إنه أي كائن غير مرئي يستخدم العقل، كما لو كان عارفًا. ومن هذه الكائنات، يُطلق على الرتبتين العليا اسم كالوديمون، أي "العارفون الصالحون"، بينما تُسمى الرتبة الدنيا كاكوديمون، أي "العارفون الأشرار"، لأن كلمة كالوس تعني "جيد"، وكاكوس تعني "سيئ". ^{[ 71 ]}

في القرن السادس عشر، كان باراسيلسوس من أبرز المؤيدين لفكرة الشياطين كأرواح متناقضة. ^{[ 73 ]} فقد أكد أن هذه الكائنات شبيهة بالأرواح، وبالتالي ليست بشرية، لكنها تمتلك أجسادًا ولحمًا، وبالتالي فهي ليست ملائكة. ^{[ 73 ]} وقد أدرج روبرت كيرك (1644-1692) الجنيات في نظرياته عن الأرواح الوسيطة. ^{[ 74 ]} واقترح أن هذه الكائنات مُهيكلة بشكل مشابه للمجتمعات البشرية، فهي كائنات ذكية تأكل وتشرب، ومع ذلك فهي غير مرئية لمعظم البشر. ^{[ 75 ]} وقد رفض علماء الشياطين والأديان التقليدية آراءهم، ووصفوها بأنها "إلحادية". فقد أنكروا أن للأرواح وجودًا مستقلًا، وأنهم شياطين هدفها الوحيد هو خداع الناس وإيذائهم. ^{[ 76 ]}

يشجع استحضار الأرواح على وجود أنواع مختلفة من الأرواح، أو افتراض أن الشياطين قد تكون ذات طبيعة أخلاقية ملتبسة . ^{[ 77 ]} في هذا السياق، يُفترض أن مستحضر الأرواح يتواصل مع أرواح الموتى. وعادةً ما يستشير الساحر الاحتفالي كتابًا سحريًا ، يُقدم أسماء الشياطين وقدراتها، بالإضافة إلى تعليمات مفصلة لاستحضارها والسيطرة عليها. ولا تقتصر الكتب السحرية على الشياطين فقط، فبعضها يُقدم تعليمات لاستحضار الآلهة، وهي عملية تُسمى الثيورجيا . ويُعرف استخدام السحر الاحتفالي لاستحضار الشياطين أيضًا باسم غويتيا ، وهي كلمة مشتقة من الكلمة اليونانية " غوس "، التي كانت تُشير في الأصل إلى العرافين والسحرة والمعالجين والمتنبئين . ^{[ 78 ]}

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ربما مهدت فكرة إمكانية استحضار القوى الشيطانية والسيطرة عليها -الموروثة من سحر عصر النهضة وعلوم الخوارق- الطريق لتطور العلوم الحديثة. ^{[ 79 ]} وفي الفلسفة الهرمسية والقبالية، كان يُعتقد بإمكانية إخضاع الشياطين. وقد ساهم ذلك في تشكيل فكرة قدرة الإنسان على التحكم في بيئته الاجتماعية والقوى الطبيعية المحيطة به. ^{[ 80 ]}

يُصوّر عصر التنوير الإنسان كفرد مستقل ، يتمتع بقدر كبير من الاستقلال عن القوى الخارجية الخفية، كالشياطين أو الآلهة التي تُسيطر على مصيره. ^{[ 81 ]} بينما في العصور ما قبل الحديثة، كانت تُعزى الظواهر الطبيعية المختلفة إلى الأرواح والشياطين، إلا أن المدرسة الفكرية العقلانية بدأت ترفض بشكل متزايد نسبة الشياطين إلى أسباب مجهولة. ^{[ 82 ] [ 81 ]}

وقد لاقى رفض فكرة الشياطين كشكل من أشكال الخرافات ترحيباً من المنظور الديني، إذ اعتُبر بمثابة "إزالة" لما تبقى من المعتقدات الوثنية. ووفقاً لـ ووتر هانيغراف ، فإن الشياطين من المعتقدات الوثنية التي أزيلت مع عصر التنوير. ^{[ 83 ]}

اعتبر كثيرون الشياطين غير موجودة، وفُسِّرت الرؤى المزعومة للشياطين والأشباح على أنها نتاج خرافات. وبذلك، قُمعت العادات الدينية المحلية لصالح الأفكار أو الآلهة (الدينية) السائدة على مستوى البلاد. ^{[ 84 ]} ويذكر ويلكنسون دوران أن الأشخاص الذين يؤمنون بالشياطين غالبًا ما يُهمَّشون في الولايات المتحدة. ^{[ 81 ]}

ساهم رفض فكرة الشياطين كسبب للأحداث الطبيعية في ربطها بالأوهام والظواهر العقلية فحسب. فعلى سبيل المثال، إن فكرة تلبس الشياطين للفرد تجرده من إنسانيته وتتعارض مع الفلسفة الغربية الحديثة. وتفترض أبرز هذه المفاهيم، كالحلم الأمريكي والرأسمالية ، أن كل فرد مسؤول عن مصيره وليس تحت رحمة قوى خارجية، وبالتالي لا مجال فيها للشياطين أو التلبس الشيطاني. ^{[ 81 ]} ومع ذلك، لم يختفِ مفهوم الشياطين من الوعي العام، بل انتشر في وسائل الإعلام والفنون وعلم النفس. ^{[ 82 ]}

يذكر الكتاب المقدس العبري فئتين من الأرواح الشيطانية، وهما السئيريم والشديم. تظهر كلمة شديم (مفردها شيد أو شيد ) في موضعين من الكتاب المقدس العبري . [ ^{86 ] أما} السئيريم ( مفردها سائير ، وتعني " تيس " ) فقد ذُكرت مرة واحدة في سفر اللاويين 17 : 7، ^{[ 23 ]} وربما يكون ذلك تذكيراً بالشياطين الآشورية التي تتخذ شكل الماعز. [87] وقد تكون رمزاً مجازياً للحيوانات التي تُهدد الحياة، مثل الضباع والنعام وابن آوى. [88] أما الشديم ^{، فهم ليسوا} أنصاف آلهة وثنية أو شياطين بحد ^{ذاتها ، بل} هم الآلهة الأجنبية نفسها. وهم أشرار لأنهم لا ينتمون إلى الإله اليهودي. ^{[ 89 ]} وتظهر هذه الكيانات في سياق كتابي يتعلق بتقديم القرابين من الحيوانات أو الأطفال لآلهة زائفة غير موجودة . ^{[ 23 ]}

