إليزابيث كادي ستانتون

إليزابيث كادي ستانتون
ستانتون، حوالي عام  1880 ، عمره 65 عامًا
وُلِدّ	إليزابيث سميث كادي (1815-11-12)12 نوفمبر 1815 جونستاون، نيويورك ، الولايات المتحدة
مات	26 أكتوبر 1902 (1902-10-26)(86 عامًا) مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة
مكان الراحة	مقبرة وودلون ، مدينة نيويورك، الولايات المتحدة
المهن	الكاتب مدافعة عن حق المرأة في التصويت ناشطة في مجال حقوق المرأة مناهض للعبودية
حزب سياسي	مستقل
زوج	هنري بروستر ستانتون ​ ​ ( توفي سنة 1840 م  وتوفي  سنة 1887م )
أطفال	7، بما في ذلك ثيودور وهاريوت
آباء)	دانيال كادي مارغريت ليفينغستون
الأقارب	جيمس ليفينغستون (الجد) جيريت سميث (ابن عم) إليزابيث سميث ميلر (ابنة عم) نورا ستانتون بارني (حفيدة)
إمضاء

إليزابيث كادي ستانتون ( ني كادي؛ 12 نوفمبر 1815 - 26 أكتوبر 1902) كانت كاتبة وناشطة أمريكية كانت زعيمة لحركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة خلال منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر. كانت القوة الرئيسية وراء مؤتمر سينيكا فولز عام 1848 ، وهو أول مؤتمر يتم الدعوة إليه لغرض وحيد هو مناقشة حقوق المرأة، وكانت المؤلف الرئيسي لإعلان المشاعر الخاص به . أثار مطالبتها بحق المرأة في التصويت جدلاً في المؤتمر ولكنه سرعان ما أصبح مبدأً أساسيًا للحركة النسائية. ^[1] كانت نشطة أيضًا في أنشطة الإصلاح الاجتماعي الأخرى، وخاصة إلغاء العبودية .

في عام 1851، التقت بسوزان ب. أنتوني وشكلت شراكة استمرت عقودًا من الزمان كانت حاسمة في تطوير حركة حقوق المرأة. أثناء الحرب الأهلية الأمريكية ، أسستا الرابطة الوطنية الموالية للنساء لحملة من أجل إلغاء العبودية، وقادتاها في أكبر حملة عريضة في تاريخ الولايات المتحدة حتى ذلك الوقت. بدأتا صحيفة تسمى الثورة في عام 1868 للعمل من أجل حقوق المرأة.

بعد الحرب، كانت ستانتون وأنتوني المنظمين الرئيسيين لجمعية الحقوق المتساوية الأمريكية ، التي ناضلت من أجل المساواة في الحقوق لكل من الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء، وخاصة حق الاقتراع. عندما تم تقديم التعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة والذي من شأنه أن يوفر حق الاقتراع للرجال السود فقط، عارضوه، وأصروا على أن حق الاقتراع يجب أن يمتد إلى جميع الأمريكيين من أصل أفريقي وجميع النساء في نفس الوقت. أيد آخرون في الحركة التعديل، مما أدى إلى الانقسام. خلال الحجج المريرة التي أدت إلى الانقسام، عبرت ستانتون أحيانًا عن أفكارها بلغة نخبوية ومتعالية عنصريًا. في معارضتها لحقوق التصويت للأمريكيين من أصل أفريقي، نُقل عن ستانتون قولها، "يصبح الأمر سؤالًا خطيرًا عما إذا كان من الأفضل أن نتنحى جانبًا ونترك "سامبو" يدخل المملكة أولاً". ^{[2] وبخها} فريدريك دوغلاس ، وهو صديق مناهض للعبودية هرب من العبودية، على مثل هذه التصريحات.

أصبحت ستانتون رئيسة الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت ، والتي أنشأتها هي وأنتوني لتمثيل جناحهما في الحركة. وعندما تم التئام الانقسام بعد أكثر من عشرين عامًا، أصبحت ستانتون أول رئيسة للمنظمة المتحدة، الرابطة الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت . كان هذا منصبًا فخريًا إلى حد كبير؛ واصلت ستانتون العمل على مجموعة واسعة من قضايا حقوق المرأة على الرغم من التركيز المتزايد للمنظمة على حق المرأة في التصويت.

كانت ستانتون المؤلفة الرئيسية للمجلدات الثلاثة الأولى من تاريخ حق المرأة في التصويت ، وهو جهد ضخم لتسجيل تاريخ الحركة، مع التركيز بشكل كبير على جناحها منها. كانت أيضًا المؤلفة الرئيسية لكتاب "إنجيل المرأة" ، وهو فحص نقدي للكتاب المقدس يقوم على فرضية مفادها أن موقفه تجاه المرأة يعكس تحيزًا من عصر أقل تحضرًا.

