الآثار النقشية البلغارية

الآثار النقشية البلغارية ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} ( بالتشوفاشية : Пăлхар эпиграфика палăкĕсем ، بالتتارية : Болгар эпиграфика табылдыклары ) – شواهد قبور تحمل نقوشًا (مرثية) تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين، وتقع على أراضي مقاطعة أولوس البلغارية السابقة التابعة للقبيلة الذهبية . ويمكن تقسيم شواهد القبور المحددة إلى عدة فئات. ومن وجهة نظر حضارية، توجد الفئات التالية:

مسلم ^{[ 5 ]}^{: 175–182} عربوغرافية، والتي يوجد منها حاليًا حوالي 400 قطعة؛
الأرمنية ^{[ 2 ]}^{: 60-61}^{[ 6 ]} ذات رسوماتها الخاصة، في عدد 5 قطع وبعض الأجزاء الغامضة الأخرى؛ كما أنها تحتوي على حروف عربية.

ويمكن تصنيف شواهد القبور الإسلامية بدورها وفقاً للغة:

متوفر فقط بالنص العربي؛
بالإضافة إلى اللغة العربية، يوجد نص بإحدى اللغات التركية

بحسب نوع اللغة التركية، يتم تقسيم المجموعة الأخيرة من المعالم الأثرية على النحو التالي:

شواهد القبور باللغة التركية ( اللغة r ، وهذه المجموعة هي الأكبر)؛
شواهد القبور باللغة التركية ( الحرف z)

يوجد أيضًا تصنيف يعتمد على مظهر المعالم الأثرية، وفقًا لخصائصها الفنية - النمط الأول والنمط الثاني.

عادةً ما تحتوي شواهد القبور من النمط الأول على نصوص بلغة z، بينما تحتوي شواهد القبور من النمط الثاني على نصوص بلغة p. ولذلك، كان يُعتقد في البداية أن هذا التصنيف يشمل جميع الخصائص في مجموعة واحدة. ومع ذلك، توجد استثناءات لهذه المطابقة. ^{[ 7 ]}^{: 12، 23}^{[ 8 ]}

تاريخ الدراسة

يمتد تاريخ دراسة النقوش البلغارية لثلاثة قرون. بدأت هذه الدراسة بمرسوم من بطرس الأكبر عام ١٧٢٢، بعد زيارته الشخصية للمستوطنة البلغارية . ^{(رابط غير ذي صلة، أي مستوطنة؟)}

في عام 1831، نشر المستشرق ج. كلابروث لأول مرة نقوشًا تذكارية بلغارية. وفي عام 1863، قرأ خ. فايزخانوف هذه النقوش، معتمدًا على بيانات من لغة تشوفاش . وهذا ما ورد في مقالته: ^{[ 2 ]}^{: 31-32}

يلفت تعبير "جياتي جور" على العديد من شواهد القبور البلغارية الانتباه بشكل خاص. في صوري، يظهر هذا التعبير بوضوح تام، حتى أن اللافتات وُضعت على هذا النحو: "جياتي جور". يُعتقد عادةً أن هذا التعبير عربي، يُترجم إلى: "مجيء الظلم"، ويُعطيه معنى حقبة خاصة، مُستمدًا من القيمة العددية لأحرف عام 623. في رأيي، يصعب أن يكون هذا التفسير صحيحًا... ألا ينبغي لنا، دون الخوض في أي تخمين، أن نقرأ ببساطة "جياتي جور"، أي "جيتي جور"؟ يدعم قراءتي عادة التتار في نطق وكتابة الحرف الأول "I" كحرف "J"... أما بالنسبة للحرف "R"، المستخدم بدلًا من "Z" في كلمة "ҖҮR"، فيمكن تفسير ذلك جزئيًا بوضوح المعنى (كما في كلمة "SKR"، أي "SIKEZ") حتى بدون نقطة، وجزئيًا باستخدام الأرقام الشوفاشية في نقوش القبور في ذلك الوقت.

على الرغم من كشفه عن "الطابع التشوفاشي الصارخ" للنصوص، استمر خ. فايزخانوف في اعتبار النقوش "تتارية" (كما يتضح من المقتطف المذكور من مقاله). لكن هذا ليس هو المهم هنا.

وصف أ. إ. أرتيمييف (1820-1874) الحادثة التي وقعت أثناء محاولات ترجمة عبارة "جياتي جور" في كتاب نُشر عام 1866 في سانت بطرسبرغ؛ ^{[ 9 ]} وقد أيّد في الواقع خ. فايزخانوف وكشف زيف آراء أسلافه (المذكورين سابقًا: ي. كلابروث، ف. إ. إردمان، إ. بيريزين، وغيرهم). ^{[ 10 ]}^{: 17، 49.} وبحسب التسلسل الزمني المعتاد، فإن عام 623 هـ المذكور يوافق عام 1226، وبالتالي، وفقًا للتفسير القديم، سيتبين أن شاهد القبر يعود إلى ما قبل العصر المغولي. في الواقع، تعود جميع الآثار إلى عهد القبيلة الذهبية. وقد أيّد ن. إ. إلمنسكي اكتشاف خ. فايزخانوف أيضًا ، [ ^{11 ] على} الرغم من أنه جادل بأن "الملا الجليل لم يُعبّر عن الفكرة بشكلٍ مُحدد، بل بشكلٍ عابر،... وبالتالي بترددٍ ونقص".

وفي وقت لاحق، لعب عمل "البلغاريون والتشوفاش" (1902). ^{[ 12 ]} لـ NI Ashmarin دورًا مهمًا بشكل خاص في الكشف عن جوهر الآثار النقشية.

أما من الناحية الكمية، فقد اقتصرت دراسة نيكولاي أشمارين على 93 شاهد قبر فقط. ^{[ 13 ]} وهناك رأي خاطئ مفاده أن الباحث اللاحق جي. في. يوسوبوف قد درس 200 شاهد قبر، إلا أن 40 شاهدًا فقط منها تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ^{[ 1 ]}^{: 154} أما بقية الشواهد فهي من فترة لاحقة. ومع ذلك، فقد تجاوز العدد الإجمالي للشواهد المعروفة باللغة الراء في ذلك الوقت 200 شاهد قبر، إلا أن جي. في. يوسوبوف لم يدرسها جميعًا دراسة وافية، وهذا أمر مفهوم. ^{[ 14 ]}

في الجداول التي جمعها المدير العام موخاميتشين، يمكن إحصاء 362 قطعة. ^{[ 7 ]}^{: 85-99.} ويورد مصدر آخر، ^{[ 15 ]}^{: 17،} نقلاً عن المدير العام موخاميتشين نفسه، رقماً مختلفاً لإجمالي عدد شواهد القبور التي تم فحصها (274) وبعض الأرقام الأخرى - ربما تكون هذه بيانات سابقة.

في القرن العشرين، تم أيضًا تحليل الآثار الكتابية البلغارية في اللغويات إن إف كاتانوف ، ون .

معظم المعالم التي تم تحديدها موجودة الآن في المتاحف. بما في ذلك في مقتنيات المتاحف البلغارية، وبيلار، وكازانسكي، والمتحف الوطني لتتارستان، ومتحف الفنون الجميلة لتتارستان، وتشيستوبول، ومتاحف تيتيوشسكي لجمهورية تتارستان، وفي جيما (موسكو)، ومتحف أوليانوفسك للتراث المحلي، والمتحف الوطني لجمهورية تشوفاش.