نُسبت أمراضٌ وعُللٌ مُختلفةٌ إلى الشياطين، لا سيما تلك التي تُصيب الدماغ وتلك ذات الطبيعة الداخلية. ومن الأمثلة على ذلك الجمود ، والصداع، والصرع ، والكوابيس. كما وُجد شيطانٌ يُسبّب العمى، يُدعى شابيري ( ومعناه الحرفي " الوهج المُبهر " )، كان يستريح على الماء المكشوف ليلاً ويُعمي من يشرب منه. ^{[ 90 ]}

كان يُعتقد أن الشياطين تدخل الجسد وتُسبب المرض، فتُسيطر على الضحية أو "تستحوذ" عليها. ولعلاج هذه الأمراض، كان لا بد من استحضار الشياطين الشريرة بتراتيل معينة وطقوس سحرية، برع فيها الإسينيون . [ ^{23 ] وقد} وصف يوسيفوس الشياطين بأنها "أرواح الأشرار التي تدخل في الأحياء وتقتلهم"، ولكن يمكن طردها بجذر معين ، [ ^{91 ] وشهد} مثل هذا الطقس بحضور الإمبراطور فسباسيان، ^{[ 92 ]} ونسب أصله إلى الملك سليمان . وفي الأساطير، كانت هناك وسائل دفاع قليلة ضد شياطين بابل . وكان للهراوة الأسطورية شارور القدرة على قتل شياطين مثل أساج ، وهو غالو أو إديمو أسطوري ذو قوة هائلة.

في التلمود المقدسي ، تكاد مفاهيم الشياطين ( أو الأرواح ) تكون غير معروفة أو نادرة الظهور، بينما في التلمود البابلي، توجد إشارات عديدة إلى الشياطين والتعاويذ السحرية. لم يشكك معظم علماء التلمود البابلي في وجود الشياطين عمومًا . ونتيجةً لتزايد نفوذ التلمود البابلي على التلمود المقدسي، اعتبر الحاخامات المتأخرون وجود الشياطين حقيقةً ، ولم يشكك معظم مفكري العصور الوسطى في وجودها. ^{[ 93 ]} مع ذلك، أنكر العقلانيون، مثل موسى بن ميمون وسعديا غاون وغيرهم، وجودها صراحةً، ورفضوا تمامًا مفاهيم الشياطين والأرواح الشريرة والتأثيرات الروحية السلبية والأرواح المتلبسة. ورأوا أن التعليم الأساسي بشأن الشياطين والأرواح المشابهة هو أنه لا ينبغي عبادتها، ولا ينبغي الاعتراف بها أو الخوف منها. ^{[ 94 ]} وأصبح رأيهم في نهاية المطاف هو السائد في الفهم اليهودي. ^{[ 23 ]}

لا يزال رأي بعض المؤلفين غير واضح. يقول إبراهيم بن عزرا إن المجانين قد يرون صورة الأرواح الشريرة (السعيريم ) عندما يضلون وينسبون إليها قوى مستقلة عن الله. ولا يتضح من كتاباته ما إذا كان يعتبر هذه الصور تجليات لأرواح حقيقية أم مجرد أوهام. وعلى الرغم من الإجماع الأكاديمي، فقد اختلف الحاخامات مع موسى بن ميمون في إنكاره التام لوجود الشياطين، إذ لم ينكر وجودها في عصره، بل أنكر وجودها في الماضي. ^{[ 95 ]} وبالمثل، يرى ابن زرزة أن الأرواح الشريرة ( السعيريم ) هي مظهر من مظاهر الجنون، مؤكدًا أن العقل الضعيف لا يستطيع التمييز بين الحقيقة والخيال، وبالتالي يعتقد خطأً بوجود الشياطين والجن. ^{[ 96 ]}

يُطلق على الملاك أحيانًا اسم الشيطان في التلمود البابلي. لكن كلمة "شيطان " لا تشير إلى الشياطين، إذ تبقى الشياطين في خدمة الله: "لا تقف في طريق ثور عائد من المرعى، فإن الشيطان يرقص بين قرنيه". ^{[ 97 ]} ومع ذلك، يرى ابن زرزة أن الشيطان ينتمي إلى الشياطين ( السعيريم ).

يُطلق على الشياطين اسم الماعز، كما جاء في سفر اللاويين 17:7: «ولا يُقدِّمون ذبائحهم للسائيريم» (الساتير)، إذ رأوا من المناسب تشبيه الشياطين بها أكثر من تشبيهها بالحيوانات الأخرى. فطبيعة الماعز هي إحداث البلاء والضرر الجسيم، حتى أنهم أطلقوا عليه اسم ملاك الموت، وملاك الموت هو الشيطان، كما قيل: «قال ريكش لاكيش: الشيطان وملاك الموت والغريزة الشريرة جميعهم واحد»، ولذلك من المناسب تسميتهم بالسائيريم. ^{[ 96 ]}

تصف الحكايات الأسطورية من التراث الفارسي الشيديم ، والمزقيم ( الضاربين)، والروحين . كما وُجدت الليلين (أرواح الليل)، والتيلان (أرواح الظل أو المساء)، والتيهاري (أرواح الظهيرة) ، والزفرير (أرواح الصباح)، بالإضافة إلى الشياطين التي تجلب المجاعة، وتلك التي تُسبب العواصف والزلازل. ^{[ 98 ] [ 23 ]} ووفقًا لبعض الحكايات الأسطورية ، كانت الشياطين تحت سيطرة ملك أو زعيم، عادةً ما يكون أسموداي . ^{[ 99 ]}

في الكابالا ، تُعتبر الشياطين جزءًا ضروريًا من الفيض الإلهي في العالم المادي، ونتاجًا ثانويًا للخطيئة البشرية ( كليبوث ). ^{[ 100 ]} بعد خلقها، تكتسب وجودًا مستقلًا. تلتصق الشياطين بالخاطئ وتبدأ بالتكاثر كآلية للحفاظ على الذات. ^{[ 101 ]} يصف علماء الكابالا في العصور الوسطى هذه الشياطين بأنها ملائكة عقابية مُهلكة . تخضع هذه الشياطين للإرادة الإلهية، ولا تتصرف باستقلالية. ^{[ 102 ]}