ولدت إليزابيث كادي في عائلة رائدة في جونستاون ، نيويورك. كان قصر العائلة الواقع في الساحة الرئيسية بالمدينة يديره ما يصل إلى اثني عشر خادمًا. كان والدها المحافظ، دانيال كادي ، أحد أغنى ملاك الأراضي في الولاية. كان عضوًا في الحزب الفيدرالي ، وكان محاميًا خدم لفترة واحدة في الكونجرس الأمريكي وأصبح قاضيًا في المحكمة العليا في نيويورك. ^[3]

كانت والدتها مارغريت كادي ( ني ليفينغستون)، أكثر تقدمية، حيث دعمت الجناح الجاريسوني المتطرف في حركة إلغاء العبودية ووقعت على عريضة من أجل حق المرأة في التصويت في عام 1867. وقد وُصفت، على الأقل في وقت سابق من حياتها، بأنها "يبلغ طولها ستة أقدام تقريبًا، وقوية الإرادة وتعتمد على نفسها، ... كانت الشخص الوحيد في الأسرة الذي لا يخشى زوجها الذي كان يكبرها بـ 12 عامًا". ^[4]

كانت إليزابيث السابعة من بين أحد عشر طفلاً، توفي ستة منهم قبل بلوغهم سن الرشد، بما في ذلك جميع الأولاد. أصبحت والدتها، التي أرهقتها ولادة العديد من الأطفال والألم الناجم عن رؤية العديد منهم يموتون، منعزلة ومكتئبة. تولت تريفينا، الابنة الكبرى، مع زوجها إدوارد بايارد، قدرًا كبيرًا من مسؤولية تربية الأطفال الأصغر سنًا. ^[5]

في مذكراتها، ثمانين عامًا وأكثر ، قالت ستانتون إن منزلها كان يضم ثلاثة خدم من أصل أفريقي أمريكيين عندما كانت شابة. وقد توصل الباحثون إلى أن أحدهم، بيتر تيبوت، كان عبدًا وربما ظل كذلك حتى تم تحرير جميع العبيد في ولاية نيويورك في الرابع من يوليو عام 1827. وتذكرته ستانتون بحنان قائلة إنها وأخواتها كن يذهبن إلى الكنيسة الأسقفية مع تيبوت ويجلسن معه في مؤخرة الكنيسة بدلاً من الجلوس أمام العائلات البيضاء. ^{[6] [7]}

تلقت ستانتون تعليمًا أفضل من معظم النساء في عصرها. التحقت بأكاديمية جونستاون في مسقط رأسها حتى سن الخامسة عشرة. كانت الفتاة الوحيدة في فصولها المتقدمة في الرياضيات واللغات، وفازت بالجائزة الثانية في مسابقة اللغة اليونانية بالمدرسة وأصبحت مناظرة ماهرة. استمتعت بسنواتها في المدرسة وقالت إنها لم تواجه أي حواجز هناك بسبب جنسها. ^{[8] [9]}

أدركت ستانتون بشكل حاد التوقعات المنخفضة التي يضعها المجتمع للنساء عندما توفي إليعازار، آخر أخوها الناجي، عن عمر يناهز 20 عامًا بعد تخرجه من كلية الاتحاد في شينيكتادي، نيويورك . كان والدها ووالدتها عاجزين عن تحمل الحزن. حاولت ستانتون البالغة من العمر عشر سنوات مواساة والدها، قائلة إنها ستحاول أن تكون كل ما كان عليه شقيقها. قال والدها، "يا ابنتي، أتمنى لو كنت صبيًا!" ^{[10] [9]}

حظيت ستانتون بالعديد من الفرص التعليمية عندما كانت طفلة صغيرة. فقد علمها جارها القس سيمون هوساك اللغة اليونانية والرياضيات. كما علمها إدوارد بايارد، صهرها وزميل إليزار السابق في كلية يونيون، الفلسفة وركوب الخيل. كما أحضر لها والدها كتب القانون للدراسة حتى تتمكن من المشاركة في المناقشات مع مساعديه القانونيين على طاولة العشاء. كانت ترغب في الالتحاق بالجامعة، ولكن لم تكن أي كلية في ذلك الوقت تقبل الطالبات. وعلاوة على ذلك، قرر والدها في البداية أنها لا تحتاج إلى مزيد من التعليم. ووافق في النهاية على تسجيلها في معهد تروي للإناث في تروي، نيويورك ، والذي أسسته وأدارته إيما ويلارد . ^[9]

في مذكراتها، قالت ستانتون إنها خلال أيام دراستها في طروادة كانت مضطربة للغاية بسبب إحياء ديني لمدة ستة أسابيع أجراه تشارلز جرانديسون فيني ، وهو واعظ إنجيلي وشخصية محورية في حركة الإحياء . لقد أرعبها وعظه، جنبًا إلى جنب مع المشيخية الكالفينية في طفولتها، باحتمالية إدانتها : "استولى الخوف من الحكم على روحي. طاردتني رؤى الضالين في أحلامي. أضعف الألم العقلي صحتي". ^[11] تنسب ستانتون الفضل إلى والدها وصهرها في إقناعها بتجاهل تحذيرات فيني. قالت إنهم أخذوها في رحلة لمدة ستة أسابيع إلى شلالات نياجرا قرأت خلالها أعمال الفلاسفة العقلانيين الذين أعادوا لها عقلها وشعورها بالتوازن. تقول لوري د. جينزبرج، إحدى كاتبات سيرة ستانتون، إن هناك مشاكل في هذه القصة. أولاً، لم يقم فيني بالوعظ لمدة ستة أسابيع في طروادة بينما كانت ستانتون هناك. يشتبه جينزبيرج في أن ستانتون قامت بتزيين ذكريات الطفولة للتأكيد على اعتقادها بأن النساء يؤذين أنفسهن بالوقوع تحت تأثير الدين. ^[12]