لكن هذا لا يقتصر على ذلك. فعلى سبيل المثال، يوجد نصب تذكاري مناسب في متحف مدرسة قرية كورمانايفو، مقاطعة نورلاتسكي في تتارستان. وهناك من لا يزالون يحتفظون بمواقعهم الأصلية.

نيكولاي أشمارين (1870-1933)، عالم تركي، وباحث في الآثار النقشية البلغارية، ومؤلف كتاب «البلغاريون والتشوفاش» (قازان، 1902).

شواهد قبور إسلامية ثنائية اللغة

تحتل الآثار البلغارية التي تحمل نقوشًا عربية فقط، وهي قليلة العدد، مكانة خاصة بين النقوش البلغارية. يصعب تحديد اللغة العرقية للسكان، لكن يمكن التعرف على جوانب من حياتهم الاجتماعية والشخصية.

يختلف الأمر تمامًا إذا كانت الآثار ثنائية اللغة، ^{[ 16 ]} إذ تحتوي، بالإضافة إلى العربية، على نصوص تركية. بل توجد شواهد قبور مكتوبة بلغة تركية واحدة (وهي قليلة)، ^{[ 1 ]}^{: 156} ، بالإضافة إلى شاهد قبر ثلاثي اللغات - بنصوص عربية وتركية (حرفي z و r). ^{[ 17 ]}^{: 18}

لا يُعرف كيف كان يُطلق حاملو هذه اللغات على لغاتهم التركية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر على متن سفنهم على نهري الفولغا وكاما . على أي حال، تُعرف اللغة التي كانت سائدة في تلك الفترة وتلك المنطقة في الأوساط العلمية باسم البلغارية الوسطى ، ^{[ 16 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{: 20-22، أو} بلغارية الفولغا، أو ببساطة البلغارية .

في الوقت نفسه، وكأنها مترادفات، نجد مفهومي "لغة تشوفاش القديمة" ( ل. س. ليفيتسكايا ) ^{[ 20 ]} و"لغة تشوفاش الوسطى" ( أ. ف. ديبو ) ^{[ 21 ]} ، وهو ما يتوافق تمامًا مع تقسيم تاريخ لغة تشوفاش الذي اقترحه أ. رونا-تاش . ووفقًا لـ ج. ف. يوسوبوف، فإن "اللغة البلغارية القديمة"، التي تُشابه جزئيًا مصطلح " اللغة الهونية البلغارية " الذي استخدمه أ. بريتساك . ^{[ 16 ]} وفي سياق أوسع، يشمل تاريخ اللغة بأكمله، يُطلقون عليها اسم "اللغة البلغارية التشوفاشية". ^{[ 19 ]}

أما بالنسبة للغة الزائية لبعض المعالم، فيُطلق عليها د. ج. موخاميتشين اسم "لغة الفولغا التركية"، ولكنها تُعرف أيضاً باسم "اللغة التتارية". ^{[ 1 ]}^{: 156} ويلجأ آخرون إلى استخدام اسم العائلة. ^{[ 3 ]}^{: 53}^{[ 4 ]}^{: 21} ويُعرّفها أ. بريتساك بأنها لغة زائية من النوع التركي المشترك، أو لغة التول القياسية، أو "اللغة التركية الإسلامية ذات الصياغة الأوغوزو-كيبتشاكية". ويُعرّفها ف. ج. روديونوف بأنها اللغة الأوغوزو-كيبتشاكية.

يمكنهم القول إنها لغة كيبتشاك، ^{[ 22 ]}^{: 4}^{[ 23 ]} إذا كان هناك يقين بأن هذه اللغة تشير تحديدًا إلى هذه المجموعة الفرعية التركية، أو حتى في غياب هذا اليقين («للاختصار والتسهيل»، كما كتب أ. أ. تشيتشينوف). في مصطلحات ج. ف. يوسوبوف - «لغة نيوبولغارية». يُعرّف ن. إ. أشمارين هذه اللغة بأنها لغة تشاغاتاي.

من الناحية الكمية، لا تُمثَّل المعالم المصنفة حسب أنواعها (كاللغة مثلاً) بالتساوي، بل بشكل غير متكافئ. فالمجموعة الأكبر هي تلك الناطقة باللغات التي تبدأ بحرف الراء. يميل بعض الباحثين، وفقًا لبعض التفسيرات، إلى تجنب الخوض في هذا السؤال. في الوقت نفسه، وكما أشار جي. في. يوسوبوف بوضوح إلى هذه الحقيقة. ^{[ 14 ]} ومن يشكك في ذلك، ^{[ 5 ]}^{: 163-164}^{[ 24 ]} فإنه يوافق ضمنيًا على هذا، مشيرًا إلى لغة النص المكتوب على المعلم. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{: 85-99}

أحيانًا، يُلاحظ وجود نوعين من اللهجات بين المعالم التي تبدأ بحرف الراء، وذلك فيما يتعلق بلغتها، مما يميز، في المجموعة الكاملة، ثلاث لهجات فقط (لهجة ǯ، ولهجة j، ولهجة t)، ^{[ 22 ]} لكن هذا لا يغير الصورة العامة، لأن التقسيم الأساسي إلى لغات تبدأ بحرف الراء ولغات تبدأ بحرف الزاي يبقى دون تغيير: تنتمي لهجتا ǯ وt، وفقًا لخاصية النطق الراءي، إلى اللغة البلغارية التي تبدأ بحرف الراء، بينما تنتمي لهجة j، وفقًا لخاصية النطق الزاي، إلى اللغة التركية القياسية التي تبدأ بحرف الزاي. ^{[ 16 ]}

بادئ ذي بدء، بالطبع، الدوران والزيتية. أمثلة: البلغارية وطر 'wutur' <(thirty)> ~ Chuvash vătăr ~ otuz التركية الشائعة؛ انتفاخ. سكر 'säkir' <(ثمانية)> ~ Chuv. sak(k)ăr ~ التركية الشائعة. ساكيز. كما أنها تختلف في اللامدا والسيجماتية: Bulg.بيالم 'biyelem' <(الخامس)> ~ Chuv. pilĕkĕm ~ التركية المشتركة. بشيم. انتفاخ. جال āl' <(السنة)> ~ Chuv. çul / çol ~ اللغة التركية الشائعة. نعم. هذا المثال، مثل المثال السابق، مأخوذ من الموسوعة. ^{[ 16 ]} كما توفر نفس المقالة الموسوعية اختلافات صوتية وصرفية أخرى مميزة بين اللغة البلغارية الوسطى التي تبدأ بحرف r واللغات التركية الشائعة التي تبدأ بحرف z.