قد تُعتبر كيانات شيطانية أخرى، مثل الشيديم ، كائنات خيرة. يصنفها الزوهار إلى فئتين: الأولى تضم من يشبهون البشر ويخضعون للتوراة، والثانية تضم من لا يخشون الله ويشبهون الحيوانات. ^{[ 103 ]}

كان يُعتقد أن مصادر التأثير الشيطاني تنبع من المراقبين أو النفيليم ، الذين ذُكروا لأول مرة في سفر التكوين 6 ، وهم محور كتاب أخنوخ الأول، الأصحاحات من 1 إلى 16، وكذلك في سفر اليوبيلات 10. كان يُنظر إلى النفيليم على أنهم مصدر الخطيئة والشر على الأرض، لأنهم ذُكروا في سفر التكوين 6: 4 قبل قصة الطوفان . [ ^{104 ] في} سفر التكوين 6: 5، يرى الله الشر في قلوب البشر. يشير كتاب أخنوخ الإثيوبي إلى سفر التكوين 6: 4-5، ويقدم وصفًا إضافيًا للقصة التي تربط النفيليم بفساد البشر. وفقًا لكتاب أخنوخ ، تنشأ الخطيئة عندما تنزل الملائكة من السماء وتزني مع النساء، فتلد عمالقة. يُظهر كتاب أخنوخ أن هؤلاء الملائكة الساقطين يمكنهم أن يقودوا البشر إلى الخطيئة من خلال التفاعل المباشر أو من خلال تقديم المعرفة المحرمة. يفهم معظم العلماء النص على أنه يعني أن الشياطين تنشأ من الأرواح الشريرة للعمالقة المتوفين، الذين لعنهم الله بالتجوال في الأرض. يُخالف ديل مارتن هذا التفسير، مُجادلاً بأن أشباح النفيليم مُختلفة. فالأرواح الشريرة كانت تُجبر الناس على تقديم القرابين للشياطين، لكنها لم تكن شياطين في حد ذاتها. ^{[ 105 ]} وقد ذُكر في سفر أخنوخ أن هذه الأرواح "تُفسد، وتسقط، وتُثار، وتسقط على الأرض، وتُسبب الحزن". ^{[ 106 ] [ 107 ]}

لا يوجد ذكر للشياطين كأرواح خبيثة بطبيعتها في نصوص العهد القديم. ^{[ 115 ] [ 116 ] : 447} مع أن هناك أرواحًا شريرة أرسلها يهوه ، إلا أنه لا يمكن تسميتها شياطين ، لأنها تخدم الإله الحاكم ولا تعارضه. ^{[ 116 ] : 448} ثم تُرجم الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية ، وضُمّت "آلهة الأمم الأخرى" إلى فئة واحدة من الشياطين ( دايمونيس ) مع دلالة سلبية ضمنية. ^{[ 117 ]}

ارتبطت الشياطين اليونانية (دايمون) بكائنات شبه إلهية، وآلهة، وأمراض، وعرافة . وقد ترجمها المترجمون اليهود جميعًا على أنها شياطين، مصورين قوتها على أنها معدومة، على غرار وصف الشياطين في التناخ . ورغم ترجمة جميع هذه القوى الخارقة، لم يُذكر أي منها كملائكة، على الرغم من تشابه وظيفتها مع وظيفة الشياطين اليونانية. وقد أرسى هذا ثنائية بين الملائكة الموالين لله والشياطين ذات الأصل الوثني التي خضعت لتقييم سلبي. ^{[ 118 ]} وأصبحت علاقتهم بالله هي الفرق الرئيسي بين الملائكة والشياطين، وليس درجة لطفهم. قد يكون كل من الملائكة والشياطين شرسين ومرعبين. ومع ذلك، فإن الملائكة يعملون دائمًا في خدمة الإله الأعلى لبني إسرائيل، على عكس الشياطين الوثنية التي تمثل قوى آلهة أجنبية. ^{[ 119 ]} وتشير الترجمة السبعينية إلى الأرواح الشريرة على أنها شياطين (دايمون).

ورد ذكر الشياطين في العهد الجديد 55 مرة، و46 مرة منها في سياق الحديث عن المس الشيطاني أو طرد الأرواح الشريرة . ^{[ 120 ]} بعض الترجمات الإنجليزية القديمة للكتاب المقدس، مثل ترجمة الملك جيمس، لا تتضمن كلمة " شيطان " في قاموسها، وتترجمها إلى "إبليس". بصفتهم أعداءً ليسوع ، فإن الشياطين ليسوا أرواحًا ذات طبيعة أخلاقية ملتبسة، بل هم شرٌّ محض؛ سببٌ للبؤس والمعاناة والموت. ^{[ 120 ]} إنهم ليسوا مُغوين، بل هم سبب الألم والمعاناة والأمراض، الجسدية والنفسية على حد سواء. فالإغواء حكرٌ على إبليس وحده. ^{[ 121 ]} على عكس الأرواح في المعتقدات الوثنية، فإن الشياطين ليسوا أرواحًا وسيطة يجب التضحية بها لاسترضاء إله. كما أن المس لا يحمل أي أثرٍ من الإيجابية، على عكس بعض التصورات الوثنية للمسّ الروحي . ويُقال صراحةً إنهم تحت سيطرة إبليس أو بعلزبول . ^{[ 122 ]} أصلها غير واضح، لكن النصوص تعتبر وجود الشياطين أمرًا مفروغًا منه. افترض العديد من المسيحيين الأوائل، مثل إيريناوس ، ويوستين الشهيد ، وكليمنت الإسكندري ، ولاكتانتيوس، أن الشياطين هي أشباح النفيليم، المعروفين من كتابات ما بين العهدين. ^{[ 123 ]} نظرًا للإشارات إلى الشيطان بصفته سيد الشياطين وملائكة الشيطان الأشرار في جميع أنحاء العهد الجديد، فقد ربط علماء آخرون الملائكة الساقطين بالشياطين. ^{[ 124 ]} قد لا تتناسب الشياطين، باعتبارها كيانات شريرة تمامًا، وُلدت شريرة، مع الأصل المقترح للشر في الإرادة الحرة، كما هو مُدرَّس في لاهوتيات بديلة أو معارضة. ^{[ 125 ]}

تُذكر الشياطين في تفسير الكتاب المقدس. ففي قصة عيد الفصح، يروي الكتاب المقدس القصة على النحو التالي: "ضرب الرب كل بكر في مصر" ( خروج ١٢: ٢١-٢٩ ). وفي كتاب اليوبيلات ، الذي تعتبره الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية فقط كتابًا قانونيًا ، ^{[ ١٢٦ ]} تُروى هذه الحادثة نفسها بشكل مختلف قليلًا: "أُطلقت كل قوى [الشيطان] ماستما لقتل كل بكر في أرض مصر. وفعلت قوى الرب كل شيء كما أمرهم الرب" (اليوبيلات ٤٩: ٢-٤).