عندما كانت شابة، سافرت ستانتون كثيرًا إلى منزل ابن عمها، جيريت سميث ، الذي كان يعيش أيضًا في شمال ولاية نيويورك. كانت آراؤه مختلفة تمامًا عن آراء والدها المحافظ. كان سميث مناهضًا للعبودية وعضوًا في " الستة السريين "، وهي مجموعة من الرجال الذين مولوا غارة جون براون على هاربرز فيري في محاولة لإشعال انتفاضة مسلحة للأمريكيين الأفارقة المستعبدين. ^[13] في منزل سميث، حيث قضت الصيف وكانت تعتبر "جزءًا من العائلة"، ^[14] التقت بهنري بروستر ستانتون ، وهو وكيل بارز مناهض للعبودية. وعلى الرغم من تحفظات والدها، تزوج الزوجان في عام 1840، وحذفا كلمة "أطع" من حفل الزواج. كتبت ستانتون لاحقًا، "لقد رفضت بإصرار طاعة شخص افترضت أنني أدخل معه في علاقة متساوية". ^[15] على الرغم من ندرة هذه الممارسة، إلا أنها لم تكن غير مسموعة؛ فقد كان الكويكرز يحذفون كلمة "أطع" من حفل الزواج لبعض الوقت. ^[16] أخذت ستانتون لقب زوجها كجزء من لقبها، ووقعت باسم إليزابيث كادي ستانتون أو إي. كادي ستانتون، ولكن ليس السيدة هنري ب. ستانتون. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد فترة وجيزة من عودتهم من شهر العسل الأوروبي، انتقل آل ستانتون إلى منزل كادي في جونستاون. درس هنري ستانتون القانون تحت إشراف والد زوجته حتى عام 1843، عندما انتقل آل ستانتون إلى بوسطن (تشيلسي)، ماساتشوستس، حيث انضم هنري إلى شركة محاماة. أثناء إقامتها في بوسطن، استمتعت إليزابيث بالتحفيز الاجتماعي والسياسي والفكري الذي جاء مع جولة مستمرة من التجمعات المناهضة للعبودية. هنا، تأثرت بأشخاص مثل فريدريك دوغلاس وويليام لويد جاريسون ورالف والدو إيمرسون . ^[17] في عام 1847، انتقل آل ستانتون إلى سينيكا فولز ، نيويورك، في منطقة فينجر ليكس . اشترى لهم والد إليزابيث منزلهم ، الذي يعد الآن جزءًا من منتزه حقوق المرأة التاريخي الوطني . ^[18]

كان للزوجين سبعة أطفال. في ذلك الوقت، كان يُنظر إلى إنجاب الأطفال على أنه موضوع يجب التعامل معه بحساسية كبيرة. اتخذت ستانتون نهجًا مختلفًا، حيث رفعت علمًا أمام منزلها بعد الولادة، علمًا أحمر للصبي وعلمًا أبيض للفتاة. ^[19] أصبحت إحدى بناتها، هاريوت ستانتون بلاتش ، مثل والدتها، زعيمة لحركة حق المرأة في التصويت. وبسبب التباعد بين ولادات أطفالهما، خلص أحد المؤرخين إلى أن عائلة ستانتون ربما استخدمت وسائل منع الحمل. قالت ستانتون نفسها إن أطفالها تم تصورهم من خلال ما أسمته "الأمومة الطوعية". في عصر كان من المعتقد فيه عمومًا أن الزوجة يجب أن تخضع لمطالب زوجها الجنسية، اعتقدت ستانتون أن المرأة يجب أن يكون لها سيطرة على علاقاتها الجنسية وإنجاب الأطفال . ^[20] ومع ذلك، قالت أيضًا إن "المرأة السليمة لديها نفس القدر من العاطفة مثل الرجل". ^[21]

شجعت ستانتون أبناءها وبناتها على متابعة مجموعة واسعة من الاهتمامات والأنشطة والتعلم. ^[22] تذكرتها ابنتها مارغريت بأنها "مبهجة ومشرقة ومتسامحة". ^[23] استمتعت بالأمومة وإدارة منزل كبير، لكنها وجدت نفسها غير راضية وحتى مكتئبة بسبب الافتقار إلى الرفقة الفكرية والتحفيز في سينيكا فولز. ^[24]

خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، أبقاه عمل هنري كمحامٍ وسياسي بعيدًا عن المنزل لمدة 10 أشهر تقريبًا من كل عام. وقد أحبط هذا إليزابيث عندما كان الأطفال صغارًا لأنه جعل من الصعب عليها السفر. ^[25] استمر النمط في السنوات اللاحقة، حيث عاش الزوج والزوجة منفصلين أكثر من العيش معًا، وحافظوا على أسر منفصلة لعدة سنوات. انتهى زواجهما، الذي دام 47 عامًا، بوفاة هنري ستانتون في عام 1887. ^[26]