(1) البدلة: منتفخ. ون ' وان'وان، وان' <(عشرة)> ~ chuv. вон/вун(нă) ~ ترك مشترك. على؛
(2) الأرقام الترتيبية على -m: bulg.تواتم 'tüwätim' <(الرابع)> ~ chuv. таватам ~ التركية المشتركة. تورتينتش؛
(3) التناوب h~q: bulg.هير 'hiiir' <(ابنة)> ~ chuv. Еп ~ ترك مشترك. qїїz؛ خرخ'هيريه' <(أربعون)> ~ чув. непей ~ ترك مشترك. قيرق؛
(4) الحفاظ على اللاحقة ف (›ح): bulg.ايح 'ayxi' <(الشهر)> ~ chuv. уйăх ~ التركية المشتركة. ау (›ayïq);
(5) التناوب ث ~ γ : bulg.اول 'awli' <(son)> ~ chuv. ывал(ĕ), ул ~ ترك مشترك. oγul;
(6) التناوب ï (ç) ~у : بولج. جيرم 'àiiirem' <(عشرون)> ~ chuv. çипем ~ ترك مشترك. ييجيرمي؛»

يُضاف إلى ذلك أنه عندما أجرى ن. إ. أشمارين بحثه، لم يكن على درايةٍ بميزةٍ صرفيةٍ هامةٍ في اللغة البلغارية الوسطى، وهي تكوين صيغة الجمع باستخدام اللاحقة -säm (أو تحديدًا "mesh")، والتي تُقابل اللاحقة -sem في لغة تشوفاش الحديثة . ويتضح هذا من نص قبرٍ من مدينة بلغار، مؤرخٍ بعام 1308. ^{[ 25 ]}^{: 4، 32-48}

يستحيل الخلط بين هذا النقش وأي شيء آخر، فهو يشبه إلى حد كبير نصوص نصين آخرين على الأقل (من تشيستوبول عام 1311، نُقش على قبر تاجوفكي إيغودا بهول باللغة التركية الشائعة مع اللواحق -lar/-lär ). وقد رُوعي معيار معين بغض النظر عن نوع النصب التذكاري. أما في نصب تذكاري آخر من نفس النوع، مؤرخ عام 1317، من مقاطعة بلغاريا، من صنع صائغي الذهب لدى السيد شهيد الله، فإن التشابه ضعيف - إذ يُذكر فيه "احترام العلماء"، لكن لا يُشار إلى "المساجد المرتفعة". ويبدو أن مهنة دفن الموتى لا ترتبط ببناء المساجد ارتباطًا وثيقًا.

معنى المعالم الأثرية

الآثار النقشية البلغارية من القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ينبغي اعتبارها مصادر موثقة للعصور الوسطى. لذلك، لا يمكن لأي شيء أن ينفي صحة هذه الآثار، ^{[ 26 ]}^{: 107} .

من وجهة نظر أثرية، تُعتبر هذه القطع الأثرية مصادر مكتوبة. فهي تسمح لنا أولاً وقبل كل شيء بالحكم على لغة (لغات) الناس في تلك الحقبة.

صحيح أن هناك نظرية حول الطابع «الخاص» ^[^{22 ] :}^« المميز» ^{[ 1 ]}^: «الوظيفي» و«الطقوسي» و«المقدس» و«العبادي» للغة التركية آنذاك (جي في يوسوبوف، إف إس خاكيمزيانوف، آي إل). أحيانًا يُطرح هذا الفكر دون استخدام مصطلحاتٍ بارزة كهذه: «إن الغلبة الكمية للآثار والأسلوب المكتوب باللغة البلغارية القديمة، عندما أصبحت هذه اللغة تُستخدم بالفعل كلغة محادثة، ليست سوى مؤشر على استمرار التقاليد القديمة وتعلق البلغار بلغتهم القديمة»، كما قال جي في يوسوبوف نفسه [27]. ^ولكن^{، على أي} حال، في هذه الحالة المقترحة، والتي تبدو ممتدة بشكل واضح، يبرز السؤال حتمًا: من أين أتت هذه اللغة «الوظيفية»؟ ففي النهاية، لم يكن من الممكن أن تكون قد اندثرت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. لأن هذا النوع من اللغة موجود الآن، في القرن الحادي والعشرين، وفي المنطقة نفسها تقريبًا. نتحدث هنا عن لغة تشوفاش، وهي اللغة البلغارية الوسطى في وضعها الراهن. وقد خضعت النظرية "الوظيفية" لنقد لاذع وشامل من قبل أ. أ. تشيتشينوف ^{[ 17 ]} . وقبله بزمن طويل، قام ف . د. ديميترييف بالأمر نفسه ^[²⁸^] .

إضافةً إلى حلّ المشكلات اللغوية، تُقدّم الآثار، على الرغم من قلة النصوص، مادةً ثريةً حول جوانب مختلفة من الحياة المادية والروحية (الاجتماعية) لسكان تلك الحقبة. ^{[ 5 ]}^{: 175-182} ففي نهاية المطاف، تُذكر فيها أسماء وألقاب وألقاب روحية ومهن وأنساب المدفونين وأسماء الأماكن وغيرها من الظروف ذات الصلة.

تُعرف شواهد القبور قيد الدراسة من خلال الأعمال الفنية. هذا ما كتبه دي جي موخاميتشين حول هذا الموضوع: ^{[ 1 ]}^{: 156}

في عشرينيات القرن العشرين، بُذلت محاولة لاعتبار النقوش جزءًا من تاريخ الفن، حيث تُعدّ الزخارف الغنية والأنماط الزخرفية المتنوعة للمعالم مصادر قيّمة لدراسة الفنون التشكيلية لبلغاريي الفولغا.

.

الناقد الفني إس. أ. تشيرفونايا عن شواهد القبور: ^{[ 26 ]}^{: 108}

نحن مهتمون بهذه المعالم باعتبارها ظاهرة خاصة من الثقافة الفنية نشأت على أساس توليف الفنون: العمارة، والنقوش الحجرية، والخط.

.

الجزء الرئيسي من هذه العبارة، كلمة بكلمة، كرره ل. يو. براسلافسكي ^{[ 29 ]}^{: 59}

ترى إس إم تشيرفوني نفسها ضرورة التأكيد على وجود "بدايات الخيال" في النقوش الجنائزية، والتي تشمل كلاً من المبادئ العلمية (التاريخية والجغرافية والعلمية) والملهمة والشعرية والخيالية. ^{[ 26 ]}^{: 108} كما تشير إلى وجود عناصر على الآثار، إلى جانب الزخارف الشمسية والفلكية والنباتية، والعناصر الحيوانية ("النمط الحيواني")، مما يدل على صلات الفن البلغاري في تلك الفترة بتقاليد ما قبل الإسلام القديمة. ^{[ 26 ]}^{: 111}

شاهد قبر آخر، يعود تاريخه هذه المرة إلى عام 1347، من قرية سافروشي القديمة في مقاطعة أكسوباييفسكي في تتارستان. النص مكتوب باللغتين العربية والبلغارية. في الواقع، لم يكن هناك في البداية سوى أربعة شواهد قبور مماثلة بالقرب من هذه المستوطنة. نُقل اثنان منها إلى متحف أكسوباييفسكي للتراث المحلي، بينما بقي الاثنان الآخران في مكانهما.

كما تم النظر في الآثار النقشية البلغارية من وجهة نظر القيمة الفنية من قبل NF Kalinin (وهو الذي قدم مفهوم "الأسلوب الأول والثاني")، F. Kh. Valeev، DK Valeeva.