في رواية طوفان سفر التكوين ، يشرح الكاتب كيف لاحظ الله "فساد الأرض، إذ أفسد جميع الناس على الأرض طرقهم" ( تكوين 6: 12 ). وفي سفر اليوبيلات، تُنسب خطايا الإنسان إلى "الشياطين النجسة التي بدأت تُضل أبناء بني نوح، وتُضلهم وتُهلكهم" (يوبيلات 10: 1). في سفر اليوبيلات، يشكك ماستيما في ولاء إبراهيم، ويطلب من الله أن "يُقدمه محرقة على المذبح، فترى هل يُطيع هذا الأمر" (يوبيلات 17: 16). يكمن التناقض بين قصة سفر اليوبيلات وقصة سفر التكوين 22 في وجود ماستيما . ففي سفر التكوين، يختبر الله إرادة إبراهيم فقط ليُحدد ما إذا كان تابعًا حقيقيًا. في سفر اليوبيلات، يُظهر ماستيما دافعًا خفيًا وراء الترويج للتضحية بابن إبراهيم، وهو "عملٌ أشدّ شيطانيةً من عمل الشيطان في سفر أيوب". ^{[ 127 ]} في سفر اليوبيلات، يطلب ماستيما، وهو ملاكٌ مُكلّفٌ بإغواء البشر إلى الخطيئة والإثم، من الله أن يُعطيه عُشر أرواح أبناء المراقبين، أي الشياطين، ليُعينه في هذه العملية (اليوبيلات 10: 7-9). تُنقل هذه الشياطين إلى سلطة ماستيما، حيث يتولى ملاكٌ، مرةً أخرى، زمام الأرواح الشيطانية.

في وصية سليمان ، التي كُتبت في وقت ما خلال القرون الثلاثة الأولى الميلادية، يُوضح الشيطان أسموديوس أنه ابن ملاك وأم بشرية. ويصف شيطان آخر نفسه بأنه مات في "مذبحة عصر العمالقة". أما بعلزبول ، أحد أمراء الشياطين، فيظهر في صورة ملاك ساقط، لا شيطان، ولكنه يجعل الناس يعبدون الشياطين كآلهة. ^{[ 124 ]}

منذ المسيحية المبكرة ، تطور علم الشياطين من مجرد قبول وجود الشياطين إلى دراسة معقدة نما من الأفكار الأصلية المستمدة من علم الشياطين اليهودي والكتب المقدسة المسيحية. ^{[ 128 ]} يُدرس علم الشياطين المسيحي بتعمق داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، ^{[ 129 ]} على الرغم من أن العديد من الكنائس المسيحية الأخرى تؤكد وتناقش وجود الشياطين. ^{[ 130 ] [ 131 ]}

وبناءً على الإشارات القليلة إلى " دايمون" في العهد الجديد، وخاصة شعر سفر الرؤيا، قام الكتاب المسيحيون للأسفار المنحولة من القرن الثاني فصاعدًا بإنشاء نسيج أكثر تعقيدًا من المعتقدات حول "الشياطين" التي كانت مستقلة إلى حد كبير عن الكتاب المقدس المسيحي.

بينما كان يُنظر إلى الدايمونات على أنها قد تكون خيرة أو شريرة، جادل أوريجانوس ضد سيلسوس بأن الدايمونات كيانات شريرة حصرًا، مؤيدًا بذلك فكرة الشياطين (الشريرة) اللاحقة. ووفقًا لعلم الكونيات عند أوريجانوس، كلما ازداد الفساد والشر في النفس، كلما ابتعدت النفس عن الله. لذلك، رأى أوريجانوس أن أكثر الشياطين شرًا تتواجد تحت الأرض. وإلى جانب الملائكة الساقطين المعروفين من الكتب المسيحية، يتحدث أوريجانوس عن الدايمونات اليونانية، مثل أرواح الطبيعة والعمالقة. كان يُعتقد أن هذه المخلوقات تسكن الطبيعة أو الهواء وتتغذى على القرابين الوثنية التي تجوب الأرض. ومع ذلك، لا يوجد فرق وظيفي بين أرواح العالم السفلي وأرواح الأرض، حيث أن كليهما قد سقط من الكمال إلى العالم المادي. يلخص أوريجانوس هذه المخلوقات على أنها ملائكة ساقطة ، وبالتالي فهي مساوية للشياطين. ^{[ 132 ]}

وصف العديد من النساك ، مثل أوريجانوس وأنطوني الكبير ، الشياطين بأنها قوى نفسية تُغوي إلى الشر، ^{[ 133 ]} على عكس الملائكة الرحيمة التي تنصح بالخير. ووفقًا لكتاب "حياة أنطوني" ، الذي كتبه أثناسيوس الإسكندري باليونانية حوالي عام 360 ، فقد تم التعبير عن الشياطين في أغلب الأحيان على أنها صراع داخلي، وميول، وإغراءات. ولكن بعد أن نجح أنطوني في مقاومة الشياطين، كانت تظهر في صورة بشرية لإغوائه وتهديده بشكل أشد. ^{[ 134 ]}

وصف ديونيسيوس الأريوباغي الزائف الشر بأنه "تحدٍّ"، ولم يمنحه وجودًا وجوديًا. وأوضح أن الشياطين مخلوقات ناقصة، تنحاز طواعيةً إلى اللاواقع والعدم. ولا تنبع خطورتها من قوة طبيعتها، بل من ميلها إلى جرّ الآخرين إلى " الفراغ " واللاواقع، بعيدًا عن الله. ^{[ 13 ]}