كان كل من هنري وإليزابيث من أشد المؤيدين لإلغاء العبودية، لكن هنري، مثل والد إليزابيث، لم يوافق على فكرة حق المرأة في التصويت. ^[27] ووصف أحد كتاب السير هنري بأنه "رجل متردد في الدفاع عن حقوق المرأة في أفضل الأحوال". ^[28]

أثناء شهر العسل في إنجلترا عام 1840، حضر آل ستانتون المؤتمر العالمي لمكافحة العبودية في لندن. شعرت إليزابيث بالفزع من مندوبي المؤتمر الذكور، الذين صوتوا لمنع النساء من المشاركة حتى لو تم تعيينهن كمندوبات لجمعيات إلغاء العبودية الخاصة بهن. طلب ​​الرجال من النساء الجلوس في قسم منفصل، مخفيًا بستائر عن إجراءات المؤتمر. رفض ويليام لويد جاريسون ، وهو مناهض أمريكي بارز للعبودية ومؤيد لحقوق المرأة وصل بعد التصويت، الجلوس مع الرجال وجلس مع النساء بدلاً من ذلك. ^[29]

كانت لوكريشيا موت ، وهي قسيسة من أتباع طائفة الكويكرز ، ومناصرة لإلغاء الرق وحقوق المرأة، واحدة من النساء اللاتي تم إرسالهن كمندوبات. وعلى الرغم من أن موت كانت أكبر سنًا بكثير من ستانتون، إلا أنهما سرعان ما نشأت بينهما صداقة دائمة، حيث كانت ستانتون تتعلم بشغف من الناشطة الأكثر خبرة. أثناء وجودها في لندن، سمعت ستانتون موت وهي تخطب في كنيسة وحدوية ، وكانت هذه هي المرة الأولى التي تسمع فيها ستانتون امرأة تلقي عظة أو حتى تتحدث في الأماكن العامة. ^[30] وقد أشادت ستانتون لاحقًا بهذا المؤتمر لتركيز اهتماماتها على حقوق المرأة. ^[31]

كان تراكم الخبرات يؤثر على ستانتون. كان مؤتمر لندن نقطة تحول في حياتها. أقنعتها دراستها لكتب القانون بضرورة إجراء تغييرات قانونية للتغلب على عدم المساواة بين الجنسين. كانت لديها خبرة شخصية في الدور المثبط للمرأة كزوجة وربة منزل. قالت: "لقد أثرت النظرة المتعبة والقلقة لغالبية النساء في شعور قوي بضرورة اتخاذ بعض التدابير النشطة لمعالجة أخطاء المجتمع بشكل عام، والنساء بشكل خاص". ^[32] ومع ذلك، لم تؤد هذه المعرفة على الفور إلى اتخاذ إجراء. كانت معزولة نسبيًا عن المصلحين الاجتماعيين الآخرين ومنشغلة تمامًا بواجبات المنزل، وكانت في حيرة من أمرها بشأن كيفية الانخراط في الإصلاح الاجتماعي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في صيف عام 1848، سافرت لوكريشيا موت من ولاية بنسلفانيا لحضور اجتماع للكويكرز بالقرب من منزل ستانتون. تمت دعوة ستانتون لزيارة موت وثلاث نساء كويكرز تقدميات أخريات. وجدت ستانتون نفسها في صحبة متعاطفة، وقالت إنها صبت "استيائها المتراكم منذ فترة طويلة، بمثل هذا العنف والسخط الذي حفزني، وكذلك بقية المجموعة، على القيام بأي شيء والجرأة عليه". ^[32] وافقت النساء المجتمعات على تنظيم مؤتمر لحقوق المرأة في سينيكا فولز بعد بضعة أيام، بينما كانت موت لا تزال في المنطقة. ^[33]

كانت ستانتون المؤلفة الرئيسية لإعلان الحقوق والمشاعر الخاص بالمؤتمر ، ^[34] والذي تم تصميمه على غرار إعلان الاستقلال الأمريكي . تضمنت قائمة المظالم الحرمان غير المشروع من حق المرأة في التصويت، مما يشير إلى نية ستانتون إثارة مناقشة حول حق المرأة في التصويت في المؤتمر. كانت هذه فكرة مثيرة للجدل للغاية في ذلك الوقت ولكنها لم تكن جديدة تمامًا. كان ابن عمها جيريت سميث ، الذي لم يكن غريبًا على الأفكار الراديكالية، قد دعا إلى حق المرأة في التصويت قبل فترة وجيزة في مؤتمر رابطة الحرية في بوفالو. عندما رأى هنري ستانتون إدراج حق المرأة في التصويت في الوثيقة، أخبر زوجته أنها تتصرف بطريقة من شأنها أن تحول الإجراءات إلى مهزلة. كما انزعجت لوكريشيا موت، المتحدثة الرئيسية، من الاقتراح. ^[35]