نشأة وزوال التقاليد النقشية البلغارية

قبل الغزو المغولي، لم تكن بلغاريا الفولغا تعرف شواهد القبور الحجرية المنقوشة. وعلى أي حال، لم يُعثر على أي آثار من هذا القبيل. وتشير عالمة الآثار إي. أ. خاليكوفا، التي درست الآثار الإسلامية الإقليمية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، إلى أنه "لا تزال آثار شواهد القبور غير واضحة على القبور". ^{[ 30 ]}^{: 124}

كما تعلمون، ^{[ 31 ]} لا يُجيز الإسلام السني وضع أي شاهد قبر على القبر؛ ومع ذلك، فقد وُجدت هذه الممارسة والتقاليد حتى يومنا هذا. ^{[ 1 ]}^{: 159-160} يدّعي دي جي موخاميتشين:

« يربط الباحثون بالإجماع تقليد إقامة المعالم الأثرية في منطقة الفولغا الوسطى وجبال الأورال بانتشار الدين الإسلامي. وتسمح لنا العديد من الأدلة من الجزيرة العربية والقوقاز وآسيا الوسطى، حيث توجد آثار نقشية من فترة سابقة، بالحديث لصالح هذا الرأي. »

صحيح أن بلغاريا الفولغا قبل الغزو المغولي كانت تُعتبر دولة مسلمة. إلا أن ظهور هذا التقليد تطلب دافعًا خارجيًا، بذرةً. ويُقرّ الباحثون الذين يميلون إلى النظر إلى عوامل أخرى بالدور الحاسم للإسلام. ^{[ 32 ]}

لاحظ ن. إ. إيغوروف ظرفًا مهمًا للغاية: إن طحال المدفونين، المرسومة على شواهد القبور البلغارية، تشير مباشرة إلى الأصل الآسيوي الأوسط أو القوقازي لأولئك الذين يرقدون تحت شواهد القبور؛ قارن: حسن السمركندي، وحيبتل بن محمد الجنتي، وشاه كوراسان بن محمد شيخ الشرداري، وإسماعيل من إيش-شماخي، ومبارك شاه كوراساني، وصدر الدين إيش-شيرواني، ومنطقة أش-سماهي، إلخ. ^{[ 23 ]}

ويتفق المدير العام موخاميتشين أيضاً مع هذا: ^{[ 7 ]}^{: 41}

«... يقول التاهال من أصول آسيوية وسطى وقوقازية إن المدفونين <...> كان هناك زوار... »

أو هنا أيضًا: ^{[ 7 ]}^{: 43}

«... أسماء الأماكن (التاهالوس)، المشتقة أساسًا من أسماء مدن ومناطق آسيا الوسطى والقوقاز وغيرها من المناطق الشرقية - مثل شيرفاني، وأفريكندي، وجنتي، وسمرقندي، وشماخي، وكوراساني، وكرداري (تركستان). وباستثناء الحالة الأخيرة، فإن جميعها مشتقة من مدينة بلغارية. هذه الأسماء المستعارة - التاهالوس، المشتقة من أسماء الأماكن - كانت تخص أشخاصًا من أصل بلغاري، وزوارًا لرجال دين، وتجارًا، وما شابه ذلك. »

التالي: ^{[ 7 ]}^{: 44}

« ...ربما لم تكن الألقاب منتشرة بين الطبقة العليا في المجتمع الإقطاعي البلغاري، بل كانت مرتبطة بزوار الناس. وكثير منهم يحملون ألقابًا عائلية مثل طحالسي الأفريسنتا، والشيرفاني، وغيرها ».

هنا، بالإضافة إلى لقب تاهالوسوف، تُضاف ألقاب أخرى إلى الحجة التقليدية. كما لاحظ إس إم تشيرفوننايا وجود مهاجرين من آسيا الوسطى والقوقاز، وأشار أيضًا إلى أصلهم العرقي المزعوم. ^{[ 26 ]}^{: 107-108.} وهكذا، بالحديث عن كلمات إيه إيه تشيتشينوف: ^{[ 17 ]}^{: 22}

لم يكن لدى بلغار الفولغا تقليد إقامة المعالم النقشية الحجرية؛ هذا التقليد جلبه المهاجرون المسلمون من الخارج، وخاصة من آسيا الوسطى (خوارزم).

« تكاد الآثار النقشية البلغارية، في حد ذاتها، أن تختفي بحلول منتصف القرن الرابع عشر. ولم يُعرف سوى أمثلة فردية من هذه الأشياء منذ النصف الثاني من القرن، ولن تظهر النقوش التي تبدأ بحرف الراء من ذلك الوقت أبدًا. »

وخلال فترة خانية قازان فقط، ظهرت "موجة جديدة" من الآثار التي تتحدث الآن بحرف الزاي فقط. يمكن مناقشة مدى تحديدها لوجود ^{[ 26 ]}^{: 108، 149} أو غياب ^{[ 33 ]}^{: 149} استمرارية، ولكن من الواضح أنه لا يمكن إنكار وجود فجوة مؤقتة متزامنة بين "الموجات".

ارتبطت نهاية التقاليد الطباعية البلغارية بتدمير أراضي الفولغا-كاما في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر وتحويلها إلى ما يسمى بالحقل البري. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

الموانئ المفضلة

النصب التذكاري 1281/82. الموقع مع أورمات الروسية، مقاطعة فيسوكوغورسكي بجمهورية تتارستان. باللغتين العربية والبلغارية. ^{[ 4 ]}^{: 4-5}
نصب تذكاري لابنة إسماعيل، إيلتشي عاميك، ١٢٨٥/١٢٨٦. الموقع: جمهورية تتارستان، بلغاريا. اللغة: العربية. ^{[ ٣ ]}^{: ١٠-١١}
نصب تذكاري نقشي ليونس السفاري 1287/1288. الموقع: RT، بلغار. اللغات: العربية والبلغارية. ^{[ 3 ]}^{: 12-15.} يوجد وجه خلفي.
الموقع الأثري 1291/1292: جمهورية تتارستان، كازان (تم نقله من منزل الأسقف إلى متحف الدولة لجمهورية تتارستان).

اللغة: العربية. ^{[ 4 ]}^{: 6-7}

الموقع الأثري 1297/1298: جمهورية تتارستان، قازان (تم نقله من منزل الأسقف إلى متحف الدولة في تتارستان).