اقترح مايكل بسيلوس وجود أنواع عديدة من الشياطين، تتأثر بشدة بالطبيعة المادية للمناطق التي تسكنها. تهاجم الشياطين الأقوى والأسمى عقول الناس مستخدمةً "فعلها التخيلي" ( فانتاستيكوس ) لإحداث أوهام في العقل. أما الشياطين الأدنى، فهي أرواح شبه فاقدة للعقل، فظّة، تُصدر أصواتًا غريبة، وتحاول التلبس بالناس غريزيًا، منجذبةً ببساطة إلى دفء البشر وحيويتهم. تُسبب هذه الشياطين الأمراض والحوادث المميتة والسلوك الحيواني لدى ضحاياها. وهي غير قادرة على الكلام، بينما قد تُصدر أنواع أخرى أدنى من الشياطين نبوءات كاذبة. تُقسم الشياطين إلى:

• ليليوريا : أعلى الشياطين الذين يسكنون الأثير، ما وراء القمر
• أيريا : شياطين الهواء أسفل القمر
• تشثونيا : سكن الأرض
• هيرايا/إيناليا : تسكن في الماء
• بيبوتشت بونيا : تعيش تحت الأرض
• ميسوفايس : أدنى أنواع الشياطين، أعمى وشبه فاقد للوعي في أسفل الجحيم

يُقال إن استحضار القديسين والرجال والنساء القديسين، وخاصة النساك، وقراءة الإنجيل، واستخدام الزيت المقدس أو الماء المقدس، يطردهم. مع ذلك، كانت مخططات بسيلوس متناقضة للغاية بحيث لا تُجيب على تساؤلات حول تسلسل مراتب الملائكة الساقطين. من المستحيل تحديد مكانة الشيطان في هذا المخطط، كما أنه لا يستجيب للإدراك الحي للتجربة الملموسة، واعتُبر من غير العملي أن يكون له تأثير دائم على علم الشياطين المسيحي. ^{[ 135 ]}

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المعاصرة بشكل قاطع أن الملائكة والشياطين كائنات حقيقية وليست مجرد رموز. ولدى الكنيسة الكاثوليكية كادر من طاردي الأرواح الشريرة المعتمدين رسميًا، والذين يُجرون العديد من طقوس طرد الأرواح الشريرة سنويًا. ويُعلّم طاردو الأرواح الشريرة في الكنيسة الكاثوليكية أن الشياطين تُهاجم البشر باستمرار، ولكن يُمكن شفاء المُصابين وحمايتهم بفعالية إما عن طريق طقوس طرد الأرواح الشريرة الرسمية، التي لا يُصرّح بإجرائها إلا للأساقفة ومن يُعيّنونهم، أو عن طريق صلوات الخلاص، التي يُمكن لأي مسيحي أن يُقدّمها لنفسه أو لغيره. ^{[ 136 ]}

في أوقات مختلفة من التاريخ المسيحي، بُذلت محاولات لتصنيف الشياطين وفقًا لتسلسلات هرمية شيطانية مختلفة مقترحة .

في الآونة الأخيرة، شكك العلماء في وجود شياطين مستقلة، واعتبروها، على غرار الشيطان في الأساطير اليهودية ، خدامًا لله. ووفقًا لـ إس. إن. تشيو، يُصوَّر الله وهو يُرسل شيطانًا ضد شاول في سفر صموئيل الأول، الإصحاحين 16 و18، لمعاقبته على عدم اتباع أوامر الله، مما يُظهر قدرة الله على استخدام الشياطين لأغراضه الخاصة، واضعًا الشيطان تحت سلطته الإلهية. ^{[ 137 ]} ووفقًا لموسوعة بريتانيكا الموجزة ، فإن الشياطين، على الرغم من ارتباطها عادةً بالشر، غالبًا ما تُصوَّر على أنها تحت سيطرة إلهية، وليست فاعلة من تلقاء نفسها. ^{[ 138 ]}

يدعو الهندوس إلى تناسخ الأرواح وانتقالها وفقًا لكرمة كل فرد. تُحاكم أرواح الموتى ( أتمن ) على يد الياما ، وتُعاقب بعقوبات تطهيرية متنوعة قبل ولادتها من جديد. ووفقًا لعلم الكونيات الهندوسي، لا يوجد شيء شرير أو خير مطلق، حتى الكائنات الشيطانية قد تتخلى في النهاية عن طبيعتها الشيطانية. يُحكم على البشر الذين ارتكبوا ذنوبًا جسيمة بالتجوال كأرواح وحيدة، غالبًا ما تكون وحوشًا مؤذية، لفترة من الزمن قبل ولادتهم من جديد. وقد ورد ذكر أنواع عديدة من هذه الأرواح ( فيتالا وبيشاشاس ) في النصوص الهندوسية اللاحقة. حتى الكائنات السماوية عرضة للتغيير.

ينبع ربط الآسورا بالشياطين من وصفهم بأنهم "آلهة سابقة" ( بورفاديفا ). خدع الإله شاكرا الآسورا وجعلهم يشربون الخمر ، ثم ألقى بهم من أعلى جبل ميرو ، مدعياً ​​أن الجنة حكرٌ على الآلهة. (287)

في الفيدا ، لم تكن الآلهة ( ديفا ) والشياطين أو الجبابرة ( أسورا ) كائنات متمايزة بعد، وكان كلاهما يشتركان في العالم العلوي. ^{[ 161 ]} وبدلاً من أن تدل على فئة منفصلة من الكائنات، تميز الأسورا بكونهم قادة عظماء، وغالبًا محاربين. ^{[ 161 ]} في أقدم ترانيم الريجفيدا ، كانت كلمة أسورا تعني في الأصل أي روح خارقة للطبيعة، سواء كانت خيرة أم شريرة. ولأن حرف /س/ في الفرع اللغوي الهندي متجانس مع حرف /هـ/ في اللغات الإيرانية القديمة، فإن كلمة أسورا ، التي تمثل فئة من الكائنات السماوية، متجانسة مع كلمة أهورا الفارسية القديمة . تقول الهندوسية القديمة إن الديفا (وتسمى أيضًا سوراس ) والأسورا إخوة غير أشقاء، أبناء نفس الأب كاشيابا ؛ على الرغم من أن بعض الديفا، مثل فارونا ، يُطلق عليهم أيضًا اسم أسورا. لاحقًا، خلال العصر البوراني ، أصبح مصطلحا "أسورا" و "راكشاسا" يُشيران حصريًا إلى أي فرد من سلالة كائنات بشرية الشكل، قوية، وربما شريرة. وتُترجم أحيانًا إلى الإنجليزية كلمة "شيطان" ( Daitya ) (حرفيًا: أبناء الأم ديتي )، و" دانافا " (Danava) (حرفيًا: أبناء الأم " دانو ")، و" مايا دانافا " (Maya Danava )، و"راكشاسا" (Rakshasa) (حرفيًا: من "الضرر الذي يجب الحذر منه")، و " أسورا " ( asura ) . ^{[ 162 ]}