حضر مؤتمر سينيكا فولز الذي استمر يومين ما يقدر بنحو 300 امرأة ورجل . ^[36] في أول خطاب لها أمام جمهور كبير، أوضحت ستانتون غرض التجمع وأهمية حقوق المرأة. بعد خطاب موت، قرأت ستانتون إعلان المشاعر، الذي تمت دعوة الحاضرين للتوقيع عليه. ^[37] بعد ذلك جاءت القرارات، والتي اعتمدها المؤتمر بالإجماع باستثناء القرار التاسع، الذي جاء فيه، "من واجب نساء هذا البلد تأمين الحق المقدس في الانتخاب". ^[38] بعد مناقشة قوية، تم اعتماد هذا القرار فقط بعد أن قدم فريدريك دوغلاس ، أحد زعماء إلغاء العبودية الذي كان مستعبدًا سابقًا، دعمه القوي. ^[39]

حضرت شقيقة ستانتون، هارييت، المؤتمر ووقعت على إعلان المشاعر. ومع ذلك، طلب منها زوجها إزالة توقيعها. ^[40]

على الرغم من أن هذا كان مؤتمرًا محليًا تم تنظيمه في وقت قصير، إلا أن طبيعته المثيرة للجدل ضمنت أنه تم ملاحظته على نطاق واسع في الصحافة، مع ظهور المقالات في الصحف في مدينة نيويورك وفيلادلفيا والعديد من الأماكن الأخرى. ^[41] يُعترف الآن بمؤتمر سينيكا فولز باعتباره حدثًا تاريخيًا، وهو أول مؤتمر يتم الدعوة إليه لغرض مناقشة حقوق المرأة. وفقًا لجوديث ويلمان، مؤرخة المؤتمر، أصبح إعلان المشاعر الصادر عن المؤتمر "العامل الأكثر أهمية في نشر أخبار حركة حقوق المرأة في جميع أنحاء البلاد في عام 1848 وفي المستقبل". ^[42] بدأ المؤتمر استخدام اتفاقيات حقوق المرأة كأدوات تنظيمية لحركة المرأة المبكرة. بحلول وقت المؤتمر الوطني الثاني لحقوق المرأة في عام 1851، أصبح الطلب على حق المرأة في التصويت مبدأً أساسيًا لحركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة . ^[43]

عُقد مؤتمر حقوق المرأة في روتشستر في روتشستر ، نيويورك بعد أسبوعين، ونظمته نساء محليات حضرن المؤتمر الذي عُقد في سينيكا فولز. تحدثت كل من ستانتون وموت في هذا المؤتمر. ترأس المؤتمر في سينيكا فولز جيمس موت ، زوج لوكريشيا موت. ترأست امرأة مؤتمر روتشستر، وهي أبيجيل بوش ، وهي سابقة تاريخية أخرى. انزعج العديد من الناس من فكرة رئاسة امرأة لمؤتمر يضم الرجال والنساء. كيف، على سبيل المثال، قد يتفاعل الناس إذا حكمت امرأة على رجل بأنه خارج عن النظام؟ تحدثت ستانتون نفسها معارضة لانتخاب امرأة كرئيسة لهذا المؤتمر، على الرغم من أنها اعترفت لاحقًا بخطئها واعتذرت عن تصرفها. ^[44]

عندما تم تنظيم أول مؤتمر وطني لحقوق المرأة في عام 1850، لم تتمكن ستانتون من الحضور لأنها كانت حاملاً. وبدلاً من ذلك، أرسلت خطابًا إلى المؤتمر بعنوان "هل ينبغي للمرأة أن تتولى منصبًا" والذي حدد أهداف الحركة. ^[45] أيدت الرسالة بشكل قاطع حق المرأة في تولي المنصب، وذكرت أن "النساء قد يكون لهن تأثير "مطهر ومرتفع ومخفف" على "التجربة السياسية لجمهوريتنا". ^[45] بعد ذلك أصبح من التقليد افتتاح المؤتمرات الوطنية لحقوق المرأة برسالة من ستانتون، التي لم تشارك شخصيًا في مؤتمر وطني حتى عام 1860. ^[46]

أثناء زيارة سينيكا فولز في عام 1851، تعرفت سوزان ب. أنتوني على ستانتون من خلال أميليا بلومر ، وهي صديقة مشتركة وداعمة لحقوق المرأة. كانت أنتوني، التي كانت أصغر من ستانتون بخمس سنوات، تنتمي إلى عائلة كويكرية نشطة في حركات الإصلاح. سرعان ما أصبحت أنتوني وستانتون صديقتين مقربتين وزميلتين في العمل، وشكلت علاقة كانت نقطة تحول في حياتهما وذات أهمية كبيرة لحركة المرأة. ^[47]

كانت المرأتان تتمتعان بمهارات تكميلية. فقد تفوقت أنتوني في التنظيم، في حين كانت ستانتون تتمتع بمهارة في الأمور الفكرية والكتابة. قالت ستانتون لاحقًا: "في الكتابة، عملنا معًا بشكل أفضل مما يمكن لأي منهما القيام به بمفردها. في حين أنها بطيئة وتحليلية في التأليف، فأنا سريعة وتركيبية. أنا كاتبة أفضل، وهي ناقدة أفضل". ^[48] لقد أذعنت أنتوني لستانتون في نواحٍ عديدة طوال سنوات عملهما معًا، ولم تقبل منصبًا في أي منظمة من شأنها أن تضعها فوق ستانتون. ^[49] في رسائلهما، أشارتا إلى بعضهما البعض باسم "سوزان" و"السيدة ستانتون". ^[50]