اللغات: العربية والبلغارية. ^{[ 4 ]}^{: 8-9}

نصب تذكاري نقشي لابنة رمضان، زبيدة، ١٣٠٣/١٣٠٤. الموقع: تتارستان، قرية بولشيه أترياسي، مقاطعة تيتوشيفسكي. اللغات: العربية والبلغارية. ^{[ ٤ ]}^{: ١٤-١٥}
نصب تذكاري من مدينة بولغار، ١٣٠٨. اللغات: العربية والبلغارية. وكما كتب ف. س. خاكيمزيانوف: "بعض الكلمات مواد لا تقدر بثمن ذات تواريخ دقيقة لتاريخ لغة تشوفاش، وهذا ينطبق بشكل خاص على مُؤشِّر الجمع -سام". ^{[ ٢٥ ]}^{: ٤٣-٤٥}
نصب تذكاري، ١٣٠٩/١٣١٠. الموقع: تتارستان، مدينة بولغار. اللغات: العربية والبلغارية. ^{[ ٣ ]}^{: ٤٨-٤٩.} يوجد وجه خلفي. عُثر عليه عام ١٩٧٣.
نصب تذكاري من مدينة تشيستوبول. التاريخ: 1311. الكتابة: العربية (صيغة الجمجمة)، والوزن العادي (جزء المدح)، والبلغارية (جزء التأريخ). عُثر عليه، كغيره من آثار تشيستوبول، في مقبرة المدينة عام 1984 من قِبل بعثة مؤلفة من إم. آي. أحمدزيانوف، وآر. إم. أميرخانوف، ودي. في. موخاميتشين ^{[ 25 ]}^{: 32-36}
النصب التذكاري النقشي لابن غوسمان، إبراهيم السروفي، عام ١٣١٤م. الموقع: قرية ترخاني، مقاطعة تيتيوشسكي. اللغات: العربية واللغة العربية الفصحى. ^{[ ٤ ]}^{: ٢٠-٢١}
نصب تذكاري نقشي غير منسوب (أي أن هوية المدفون فيه غير معروفة) يعود تاريخه إلى عام 1316. يقع في: روسيا الاتحادية، منطقة أوليانوفسك، مقاطعة أرخانجيلسكوي تشيرداكلينسكي. اللغتان العربية والبلغارية. ^{[ 4 ]}^{: 22-23}
نصب تذكاري نقشي غير مُطبّق، ١٣٤٨. مكان الاكتشاف: جمهورية بلغاريا. اللغات: العربية والبلغارية. ^{[ ٣ ]}^{: ١١٠-١١١.} اكتُشف خلف المطار في مدينة بلغاريا عام ١٩٧٤. بلوغ.
نصب تذكاري يعود تاريخه إلى عام 1349. الموقع: RT، قرية سافروشي القديمة في مقاطعة أكسوباييفسكي. اللغات: العربية والبلغارية ^{[ 4 ]}^{: 64-65}
نصب تذكاري نقشي غير مُطبَّق (الجزء السفلي). التاريخ غير مُحدَّد. مكان الاكتشاف: جمهورية تيلانجانا، بلغاريا. اللغات: العربية والبلغارية ^{[ 3 ]}^{: 126-127}
النصب التذكاري النقشي لابنة جوفالو، حاجي خاتين. ^{[ 3 ]}^{: 128-129.} لم يُحدد تاريخ النصب. مكان النصب: جمهورية تريبوفان، بلغاريا. ^{[ 3 ]}^{: 128-129} . اللغتان: العربية والبلغارية. تم الاستيلاء عليه من أساسات كنيسة انتقال العذراء في خريف عام 2003.
نقشٌ غير منسوب (جزء). لم يُحدد تاريخه. مكان النقش: RT، بلغار. ^{[ 3 ]}^{: 128-129.} اللغات: العربية والعامية. تم الاستيلاء عليه من أساسات كنيسة رقاد السيدة العذراء.
نصب تذكاري نقشي غير منسوب. ^{[ 4 ]}^{: 126-127.} الموقع: منطقة سامارا، قرية سمولكينو، مقاطعة سيزران. الإحداثيات: 53°27.052′ شمالًا، 48°08.055′ شرقًا. حالة الحفظ: سيئة، النقوش متقطعة، والنص مفقود بالكامل. يُزعم أن السكان المحليين الأرثوذكس يُطلقون على هذا النصب اسم "امرأة". في الواقع، هؤلاء السكان ليسوا أرثوذكس فقط، بل هم أيضًا من التشوفاش. اسم "بابايكا" هو اسم مُشتق من لغة التشوفاش. أما الاسم الأصلي في لغة التشوفاش فهو "باباي تشولي" (حجر باباي). يوجد على الموقع الإلكتروني الرسمي لإدارة مستوطنة ستارايا راشاكا الريفية التابعة لبلدية سيزران، منطقة سامارا، والتي تضم قرية سمولكينو، وصفٌ "عادي" (غير رسمي، هاوٍ) لشاهد القبر في حالته الراهنة. ^{[ 36 ]} (انظر أدناه)
قرية سمولكينو التابعة لمنطقة سيزران في إقليم سامارا

يوجد حجر على مشارف سمولكين، يُطلق عليه السكان المحليون اسم "باباي-تيول" أو ببساطة "بابايكا". يُشبه هذا الحجر صنمًا قديمًا، أو بالأحرى شاهد قبر، يُمكن تمييز صورة نصف ممسوحة لوجه بشري يرتدي غطاء رأس مدببًا مزخرفًا، تظهر فيه بوضوح عجلة بستة أضلاع - رمز شمسي أو رعدي؛ أسفل الوجه يوجد نتوء، كما لو كانت ذراعان مطويتان على الصدر. حتى أن زينة سيميونوفنا مولكوفا تمكنت من اكتشاف قصة في هذه الأنحاء عن رجل تتري مُسن ("باباي" باللغة التتارية تعني رجلًا مُسنًا)، ساعد اللصوص ولم يُكرم بدفنه في مقبرة عامة (لا تزال مقبرة تتارية قديمة محفوظة في الجوار). لكن هناك رواية أخرى: الحجر ليس شاهد قبر على الإطلاق، بل... امرأة متحجرة ترتدي ساربان تشوفاش مدبب، و"باباي" هي النطق الموردفيني لكلمة "امرأة". "لعنوا هذه الجدة قائلين: "كوني حجراً"، فتحولت إلى حجر...".

تم لفت الانتباه إلى هذا النصب التذكاري في 17 يونيو 2019 من قبل إي. غوميروف وفي. عثمانوف خلال بحث ميداني علمي، وكان من بين آخر المعالم التي تم إدخالها إلى التداول العلمي منذ ذلك الحين. ^{[ 37 ]}

فهرس

الروسية:

بولاتوف أ.ب. الكتابة البلغارية الكتابية XIII–XIV вв. ترجمة المجلدات // EPEGRAFICA VOSTOCA، XVI. – م.-ل.: ناوكا، 1963. – س. 56-71.
بولاتوف أ.ب. Эпиграфические памятники Закамья // Ученые аписки НИИЯИИЭ. – شيبوكسارز, 1967. – س. 198-215.
كاخوفسكي ف. F., علماء الآثار البلغاريون في أراضي تشوفاسي // تاريخ نشأة علماء الآثار الأثريين في جمهورية التشيك و مواد الأنثروبولوجيا جميلة. شيبوكسارز ، 1995.
Malov S.E., الكتابة المكتوبة باللغة البلغارية والتتارية // الكتابة في روسيا. – م.-ل., 1947. – فيب. أنا – س. 38-45.
مالوف سي. كتابات باللغة البلغارية والتتارية // كتابات في روسيا. – م.- ل., 1948. – فيب. ثانيا. - س. 41-48.)
ميلي (بروكوبييف) أ.، تم الانتهاء من قصته مع جميع الصور الفوتوغرافية من الأعمال التجارية الرائجة في المقدمة الشيبوكسارسكو واليوزدوف (1925 م) // لا تشينغ. منذ ذلك الحين. أنا.إد. ساعة. 20. إنف. رقم 990.ل. 248–278.
ميخائيلوف إي. ص. مجموعة صور رائعة لرحلة استكشافية عام 1984 ز. في كومسومولسكوم، إليشيكوم، باتيريفسكوم، مناطق شيمورشينسكي جمهورية التشيك // НА ЧГИГН. منذ ذلك الحين. إي. إد. ساعة. 803. إنف. رقم 7021.
محمدشين د. ج. الكتابة الكتابية مدينة بولغارسكو. Рукопись. / أرشيف يا ران. -ف. ص-21. – إد. ساعة. 2015.
حكيمزيانوف ف.س. من هذا القبيل نقش بولغاري. م.: نيوكا. 1978 206 ق.
خيمسيانوف ف. ج. كتابات كتابية فولزسكوي بولغاري وإيتش ياسيك / Отв. ريد. ه. ص. تينيشيف؛ АН СССР، كازان. فيل، في-تي، مضاء. وتاريخي. ج. ابراجيموفا. — م. ناوكا، 1987. — 191 [1] ق.، إلي.
خوزانغاي أ. ص . — موسوعة في الموسوعة اللطيفة الإلكترونية.
يوسوبوف ج. ب. Введение в bulgaro-tatarskyu epigrafiku . — م.، ل.: Изд-во АН СССР، 1960. — 322 ص.
I.I. جينولين، H.M. عبدولين ، أ.ف. كاسيموف، أ.م. جينوتدينوف، إس.آر. حميدولين، إل.إن. باغوتدينوفا. توثيق الأساليب الكتابية الحديثة للبلغاريين التتار. // «Восток (Oriens)»، 2023. رقم 6، ص. 29-41.