في زمن البراهمانا ، يُقال إن الآسوراس يسكنون العالم السفلي، وأنهم، على الرغم من كونهم كائنات متميزة في الأصل، يُدمجون تدريجيًا مع الراكساساس. ^{[ 161 ]} خلال العصر الفيدي، تُعين الآلهة البشر ضد الشياطين. وبذلك، تُؤمّن الآلهة مكانتها في السماء، مستخدمةً البشر كأدوات لهزيمة أعدائها الكونيين. ^{[ 163 ]} غالبًا ما يُصوَّر الراكساساس على أنهم مخلوقات شريرة مرتبطة بالجشع والقدرات السحرية، تُطلق من خلال طقوس يعتبرها البراهمة غير لائقة. ^{[ 161 ]} ومع ذلك، يحتفظ الآسوراس ببعض سماتهم السابقة، وغالبًا ما يعملون كقادة فرديين للراكساساس. ^{[ 161 ]} كما يسكن الآسوراس في الغالب في العوالم السماوية، بينما تُبتلى الأرض بكائنات شيطانية أدنى مثل الراكساساس، والبهوتا، والبريتاس، والبيشاتاس. ^{[ 161 ]} البريتاس هم أشباح لم يتمكنوا من الذهاب إلى الحياة الآخرة بعد. ^{[ 161 ]} البيشاشاس كذلك هم أرواح الموتى، لكنهم مرتبطون بأكل لحم البشر. ^{[ 161 ]}

مع ازدياد الزهد في فترة ما بعد الفيدية، اعتُبر التخلي عن طقوس التضحية تهديدًا للآلهة. ^{[ 163 ]} كان يُعتقد أن البشر الزاهدين، أو الشياطين الزاهدين ، أقوى من الآلهة. وليس من النادر وجود أسورا وراكشاسا متدينين ومستنيرين للغاية ، مثل براهلادا وفيبهيشانا . لا يُعادي الأسورا الآلهة في جوهرهم، ولا يُغوون البشر على السقوط. يُفسر كثيرون الأسورا مجازيًا على أنهم تجليات للأهواء الدنيئة في النفس البشرية، ورموزًا. كما وُجدت حالات لأسورا متعطشين للسلطة تحدّوا جوانب مختلفة من الآلهة، لكنهم هُزموا في النهاية، ثم طلبوا المغفرة.

على الرغم من زوال الكائنات، فإن الكيانات الشيطانية تشترك في خصائص تعيق فرصة التحرر من خلال إدراك الذات ، مثل الجشع والكبرياء والطقوس غير اللائقة. ^{[ 161 ]} ومع ذلك، فإن جميع مظاهر الشياطين مؤقتة فقط.

يصنف البوذيون الكائنات الحية إلى ستة أنواع: الديفا (الآلهة والكائنات السماوية)، والأسورا (التيتان أو أنصاف الآلهة)، والبشر، والحيوانات، والبريتا (الأشباح)، والناراكي (كائنات الجحيم). ^{[ 164 ]} وكما هو الحال في الهندوسية، فإن جميع هذه الكائنات جزء من السامسارا . ^{[ 2 ]} ولأن البوذية ترفض وجود الذات الدائمة ( أناتمان )، فإن الأشباح والأرواح الشريرة، مثل بهوتا ، وراكشاسا ، وبريتاس، وبيشاكا ، ليست شريرة بطبيعتها، بل تُولد من جديد في حالات من البؤس نتيجةً للكارما السيئة . ^{[ 165 ]} وقد تمتلك هذه الكائنات خصائص الخير والشر، تمامًا كأي كائن آخر في السامسارا ، لكنها تعاني أكثر من الكائنات التي تُولد من جديد بشكل أفضل. لا يُعتبر شيطانيًا بالمعنى المتأصل للشر إلا الكائنات التي وُلدت في الجحيم، ومع ذلك، لا تستطيع مغادرة مكانها الجهنمي ولا تؤذي أحدًا سوى بعضها البعض. ^{[ 166 ]} وبمجرد انطفاء كارما الشر الخاصة بها، تُولد من جديد في العوالم العليا. ^{[ 167 ]}

ينتمي الأسورا إلى إحدى الولادات الأربع التعيسة (أو الشريرة)، إلى جانب الحيوانات والأشباح وكائنات الجحيم. ^{[ 168 ]} ويتسمون بالغضب والحسد (من الآلهة) والكبرياء. ورغم ظهورهم كأعداء للآلهة، فإن الأسورا ليسوا أشرارًا، بل يحملون كارما حسنة وسيئة. ومع ذلك، ولأن حياتهم مليئة بالحالات غير الصحية، فإن الولادة من جديد كأسورا تُعتبر غير مرغوب فيها. وتذكر العديد من النصوص الغضب والغرور والشك كأسباب للولادة كأسورا. ^{[ 168 ]} وتشير السوترا البوذية المبكرة إلى أن "التحدث بالسوء" و"التفكير بالسوء" و"ظهور أفكار التفوق"، بالإضافة إلى "الأعمال الصالحة"، تؤدي إلى الولادة من جديد كأسورا. ^{[ 168 ]} لذلك، فإنّ التناسخ كـ"أسورا" أمرٌ غامض: فالكائنات القادمة من عالم الأشباح والجحيم ترتقي في التسلسل الهرمي الكارمي بالتحول إلى "أسورا" نتيجةً للأعمال الصالحة، بينما تنحدر كائنات العوالم السماوية من خلال الأعمال الخبيثة بالتناسخ كـ"أسورا". ^{[ 168 ]}

مع انتشار البوذية، دُمجت الأفكار المحلية حول الأشباح والشياطين في التعاليم البوذية. ^{[ 2 ]} فعلى سبيل المثال، في التقاليد الثقافية الصينية ، يُقدم الطعام لتخفيف معاناة البريتاس (الأشباح الجائعة) خلال مهرجان تشونغ يوان . ولأن هذه الكائنات ليست شريرة في جوهرها، فهي ليست شياطين بالمعنى الدقيق، لذا فإن أقرب مصطلح لها في اللغة الإنجليزية قد يكون " جن" (jinn) المُستعار من المعتقدات الإسلامية. ^{[ 165 ]} ورغم أن البوذية لا تنكر وجود الأشباح والأرواح الشريرة، إلا أنها لا تلعب دورًا مهمًا في السعي للتحرر من دورة الحياة. ^{[ 2 ]}