ولأن ستانتون كانت حبيسة المنزل مع سبعة أطفال بينما كان أنتوني غير متزوج وحرًا في السفر، فقد ساعدت أنتوني ستانتون من خلال الإشراف على أطفالها بينما كانت ستانتون تكتب. ومن بين أمور أخرى، سمح هذا لستانتون بكتابة الخطب لإلقاءها من قبل أنتوني. ^[51] قال أحد كتاب سيرة أنتوني، "أصبحت سوزان واحدة من العائلة وكانت تقريبًا أمًا أخرى لأطفال السيدة ستانتون". ^[52] قال أحد كتاب سيرة ستانتون، "قدمت ستانتون الأفكار والبلاغة والاستراتيجية؛ ألقى أنتوني الخطب، ووزع الالتماسات، واستأجر القاعات. حث أنتوني وستانتون أنتجت". ^[51] قال زوج ستانتون، "حركت سوزان الحلوى، وأثارت إليزابيث سوزان، ثم حركت سوزان العالم!" ^[51] قالت ستانتون نفسها، "لقد صنعت الصواعق، وأطلقتها". ^[53] بحلول عام 1854، كان أنتوني وستانتون قد "أتقنا التعاون الذي جعل حركة ولاية نيويورك الأكثر تطورًا في البلاد"، وفقًا لآن دي جوردون ، أستاذة تاريخ المرأة. ^[54]

بعد انتقال عائلة ستانتون من سينيكا فولز إلى مدينة نيويورك عام 1861، تم تخصيص غرفة لأنتوني في كل منزل عاشوا فيه. وقد قدر أحد كتاب سيرة ستانتون أنه على مدار حياتها، قضت ستانتون وقتًا أطول مع أنتوني من أي شخص بالغ آخر، بما في ذلك زوجها. ^[55]

في ديسمبر 1865، قدمت ستانتون وأنتوني أول عريضة لحق المرأة في التصويت موجهة إلى الكونجرس أثناء صياغة التعديل الرابع عشر. ^[45] طعنت النساء في استخدام كلمة "ذكر" في النسخة المقدمة إلى الولايات للتصديق عليها. ^[45] عندما فشل الكونجرس في إزالة اللغة، أعلنت ستانتون ترشيحها كأول امرأة تترشح للكونجرس في أكتوبر 1866. ^[45] ترشحت كمستقلة وحصلت على 24 صوتًا فقط، لكن ترشيحها أثار محادثات حول تولي المرأة للمناصب بشكل منفصل عن حق التصويت. ^[45]

في ديسمبر 1872، كتب كل من ستانتون وأنتوني مذكرات رحيل جديد إلى الكونجرس وتمت دعوتهما لقراءة مذكراتهما أمام لجنة القضاء بمجلس الشيوخ. ^[45] أدى هذا إلى زيادة وضع حق المرأة في التصويت وتولي المناصب في صدارة أجندة الكونجرس، على الرغم من رفض أجندة الرحيل الجديد في النهاية. ^[45]

لم تكن العلاقة خالية من التوترات، خاصة وأن أنتوني لم يستطع أن يضاهي سحر ستانتون وجاذبيتها. في عام 1871، قال أنتوني: "كل من يدخل صالة أو أمام جمهور مع تلك المرأة يفعل ذلك على حساب طغيانها المخيف، وهو الثمن الذي دفعته على مدى السنوات العشر الماضية، وبكل سرور، لأنني شعرت أن قضيتنا كانت الأكثر فائدة من رؤيتها وسماعها، وكان أفضل عمل قمت به هو تمهيد الطريق لها". ^[56]

كان الإفراط في تناول الكحول مشكلة اجتماعية خطيرة خلال هذه الفترة، ولم تبدأ في التراجع إلا في خمسينيات القرن التاسع عشر. ^[57] اعتبر العديد من الناشطين أن الاعتدال قضية حقوق المرأة بسبب القوانين التي أعطت الأزواج السيطرة الكاملة على الأسرة وماليتها. لم يوفر القانون أي سبيل تقريبًا للجوء إلى امرأة لديها زوج مخمور، حتى لو تركت حالته الأسرة معوزة وكان مسيئًا لها ولأطفالها. إذا تمكنت من الحصول على الطلاق، وهو أمر صعب القيام به، فقد ينتهي به الأمر بسهولة بالوصاية الوحيدة على أطفالهما. ^[58]

