أواني سيليستين

سيليستين وير (اسمها قبل الزواج سيليستين وير ، توفيت في 21 أغسطس 2010) كانت منظّرة وناشطة نسوية راديكالية وسوداء. كانت عضوة في حركة النسويات الراديكاليات في نيويورك ، وألّفت كتاب " قوة المرأة: حركة تحرير المرأة". ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ولد وير في كليفلاند بولاية أوهايو وتخرج من كلية رادكليف عام 1962.

كان كتاب وير " قوة المرأة: حركة تحرير المرأة" ( 1970) من أوائل الكتب التي وثّقت حركة تحرير المرأة الناشئة وحركة الموجة الثانية من الحركة النسوية في الولايات المتحدة. ^{[ 1 ]} وقد لعب كتابها دورًا محوريًا في شرح وتعزيز النسوية الراديكالية والنسوية السوداء.

كان أحد الأهداف الرئيسية لكتاب وير تقديم سرد ملموس للاحتجاجات التي اندلعت بين عامي 1967 و1969. ^{[ 3 ]} أوضحت أن النساء كنّ يقدن ثورة في المدن الكبرى والبلدات الصغيرة والحرم الجامعية الأمريكية. وصنفت هؤلاء النساء على أنهن "نسويات جديدات"، يطالبن بالمساواة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الكاملة. ^{[ 5 ]}

قسمت وير حركة تحرير المرأة المعاصرة إلى ثلاث فئات: حركة "ناو" أو النسوية الإصلاحية؛ وحركة تحرير المرأة، التي تمثل الأفكار النسوية التي تتجنب الثورة؛ والنسوية الراديكالية. عرّفت وير مصطلح "راديكالية" بأنه "ثوري"، موضحةً أن النسوية الراديكالية ثورة شاملة. وصفت وير كيف تُثار الثورة ضد مؤسسة الزواج في ظل النسوية الراديكالية، إذ تدعو هذه الأيديولوجية إلى إلغاء الزواج. ^{[ 6 ]}

استغلت وير كتابها أيضًا للترويج لمواقف النسويات الراديكاليات في نيويورك. ^{[ 6 ]} وبينما أوضحت أن حركات القوة السوداء والماركسية واليسار الجديد كانت بمثابة مقدمات حاسمة لحركة تحرير المرأة، إلا أنها لم تعتقد أن تلك الحركات عالجت بشكل كامل تبعية المرأة في المجتمع. وقد صوّر الكتاب تحرير المرأة على أنه الحركة الأكثر ثورية على الإطلاق. وعرّف "النسوية الراديكالية" بأنها "العمل على استئصال الهيمنة والنخبوية في جميع العلاقات الإنسانية. وهذا من شأنه أن يجعل تقرير المصير هو الخير الأسمى، ويتطلب انهيار المجتمع كما نعرفه اليوم". ^{[ 5 ]}

جادلت وير بأن النساء يُعاملن كمواطنات من الدرجة الثانية ويخضعن لتبعية غير عادلة. وانتقدت الأدوار الجندرية التقليدية التي حصرت دور المرأة في رعاية المنزل والاهتمام بالآخرين. ووصفت كيف دعت النسويات الجدد إلى المساواة في مجتمع يُتاح فيه أي عمل أو منصب لأي فرد مؤهل، بغض النظر عن جنسه، سواء سعت المرأة إلى وظيفة بسيطة كصانعة الفطائر أو منصب الرئاسة. ^{[ 5 ]} وأكدت أن الأدوار الجندرية نمطية، تُحدد هوية الذكور والإناث، وأن هذه الأدوار أو الأنظمة الهرمية يجب القضاء عليها للقضاء على الهيمنة في العلاقات الإنسانية. ^{[ 3 ]}