بلغات أخرى :

أوخميثانوف م. رسائل البريد الإلكتروني الكبيرة (مخطوطة المواد) // TA. 1998. رقم 1(2). ج. 99-119. (Ahmetzyanov M. I. من المؤلف البلغاري الجميل (من مواد الكتابات). على سبيل المثال. يمكنك الحصول على موارد الإنترنت сокращённый пеreвод статьи в rusский язык - вот здесь .)
Pritsak O. Die bulgarische Fürstenliste und die Sprache der Protobulgaren. فيسبادن، 1955؛
Вепzig. J.، Dаs Hunnische، Donaubolgarische and Wolgabolgarische // Philogiae Turcicae Fundamenta. فيسبادن، 1959 د. هو 685-695.
Вепzig. J. Dаs Tschuwaschische // Turcicae Fundamenta. فيسبادن، 1959 د. هو 695-751.
Róna-Tas A.، Fodor S. Epigraphica Bulgarica: A Volgai Bolgar – török feliratok. سيجيد، 1973؛
Ligeti L. A magyar nelv török kapcsolatai a honfoglalás etőtt هو من Árpádkorban. بودابست: أكاديميا كيادو، 1986 602 أولا؛
Tekin T. Volga Bulgar kitabeleri ve Volga Bulgarcasi. أنقرة، 1988؛
إردال م.، Die Sprache der Wolgabulgarische Inschriften. فيسبادن، 1993.
Ceylan E. chuvaşça çok zamanli ses bilgisi. أنقرة، 1997، 256 ق.

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 محمدشين د. ج. يوسوبوف ومشاكل الكتابة التتارية. أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback . // علم آثار منطقة الفولغا. 2014، رقم 4 (10)
1 2 3 محمدشين د. ج.، حكيمزيانوف ف. ج. Эиграфические памятники города Bulgara أرشفة 2021-05-07 في آلة Wayback .. . قازان: تاتنيغو- صدرت، 1987. 128 ق. (أنظر أيضًا إلى الموارد الإلكترونية الأخرى أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback. – موقع المعهد العالي للصحة)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 التقليد الكتابي التتارسكي. الكتابة البلغارية الكتابية XIII–XIV вв. كن. 1. أرشفة 17-06-2023 في آلة Wayback. / Авт.-сост.: I.G. جوميروف، أ.م. أهونوف، في.م. عثمانوف. – قازان: أنا هنا. ج. إبراجيموفا، 2021. – 160 ق. ردمك 978-5-93091-410-8
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 التقليد الكتابي التتارسكي. الكتابة البلغارية الكتابية XIII–XIV вв. كن. 2. أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback. / Авт.-сост.: I.G. جوميروف، أ.م. أهونوف، في.م. عثمانوف. – قازان: أنا هنا. ج. إبراجيموفا، 2021. – 160 ق. ردمك 978-5-93091-411-5
1 2 3 إسماعيلوف إي.ل.الثورة البلغارية: الدولة السياسية في الثامن – الثلاثة الأولى في الثالث عشر. أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback. – Казань: институт истора.ии им. ش. مارجاني أ.ر.ت.، 2022. – 736 ق. 16 ق. أو. ردمك 978-5-94981-383-6
↑ ماليشيف أ. ب. التسلح في الأراضي الثقافية أرشفة 2021-07-09 في آلة Wayback .. . // عالم جامعة ساراتوفسكي. سلسلة جديدة. تاريخ السلسلة. العناية اليومية. 2016. توم 16، جيد. 3. — ص. 257–258
1 2 3 4 5 6ДМخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
^ يوسوبوف. شكرا. جدا. ص.36–37.
↑ [الخيار. 14] : محافظة كازانسكا. تم إنشاء القائمة الأصلية في عام 1859. / رائع. والاقتراح: أ. أرتيمييف. – سب.، 1866. – LXXIX، 237 ق.، 1. ل. ك.
↑ أرتيمييف أ. إي. الاتحاد التاريخي لحكام كازانسكي . // العصر الذهبي للثقافة الكلمة: فترة ما بعد الثورة. — تشيبوكسارز: جيد. Kн. من المصدر, 2001. — 255 س.
↑ إليمينسكي ن. إي. عن التداخلات الصوتية بين اللغات الألمانية والتركية. – عالم الإمبراطورة الأثري. ت. 5. سبب، 1865، ص. 80-84
↑Ашмаринخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
^ ديميترييف ف. د. حول التعزيز ح. إي. النظرية الأشميرية كبيرة جدًا وتقليدية أرشفة 2023-08-20 في آلة Wayback . // الأكاديمية الوطنية للعلوم والجودة العالية الجمهورية. — 1996. — رقم 1. — س. 183-200
1 2 يوسوبوف. شكرا. جدا. ص.59.
^ يوفينالييف ي. ي.، يوفينالييف س. يا. ثقافة سوارو بولغار. الديانات العرقية والتصورات الفلسفية. - شيبوكسارز، 2013. - 128 ق. ردمك 978-5-7361-0154-2
1 2 3 4 5 خوزانغاي. شكرا. جدا.
1 2 3 تشيتشينوف أ. أ. احصل على تفسيرات وراثية تاريخية لظاهرة الوظيفة المتوازية للغة النسويين والمصطلحات المشابهة في الوقت نفسه تطور (من خلال المواد الكتابية المكتوبة بخط اليد من القرن الثالث عشر إلى الرابع عشر مع أراضي بولغارسكوغو يولوسا Золотой Оrdы) أرشفة 17-12-2023 في آلة Wayback . // رسالة علمية: التاريخ والمعاصرة: المواد العالمية عملية للغاية المؤتمرات, 17 يونيو 2011 م, شيبوكسارز / أوت. ريد. ه. إ. ليبيديف. الشيبوكسارز: معهد جوسودارستانت للأبحاث الصحية، 2012. موارد الإنترنت)
↑ رفعت أحمدتيانوف Сравнительное исследование таtarского и чуваского языков. «ناوكا»، م.، 1978. — ج.8.
1 2 إيجوروف، ه. إي. بولغارو-شوفاشسكي في البنية الجيوسياسية العالمية في أعقاب تسلسلين من تاريخهما أرشفة 2019-10-29 في آلة Wayback . / ن. إي. إيجوروف // تاريخي وتاريخي نشأة جميلة ومبتكرة : المواد المستخدمة. مؤتمر, بالفعل. 80 لترًا. م. ص. فيدوتوفا (20 يناير 1999 ، شيبوكسار). - شيبوكسارز، 1999. - س. 13-27.
↑ ليفيتسكايا ل. ج. Л 37 الهاتف التاريخي عنوان رائع: مونوغرافيا أرشفة 29 مارس 2022 في آلة Wayback. // إل. ج. ليفيتسكايا ; جيد. ريد. و سيارة. تسبق. و أولًا. ص. أنا. يكوفليف. معهد تشوفوسكي للمنظمات الإنسانية.- تشيبوكسارز: تشنغ، 2014.- 320 ص. - S.276 (سم. أيضًا 31، S.317)
↑ روديونوف فيتالي غريغورييفيتش، أوه أوم وأوستوب في НЕКОТОРЫХ ЖАНРАХ ТАРСКОГО И شكرا جزيلا. // التتار والصوف — طبيب من نوع واحد: مؤتمرات المواد العملية العملية (تشيبوكسار، كازان، 7-8 أكتوبر) 2021 г.) أرشفة 11 فبراير 2022 في آلة Wayback. / сост. وما إلى ذلك. ريد. ج. أ. نيكولايف، ر. ص. إيشاكوف. في هذا التاريخ. ش. مارجاني إيه إن آر تي؛ شكرا جزيلا. — كازان — شيبوكسارز: وقت جديد، 2021. — 432 ق. — ص.401.
1 2 3 هاخيمسيانوف، 1978. Указ. جدا.
1 2 إيجوروف ن. الإنشاءات البلغارية التشيكية في القرن الثالث عشر - الرابع عشر في. // كبيرة وممتعة. شيبوكسارز، 1984 ق. 90-102
^ حكيمزيانوف ف. ج. من التباين الأكثر تنوعًا في الأدب الأدبي // التحليل اللغوي التاريخي للقصص التاريخية. كازان: إيييي خان الاتحاد السوفياتي، 1983. ص.3-24. — س. 17
1 2 3 خيمسيانوف ف. ج. Новые bulgarские епиграфические памятники из акамья أرشفة 2022-11-26 في آلة Wayback. // Чуваский язык: исторая и тимология / Сbornik دولة. — شيبوكساري، 1987. — 104 س أرشفة 2021-08-13 في آلة Wayback.
1 2 3 4 5 6 شيرفونايا إس إم. استكشاف التتار: [تاريخ الإبداع والمهندسين المعماريين منذ فترة طويلة حتى عام 1917]. – م.: اسكوستا، 1987. – 352 ق.
^ يوسوبوف. شكرا. جدا. ص.92.
^ ديميترييف ف. د. من الكتاب ز. ب. Юсупова «Vvedение в bulgaro-Tatatarskuю epigrafico» // مسائل الاقتصاد والتاريخ Чувасский ASSR: Ученые записки ЧНИИ. — شيبوكسارز, 1963. — رائع. الثالث عشر. — س. 255—263/
↑ براسلافسكي L.Ю. الإسلام في تشوفاسي: جوانب تاريخية وثقافية. شيبوكسارز، 1997.
^ هاليكوفا إي.أ. مقبرة المسلمين فولزسكوي بولغاري X – начала XIII вв. – قازان: إزد-فو كيو يو، 1986. – 159 ق.
↑ بوليكوف إس.بي.، شيرمني أ.ي. Погебальные соранения населения долины Заrefshana // المصادقة والتسليم الدومينيكاني على نهر آسيا. — م.، 1975. — س. 277.
^ جينولين إي. ن. و د. شكرا. جدا.
↑ علي رحيم. الكتابة التتارية الكتابية XVI в. الناس. تجسيد تتارستان، ر. 1، كازان، 1930، — ص.145–172.
^ ديميترييف ف.د. تعزيز المظهر البلغاري في الختام في الختام الرابع عشر – بداية الخامس عشر فيف. // مشاهير NAНИ ЧР. 1996. №2. ( صغير. الموارد الإلكترونية أرشفة 2023-10-07 في آلة Wayback .)
^ ديميترييف ف.د. شكرا جزيلا. أرشفة 2023-03-26 في آلة Wayback. – المقالة في الموسوعة الإلكترونية الرائعة.
^ لوكتيفا ناديجدا يريفنا. "شركة الجمال الكوني" . الإدارة سيلسكوغو بوسيلينييا ستارايا راتشييكا. مؤرشفة من الأصلي في 15 مايو 2012 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2011 .
↑ كتابات كتابية - منطقة سامارسكا — ЦЕНТР ПИСЬМЕННОГО НАСЛЕДИЯ ИЯЛИ IM. ج. ИБРАГИМОВА АН RT (г. كازان).