في عام 1852، انتُخبت أنتوني كمندوبة إلى مؤتمر الامتناع عن الكحوليات في ولاية نيويورك. وعندما حاولت المشاركة في المناقشة، أوقفها الرئيس، قائلاً إن المندوبات النساء كن هناك فقط للاستماع والتعلم. وبعد سنوات، لاحظت أنتوني، "لم تتعرض أي خطوة متقدمة اتخذتها النساء لمثل هذا الطعن المرير مثل التحدث في الأماكن العامة. فلم يتعرضن لمثل هذا الإساءة والإدانة والعداء بسبب أي شيء حاولن القيام به، حتى لو كان ذلك من أجل تأمين حق التصويت". ^[59] خرجت أنتوني ونساء أخريات وأعلنوا عن نياتهم في تنظيم مؤتمر الامتناع عن الكحوليات للنساء. وفي وقت لاحق من ذلك العام، اجتمعت حوالي خمسمائة امرأة في روتشستر وأنشأن جمعية الامتناع عن الكحوليات النسائية في الولاية، مع ستانتون كرئيسة وأنتوني كوكيلة للدولة. ^[60] كان هذا الترتيب القيادي، مع ستانتون في الدور العام كرئيسة وأنتوني كقوة نشطة وراء الكواليس، من سمات المنظمات التي أسسنها في السنوات اللاحقة. ^[61]

في أول خطاب عام لها منذ عام 1848، ألقت ستانتون الخطاب الرئيسي للمؤتمر، وهو الخطاب الذي أثار حفيظة المحافظين المتدينين. فقد دعت إلى اعتبار السُكر سبباً قانونياً للطلاق في وقت عارض فيه العديد من المحافظين الطلاق لأي سبب. كما ناشدت زوجات الأزواج السكارى أن يتولوا زمام الأمور في علاقاتهن الزوجية، قائلة: "لا ينبغي لأي امرأة أن تبقى في علاقة مع السكير الذي تم ترسيخه. ولا ينبغي لأي سكير أن يكون أباً لأطفالها". ^[62] كما هاجمت المؤسسة الدينية، ودعت النساء إلى التبرع بأموالهن للفقراء بدلاً من "تعليم الشباب من أجل الخدمة الدينية، وبناء أرستقراطية لاهوتية ومعابد فخمة للإله المجهول". ^[63]

في مؤتمر المنظمة في العام التالي، صوت المحافظون على إقصاء ستانتون من منصب الرئيس، وعندها استقالت هي وأنتوني من المنظمة. ^[64] لم يكن الاعتدال نشاطًا إصلاحيًا مهمًا لستانتون بعد ذلك، على الرغم من أنها استمرت في استخدام جمعيات الاعتدال المحلية في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر كقنوات للدفاع عن حقوق المرأة. ^[65] كتبت بانتظام مقالات لصحيفة The Lily ، وهي صحيفة شهرية للاعتدال ساعدت في تحويلها إلى صحيفة تنقل أخبار حركة حقوق المرأة. ^[66] كتبت أيضًا لصحيفة The Una ، وهي دورية لحقوق المرأة حررتها بولينا رايت ديفيس ، ولصحيفة نيويورك تريبيون ، وهي صحيفة يومية حررها هوراس جريلي . ^[67]

كان وضع المرأة المتزوجة في ذلك الوقت محددًا جزئيًا بالقانون العام الإنجليزي الذي وضع لقرون مبدأ الحماية في المحاكم المحلية. فقد قضى بأن الزوجات تحت حماية وسيطرة أزواجهن. ^[68] وعلى حد تعبير كتاب ويليام بلاكستون عام 1769 تعليقات على قوانين إنجلترا : "بالزواج، يكون الزوج والزوجة شخصًا واحدًا في القانون: أي أن كينونة المرأة أو وجودها القانوني معلق أثناء الزواج". ^[69] أصبح زوج المرأة المتزوجة مالكًا لأي ممتلكات جلبتها إلى الزواج. لا يمكنها توقيع العقود أو إدارة عمل تجاري باسمها أو الاحتفاظ بحضانة أطفالها في حالة الطلاق. ^{[70] [68]} في الممارسة العملية، اتبعت بعض المحاكم الأمريكية القانون العام. قدمت بعض الولايات الجنوبية مثل تكساس وفلوريدا المزيد من المساواة للمرأة. في جميع أنحاء البلاد، كانت الهيئات التشريعية للولايات تتولى السيطرة بعيدًا عن تقاليد القانون العام من خلال تمرير التشريعات. ^[71]

في عام 1836، بدأ المجلس التشريعي في نيويورك في النظر في قانون ممتلكات المرأة المتزوجة ، وكانت المدافعة عن حقوق المرأة إيرنيستين روز من أوائل المؤيدين لهذا القانون، حيث قامت بتوزيع الالتماسات لصالحه. ^[72] أيد والد ستانتون هذا الإصلاح. ولأنه لم يكن لديه أبناء لينقل إليهم ثروته الضخمة، فقد واجه احتمال انتقالها في النهاية إلى سيطرة أزواج بناته. قام ستانتون بتوزيع الالتماسات وضغط على المشرعين لصالح القانون المقترح منذ وقت مبكر من عام 1843. ^[73]