انتقد كتاب وير أيضًا هيمنة البيض على الحركة النسوية الراديكالية. وجادلت بأن حركة تحرير المرأة، التي تجسدها حركة النسويات الراديكاليات في نيويورك وحركة ريدستوكينغز ، هي "مجموعة من النساء البيض مع وجود أخوات سوداوات بين الحين والآخر لإضفاء تنوع على الاجتماعات". ^{[ 1 ]} ولتشجيع الوحدة بين النساء السود والبيض في حركة التحرير، روجت وير لمفهوم "رفع الوعي". ^{[ 7 ]} ويشير مفهوم الوعي إلى إدراك الظلم الاجتماعي وعدم المساواة وتأثيرهما على جميع النساء، بغض النظر عن العرق. ودعت إلى أن رفع الوعي يمكّن النسويات من بناء علاقات حميمة داخل المجموعة، وخلق ديمقراطية داخلية، وتوجيه الاهتمام نحو القمع المؤسسي، وتزويد النساء بالمهارات اللازمة لفهم العمل السياسي والمبادرة به. ^{[ 7 ]} وأشارت وير إلى أن النسويات البيض لم يهتممن بالقضايا التي تؤثر بشكل رئيسي على النساء السود، مثل العقبات التي تواجههن في الحصول على وظائف مكتبية. ونتيجةً لذلك، عملت العديد من النساء السوداوات كخادمات، وجادلت بأن على النسويات إعادة هيكلة العمل المنزلي ليصبح وظيفة مهنية توفر أجرًا يكفي للعيش الكريم، ومزايا الشيخوخة، والتأمين الصحي، والضمان الاجتماعي. وسعت وير إلى تلبية احتياجات الأسر التي تعيلها نساء والأمهات العازبات، واللاتي رأت أنهن يستحقن حقوق الرعاية الاجتماعية، بما في ذلك رعاية الأطفال بدوام كامل في مراكز الرعاية المجتمعية. ^{[ 6 ]} كما حثت الحركة على معالجة القضايا المتعلقة بربات البيوت والنساء اللاتي لم يكنّ جزءًا من الأوساط الفكرية الحضرية. ^{[ 3 ]}

كان كتاب وير " قوة المرأة: حركة تحرير المرأة" من أوائل الكتابات التي تناولت بالتفصيل حركة النساء السود الراديكاليات . ^{[ 8 ]} وقد أُعيد نشر فصل منقح من كتاب "النسوية السوداء" في المختارات النسوية البارزة " ملاحظات من السنة الثالثة".

بينما أشادت وير في كتابها " قوة المرأة" بالنسويات في القرن التاسع عشر، مثل إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني ، باعتبارهن رائدات الحركة النسوية الراديكالية في سبعينيات القرن العشرين، أشارت إلى أن العنصرية واستبعاد النساء السود آنذاك وفي ستينيات وسبعينيات القرن العشرين كانا من المشكلات الرئيسية في الحركة، وأن هموم النساء البيض كانت تُعطى الأولوية تاريخيًا على هموم النساء الملونات. ^{[ 9 ]} تبنت وير "نهجًا بنّاءً" حثّت فيه النساء السود على أخذ زمام المبادرة في المشاركة الفعّالة في الحركة، وعلى إبراز أصواتهن ومطالبهن. ^{[ 10 ]} كانت تؤمن بأن بناء عالم أفضل يتطلب جهودًا عملية ورعاية جماعية لمختلف القيم الأخلاقية والعاطفية. ^{[ 8 ]}

قدمت وير إسهاماتٍ جليلة في ريادة الحركة النسوية السوداء، وبرزت كصوتٍ متميزٍ وأساسي ضمن الحركة النسوية الأوسع. فمن خلال تسليط الضوء على التفاوتات الاقتصادية القائمة بين النساء السود والبيض، وعلى أشكال القمع المختلفة التي تتعرض لها النساء الملونات والتي تستدعي المعالجة، دعت إلى نسويةٍ متجذرةٍ في تقاطع العرق والجنس والطبقة. ^{[ 11 ]} كما دافعت وير بقوةٍ عن علم اجتماعٍ نسائي، وأنظمةٍ سياسيةٍ نسائية، ولغةٍ وثقافةٍ نسائية، معتبرةً ذلك أهم إسهامٍ في تحقيق اكتشاف الذات. ^{[ 8 ]}

في مايو 1971 أجرت مقابلة مع الموسيقية الشعبية الأمريكية أوديتا على إذاعة باسيفيكا . ^{[ 12 ]}