يولد الناراكي في الجحيم نتيجةً لكارما سلبية شديدة، حيث يعانون في حالة عذاب مستمر حتى تنطفئ كارمتهم السيئة ولا يستطيعون تراكم المزيد منها. ^{[ 169 ]} تقتصر أفعالهم على الأعمال الكارمية السيئة التي ارتكبوها سابقًا، ولكنها تتحول إلى تجربة مؤلمة. ^{[ 169 ]}

في الجحيم، تظهر الشياطين أو حراس الجحيم ( نيريابالا ) لضمان استمرار تعذيب الكائنات المولودة فيه. يجادل فاسوباندو بأن كل كائن في الجحيم، بحكم التعريف، يعاني، وبما أن الشياطين لا تعاني في الجحيم، فهي ليست حقيقية بل مجرد أوهام. ^{[ 169 ]} وبسبب نتيجة أعمالهم السيئة، يرى سكان الجحيم حراس الجحيم الشيطانيين، وبالتالي، فإن هؤلاء الحراس ليسوا سوى إسقاط للشياطين. ^{[ 169 ]}

يمكن فهم الشياطين، بالتالي، على أنها تجسيد لحالات عقلية مترابطة تُسقط على الكون الخارجي. ^{[ 170 ]} تُصوّر نصوص بالي سوترا الأشخاص غير المستنيرين على أنهم "مُسيطر عليهم" من قِبل شياطين "الرغبة" و"الشهوة". ^{[ 170 ]} هذان الشعوران المُدمران للذات يُسببان صور الشياطين المُرعبة. ^{[ 170 ]} في حالة التنوير، تغلب بوذا على هذه الأهواء، وبذلك انتصر على الشياطين. ^{[ 170 ]}

تضم ثقافات السكان الأصليين الأستراليين العديد من الكائنات التي تُترجم إلى الإنجليزية بـ"الشياطين" أو "الأبالسة". وأبرزها البونيب ، وهو مصطلح كان يُطلق في الأصل على الأرواح الشريرة عمومًا. ^{[ 171 ]} وتحتوي أساطير تسمانيا تحديدًا على العديد من الكائنات التي تُترجم إلى "الأبالسة"؛ وتشمل هذه الأرواح الخبيثة مثل ريجورابر ^{[ 172 ]} ، بالإضافة إلى الأرواح التي تُستحضر في السحر. ويصف السكان الأصليون في تسمانيا هذه الكيانات بأنها "أبالسة"، ويذكرون أن هذه الكائنات الروحية كانت تسير بجانبهم "حاملةً شعلةً ولكن لا يمكن رؤيتها". ^{[ 173 ]}

تزخر الحكايات الشعبية والأساطير والأدب الصيني بمخلوقات خارقة للطبيعة شريرة، تُترجم غالبًا إلى "شياطين" في اللغة الإنجليزية. تشمل هذه المخلوقات فئات مثل " ياو " (妖) - وهي كائنات متغيرة الشكل تمتلك القدرة على التسبب بالجنون، ونشر السموم، وإلحاق الأمراض - و"مو" (魔) - المستمدة من الأساطير الهندية والتي دخلت إلى التراث الصيني بتأثير من البوذية. في المعتقدات الشعبية، تُعزى هذه الكائنات إلى سوء الحظ، والجنون، والمرض، والعديد من الظواهر الغريبة التي يصعب تفسيرها. كان يُنظر إلى الصرع والسكتة الدماغية، اللذين يؤديان إلى تشوهات مؤقتة أو دائمة، على أنهما نتيجة للتلبس الشيطاني والهجمات الشيطانية (中邪).

لقد ساد الاعتقاد بوجود شياطين البرية ^{[ 174 ]} في الصين منذ أقدم العصور واستمر حتى أواخر العصر الإمبراطوري. وفي عهد أسرة شيا، صُنعت تسعة مراجل برونزية تحمل أشكال هذه الشياطين لمساعدة عامة الناس على التعرف عليها وتجنبها. ^{[ 175 ]} تميز النصوص الكلاسيكية في عهد أسرة تشو وفترة الممالك المتحاربة بين شياطين الجبال والغابات (الشيطان المغري تشيمي ) ، ^{[ 176 ]} وشياطين الأشجار والصخور (شيطان الحمى آكل الجيف، وانغليانغ )، [ ^{176 ] وشياطين} باطن الأرض والتحلل ( الشيطان الشبيه بالماعز وآكل الجيف فين يانغ ، ^{[ 177 ]} الذي يسبب الأمراض والإجهاض) وشياطين الحمى المولودة من الماء (وانغ شيانغ ، كائن يشبه الطفل ذو عيون حمراء ) . ^{[ 178 ]} قيل إن هذه الشياطين تولد من طاقة تشي (نفس أو طاقة) شاذة، ومعروفة بمهاجمة المسافرين وقتلهم، وتحميلها مسؤولية المرض. كما كان الناس يخشون مولينغ . روح الشجرة ( وتُعرف أيضًا باسم muzhong木肿، وتعني حرفيًا " تورم الشجرة " ) - شياطين تتشكل بمرور الوقت في أشجار معمرة، قادرة على نشر الأمراض وقتل المارة من البشر والطيور المحلقة في السماء. ومن الأمثلة عليها penghou彭侯( وتعني حرفيًا " ماركيز قرع الطبول " )، وهو شيطان مرتبط بأشجار الكافور في الغابات الجبلية، ويتخذ شكل كلب برأس إنسان، وفي المقاطعات الجنوبية، أرواح أوراق الموز.