روابط خارجية

[м2-1] 1 2 3 4 5 6 7 محمدشين د. ج. يوسوبوف ومشاكل الكتابة التتارية. أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback . // علم آثار منطقة الفولغا. 2014، رقم 4 (10)

[МХ-2] 1 2 3 محمدشين د. ج.، حكيمزيانوف ف. ج. Эиграфические памятники города Bulgara أرشفة 2021-05-07 في آلة Wayback .. . قازان: تاتنيغو- صدرت، 1987. 128 ق. (أنظر أيضًا إلى الموارد الإلكترونية الأخرى أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback. – موقع المعهد العالي للصحة)

[К1-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 التقليد الكتابي التتارسكي. الكتابة البلغارية الكتابية XIII–XIV вв. كن. 1. أرشفة 17-06-2023 في آلة Wayback. / Авт.-сост.: I.G. جوميروف، أ.م. أهونوف، في.م. عثمانوف. – قازان: أنا هنا. ج. إبراجيموفا، 2021. – 160 ق. ردمك 978-5-93091-410-8

[К2-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 التقليد الكتابي التتارسكي. الكتابة البلغارية الكتابية XIII–XIV вв. كن. 2. أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback. / Авт.-сост.: I.G. جوميروف، أ.م. أهونوف، في.م. عثمانوف. – قازان: أنا هنا. ج. إبراجيموفا، 2021. – 160 ق. ردمك 978-5-93091-411-5

[ИИ-5] 1 2 3 إسماعيلوف إي.ل.الثورة البلغارية: الدولة السياسية في الثامن – الثلاثة الأولى في الثالث عشر. أرشفة 15-09-2023 في آلة Wayback. – Казань: институт истора.ии им. ش. مارجاني أ.ر.ت.، 2022. – 736 ق. 16 ق. أو. ردمك 978-5-94981-383-6

[6] ماليشيف أ. ب. التسلح في الأراضي الثقافية أرشفة 2021-07-09 في آلة Wayback .. . // عالم جامعة ساراتوفسكي. سلسلة جديدة. تاريخ السلسلة. العناية اليومية. 2016. توم 16، جيد. 3. — ص. 257–258

[ДМ-7] 1 2 3 4 5 6ДМخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).

[8] يوسوبوف. شكرا. جدا. ص.36–37.

[9] [الخيار. 14] : محافظة كازانسكا. تم إنشاء القائمة الأصلية في عام 1859. / رائع. والاقتراح: أ. أرتيمييف. – سب.، 1866. – LXXIX، 237 ق.، 1. ل. ك.

[10] أرتيمييف أ. إي. الاتحاد التاريخي لحكام كازانسكي . // العصر الذهبي للثقافة الكلمة: فترة ما بعد الثورة. — تشيبوكسارز: جيد. Kн. من المصدر, 2001. — 255 س.

[11] إليمينسكي ن. إي. عن التداخلات الصوتية بين اللغات الألمانية والتركية. – عالم الإمبراطورة الأثري. ت. 5. سبب، 1865، ص. 80-84

[Ашмарин-12] Ашмаринخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).

[13] ديميترييف ف. د. حول التعزيز ح. إي. النظرية الأشميرية كبيرة جدًا وتقليدية أرشفة 2023-08-20 في آلة Wayback . // الأكاديمية الوطنية للعلوم والجودة العالية الجمهورية. — 1996. — رقم 1. — س. 183-200

[автоссылка2-14] 1 2 يوسوبوف. شكرا. جدا. ص.59.

[15] يوفينالييف ي. ي.، يوفينالييف س. يا. ثقافة سوارو بولغار. الديانات العرقية والتصورات الفلسفية. - شيبوكسارز، 2013. - 128 ق. ردمك 978-5-7361-0154-2

[автоссылка1-16] 1 2 3 4 5 خوزانغاي. شكرا. جدا.

[ААЧ-17] 1 2 3 تشيتشينوف أ. أ. احصل على تفسيرات وراثية تاريخية لظاهرة الوظيفة المتوازية للغة النسويين والمصطلحات المشابهة في الوقت نفسه تطور (من خلال المواد الكتابية المكتوبة بخط اليد من القرن الثالث عشر إلى الرابع عشر مع أراضي بولغارسكوغو يولوسا Золотой Оrdы) أرشفة 17-12-2023 في آلة Wayback . // رسالة علمية: التاريخ والمعاصرة: المواد العالمية عملية للغاية المؤتمرات, 17 يونيو 2011 م, شيبوكسارز / أوت. ريد. ه. إ. ليبيديف. الشيبوكسارز: معهد جوسودارستانت للأبحاث الصحية، 2012. موارد الإنترنت)

[18] رفعت أحمدتيانوف Сравнительное исследование таtarского и чуваского языков. «ناوكا»، م.، 1978. — ج.8.

[Е-19] 1 2 إيجوروف، ه. إي. بولغارو-شوفاشسكي في البنية الجيوسياسية العالمية في أعقاب تسلسلين من تاريخهما أرشفة 2019-10-29 في آلة Wayback . / ن. إي. إيجوروف // تاريخي وتاريخي نشأة جميلة ومبتكرة : المواد المستخدمة. مؤتمر, بالفعل. 80 لترًا. م. ص. فيدوتوفا (20 يناير 1999 ، شيبوكسار). - شيبوكسارز، 1999. - س. 13-27.

[20] ليفيتسكايا ل. ج. Л 37 الهاتف التاريخي عنوان رائع: مونوغرافيا أرشفة 29 مارس 2022 في آلة Wayback. // إل. ج. ليفيتسكايا ; جيد. ريد. و سيارة. تسبق. و أولًا. ص. أنا. يكوفليف. معهد تشوفوسكي للمنظمات الإنسانية.- تشيبوكسارز: تشنغ، 2014.- 320 ص. - S.276 (سم. أيضًا 31، S.317)

[21] روديونوف فيتالي غريغورييفيتش، أوه أوم وأوستوب في НЕКОТОРЫХ ЖАНРАХ ТАРСКОГО И شكرا جزيلا. // التتار والصوف — طبيب من نوع واحد: مؤتمرات المواد العملية العملية (تشيبوكسار، كازان، 7-8 أكتوبر) 2021 г.) أرشفة 11 فبراير 2022 في آلة Wayback. / сост. وما إلى ذلك. ريد. ج. أ. نيكولايف، ر. ص. إيشاكوف. في هذا التاريخ. ش. مارجاني إيه إن آر تي؛ شكرا جزيلا. — كازان — شيبوكسارز: وقت جديد، 2021. — 432 ق. — ص.401.

[автоссылка3-22] 1 2 3 هاخيمسيانوف، 1978. Указ. جدا.

[Е2-23] 1 2 إيجوروف ن. الإنشاءات البلغارية التشيكية في القرن الثالث عشر - الرابع عشر في. // كبيرة وممتعة. شيبوكسارز، 1984 ق. 90-102

[24] حكيمزيانوف ف. ج. من التباين الأكثر تنوعًا في الأدب الأدبي // التحليل اللغوي التاريخي للقصص التاريخية. كازان: إيييي خان الاتحاد السوفياتي، 1983. ص.3-24. — س. 17

[Х-25] 1 2 3 خيمسيانوف ف. ج. Новые bulgarские епиграфические памятники из акамья أرشفة 2022-11-26 في آلة Wayback. // Чуваский язык: исторая и тимология / Сbornik دولة. — شيبوكساري، 1987. — 104 س أرشفة 2021-08-13 في آلة Wayback.

[Червонная-26] 1 2 3 4 5 6 شيرفونايا إس إم. استكشاف التتار: [تاريخ الإبداع والمهندسين المعماريين منذ فترة طويلة حتى عام 1917]. – م.: اسكوستا، 1987. – 352 ق.

[27] يوسوبوف. شكرا. جدا. ص.92.

[28] ديميترييف ف. د. من الكتاب ز. ب. Юсупова «Vvedение в bulgaro-Tatatarskuю epigrafico» // مسائل الاقتصاد والتاريخ Чувасский ASSR: Ученые записки ЧНИИ. — شيبوكسارز, 1963. — رائع. الثالث عشر. — س. 255—263/

[29] براسلافسكي L.Ю. الإسلام في تشوفاسي: جوانب تاريخية وثقافية. شيبوكسارز، 1997.

[30] هاليكوفا إي.أ. مقبرة المسلمين فولزسكوي بولغاري X – начала XIII вв. – قازان: إزد-فو كيو يو، 1986. – 159 ق.

[31] بوليكوف إس.بي.، شيرمني أ.ي. Погебальные соранения населения долины Заrefshana // المصادقة والتسليم الدومينيكاني على نهر آسيا. — م.، 1975. — س. 277.

[32] جينولين إي. ن. و د. شكرا. جدا.

[33] علي رحيم. الكتابة التتارية الكتابية XVI в. الناس. تجسيد تتارستان، ر. 1، كازان، 1930، — ص.145–172.

[34] ديميترييف ف.د. تعزيز المظهر البلغاري في الختام في الختام الرابع عشر – بداية الخامس عشر فيف. // مشاهير NAНИ ЧР. 1996. №2. ( صغير. الموارد الإلكترونية أرشفة 2023-10-07 في آلة Wayback .)

[35] ديميترييف ف.د. شكرا جزيلا. أرشفة 2023-03-26 في آلة Wayback. – المقالة في الموسوعة الإلكترونية الرائعة.

[36] لوكتيفا ناديجدا يريفنا. "شركة الجمال الكوني" . الإدارة سيلسكوغو بوسيلينييا ستارايا راتشييكا. مؤرشفة من الأصلي في 15 مايو 2012 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2011 .

[37] كتابات كتابية - منطقة سامارسكا — ЦЕНТР ПИСЬМЕННОГО НАСЛЕДИЯ ИЯЛИ IM. ج. ИБРАГИМОВА АН RT (г. كازان).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

11 ] على

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

، على أي

[

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