ابتداءً من عهد أسرة تانغ، برزت في المعتقدات الشعبية الصينية خرافاتٌ كالثعالب والنمور والذئاب القادرة على تغيير شكلها، إلى جانب مخلوقات أخرى، ويعود ذلك جزئيًا إلى وجود طوائف محظورة تُعنى بأرواح الثعالب. وُصفت شياطين الثعالب (狐妖) ^{[ 179 ]} بأنها ماكرة وشهوانية، قادرة على التنبؤ، وعلى نشر الأمراض والتسمم متى شاءت. ويُنظر إليها أحيانًا على أنها كائنات تتطلب العبادة لاسترضائها. أما شياطين النمور (虎妖) ^{[ 180 ]} وشياطين الذئاب (狼妖) ^{[ 181 ]} فهي كائنات مفترسة تجوب مساحات شاسعة بحثًا عن فريسة، وتتخذ هيئة البشر لتندمج بسهولة في المجتمعات والمستوطنات. وُصفت شياطين النمور بأنها أرواح بشرية مُستعبدة قتلتها، وحولتها إلى أتباع. في ظل المناخ الخرافي للقرون السابقة، كان القضاة غالباً ما يقتلون أو يجوعون في زنزاناتهم إذا تم الخلط بين الناس وبين النمور والذئاب المتخفية في هيئة بشر.

يُقال إن شياطين الأسماك (鱼妖) وشياطين الثعابين (蛇妖) ^{[ 182 ]} حاولت مهاجمة كونفوشيوس. حتى الحشرات قادرة على أن تكون شيطانية. في إحدى الحكايات، يُقال إن رؤية شيطان حريش (蜈蚣妖) على هيئة امرأة عجوز بلا عيون أدت إلى مرض وموت جميع أفراد الأسرة.

من بين الشياطين البارزة التي لا تندرج ضمن الفئات المذكورة أعلاه ، نجد "هيشنغ" أو "هي تشي " (المعروفة أيضًا باسم " الكارثة السوداء " أو " الهواء الأسود " )، وهو نوع من الشياطين البخارية المتجولة التي تُلحق الضرر بالأشخاص والممتلكات أينما حلت، وقد تقتل في بعض الأحيان. وهناك أيضًا أرواح شريرة غير محددة، تُصيب الأديرة أحيانًا، مُسببةً إزعاجًا كبيرًا، ولا يمكن طردها.

يؤمن شعب الألغونكيان تقليديًا بروح تُسمى وينديغو . يُعتقد أن هذه الروح تستحوذ على الناس فيتحولون إلى آكلي لحوم البشر . وفي الفولكلور الأثاباسكي ، يوجد اعتقاد بوجود ويتشوغي ، وهي روح مماثلة لآكلي لحوم البشر. ^{[ 187 ]}

أنكرت أقلية من علماء المسلمين في العصور الوسطى، والذين غالباً ما ارتبطوا بالمعتزلة والجهمية ، وجودَ كيان مادي للجن (الجن ، والشياطين، والآلهة، وما إلى ذلك)، وأكدوا أنهم لا يستطيعون التأثير إلا على العقل بالوسواس ( أي الوساوس الشيطانية). ^{[ 150 ] (ص73) [ 188 ]} ورفض بعض العلماء، مثل ابن سينا ، ^{[ 189 ] (ص89]} وجود الجن رفضاً قاطعاً. أما الجاحظ والمسعودي ، فقد فسّرا الجن والشياطين على أنها مجرد ظواهر نفسية.

يذكر الجاحظ في كتابه "كتاب الحيوان" أن الجن والشياطين نتاج الوحدة، وأن هذه الحالة تدفع الناس إلى التلاعب بالعقل، مما يُسبب الوسواس . ^{[ 154 ] (ص36)} وينتقد المسعودي بالمثل وجود الشياطين، فيقول إن المواجهات المزعومة معها هي نتيجة الخوف و"التفكير الخاطئ". ثم تُروى هذه المواجهات المزعومة للأجيال اللاحقة في قصص ما قبل النوم والقصائد، وعندما يكبرون، يتذكرونها وهم في حالة من الخوف أو الوحدة، مما يُحفز خيالهم، وينتج عنه مواجهات شيطانية مزعومة أخرى. ^{[ 154 ] (ص37)}

لاحظ عالم النفس فيلهلم فونت أن "الأنشطة الضارة هي السائدة بين الأنشطة التي تنسبها الأساطير في جميع أنحاء العالم إلى الشياطين، ولذلك فإن الشياطين الشريرة في المعتقد الشعبي أقدم بكثير من الشياطين الطيبة". ^{[ 190 ]} وقد طور سيغموند فرويد هذه الفكرة، وزعم أن مفهوم الشياطين مستمد من العلاقة المهمة بين الأحياء والأموات: "إن حقيقة أن الشياطين تُعتبر دائمًا أرواحًا لمن ماتوا مؤخرًا تُظهر بشكل أفضل من أي شيء آخر تأثير الحداد على أصل الاعتقاد بالشياطين". ^{[ 191 ]}

كتب الطبيب النفسي الأمريكي إم. سكوت بيك كتابين حول هذا الموضوع، هما " أهل الكذب: الأمل في شفاء الشر البشري" ^{[ 192 ]} و "لمحات من الشيطان: روايات شخصية لطبيب نفسي عن التلبس وطرد الأرواح الشريرة والخلاص " ^{[ 193 ].} يصف بيك بتفصيلٍ وافٍ عدة حالاتٍ لمرضاه. في كتابه "أهل الكذب" ، يُقدم خصائص مميزة للشخص الشرير، الذي صنفه على أنه يعاني من اضطراب في الشخصية. وفي كتابه "لمحات من الشيطان" ، يُفصّل بيك كيف أصبح مهتمًا بطرد الأرواح الشريرة بهدف دحض أسطورة التلبس بالأرواح الشريرة، ليقتنع بخلاف ذلك بعد أن صادف حالتين لم تندرجا ضمن أي فئة معروفة في علم النفس أو الطب النفسي . وخلص بيك إلى أن التلبس ظاهرة نادرة مرتبطة بالشر، وأن الأشخاص المتلبسين ليسوا أشرارًا في الواقع، بل هم يخوضون معركة ضد قوى الشر. ^{[ 194 ]}

رغم أن أعمال بيك السابقة لاقت قبولاً شعبياً واسعاً، إلا أن أعماله حول موضوعي الشر والتلبس أثارت جدلاً واسعاً وسخرية كبيرة. وقد أُثير الكثير حول علاقته (وإعجابه) بمالاتشي مارتن المثير للجدل ، وهو كاهن كاثوليكي روماني ويسوعي سابق ، على الرغم من أن بيك وصف مارتن باستمرار بالكاذب والمتلاعب. ^{[ 195 ]}