في النهاية، تم إقرار القانون في عام 1848. وقد سمح للمرأة المتزوجة بالاحتفاظ بالممتلكات التي كانت تمتلكها قبل الزواج أو التي اكتسبتها أثناء الزواج، كما حمى ممتلكاتها من دائني زوجها. ^[74] وقد تم سن هذا القانون قبل وقت قصير من مؤتمر سينيكا فولز، وعزز حركة حقوق المرأة من خلال زيادة قدرة المرأة على التصرف بشكل مستقل. ^[75] ومن خلال إضعاف الاعتقاد التقليدي بأن الأزواج يتحدثون نيابة عن زوجاتهم، فقد ساعد في العديد من الإصلاحات التي دافع عنها ستانتون، مثل حق المرأة في التحدث في الأماكن العامة والتصويت. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1853، نظمت سوزان ب. أنتوني حملة عريضة في ولاية نيويورك من أجل تحسين قانون حقوق الملكية للنساء المتزوجات. ^[76] وكجزء من تقديم هذه الالتماسات إلى الهيئة التشريعية، تحدثت ستانتون في عام 1854 في جلسة مشتركة للجنة القضائية، بحجة أن حقوق التصويت ضرورية لتمكين النساء من حماية حقوق الملكية التي اكتسبنها حديثًا. ^[77] في عام 1860، تحدثت ستانتون مرة أخرى إلى لجنة القضاء، هذه المرة أمام جمهور كبير في قاعة الجمعية، بحجة أن حق المرأة في التصويت هو الحماية الحقيقية الوحيدة للنساء المتزوجات وأطفالهن وأصولهن المادية. ^[75] أشارت إلى أوجه التشابه في الوضع القانوني للمرأة والعبيد، قائلة: "إن التحيز ضد اللون، الذي نسمع عنه كثيرًا، ليس أقوى من التحيز ضد الجنس. إنه ناتج عن نفس السبب، ويتجلى بنفس الطريقة تمامًا. إن جلد الزنجي وجنس المرأة دليل أولي على أنهما كانا يهدفان إلى الخضوع للرجل الساكسوني الأبيض". ^[78] أقر المجلس التشريعي القانون المحسن في عام 1860. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1851، جلبت إليزابيث سميث ميلر ، ابنة عم ستانتون، نمطًا جديدًا من الملابس إلى منطقة شمال ولاية نيويورك. على عكس الفساتين التقليدية الطويلة، كان يتألف من بنطلونات تُرتدى تحت فستان بطول الركبة. قامت أميليا بلومر ، صديقة ستانتون وجارتها، بالترويج للزي في مجلة The Lily الشهرية التي كانت تنشرها. بعد ذلك، عُرف شعبيًا باسم فستان "بلومر"، أو " بلومر " فقط. سرعان ما تبنته العديد من ناشطات الإصلاح على الرغم من السخرية القاسية من التقليديين، الذين اعتبروا فكرة ارتداء النساء لأي نوع من السراويل تهديدًا للنظام الاجتماعي. بالنسبة لستانتون، حلت مشكلة صعود السلالم مع طفل في يد وشمعة في اليد الأخرى، وبطريقة ما رفع تنورة فستان طويل لتجنب التعثر. ارتدت ستانتون "بلومر" لمدة عامين، ولم تتخلى عن الزي إلا بعد أن اتضح أن الجدل الذي أحدثته كان يصرف انتباه الناس عن الحملة من أجل حقوق المرأة. وفي نهاية المطاف، قامت ناشطات أخريات في مجال حقوق المرأة بنفس الشيء. ^[79]

كانت ستانتون قد أثارت بالفعل معارضة التقليديين في عام 1852 في مؤتمر الامتناع عن تناول الكحوليات للنساء من خلال الدعوة إلى حق المرأة في تطليق زوجها المخمور. وفي خطاب دام ساعة في المؤتمر الوطني العاشر لحقوق المرأة في عام 1860، ذهبت إلى أبعد من ذلك، مما أثار نقاشًا ساخنًا استغرق جلسة كاملة. ^[80] واستشهدت بأمثلة مأساوية للزيجات غير الصحية، مشيرة إلى أن بعض الزيجات ترقى إلى "الدعارة القانونية". ^[81] تحدت كل من وجهات النظر العاطفية والدينية للزواج، وعرفت الزواج بأنه عقد مدني يخضع لنفس القيود المفروضة على أي عقد آخر. وقالت إنه إذا لم ينتج الزواج السعادة المتوقعة، فسيكون من الواجب إنهاؤه. ^[82] تم التعبير عن معارضة قوية لخطابها في المناقشة التي تلت ذلك. قال زعيم إلغاء العبودية ويندل فيليبس ، الذي جادل بأن الطلاق ليس قضية حقوق المرأة لأنه يؤثر على كل من النساء والرجال على قدم المساواة، إن الموضوع كان خارج نطاق النظام وحاول دون جدوى إزالته من السجل. ^[80]

في السنوات اللاحقة من دائرة المحاضرات، كان خطاب ستانتون حول الطلاق أحد أكثر خطاباتها شعبية، حيث اجتذب جمهورًا يصل إلى 1200 شخص. ^[83] في مقال عام 1890 بعنوان "الطلاق مقابل الحرب المنزلية"، عارضت ستانتون دعوات بعض الناشطات النسائيات لقوانين طلاق أكثر صرامة، قائلة: "إن العدد المتزايد بسرعة من حالات الطلاق، بعيدًا عن إظهار حالة أخلاقية أدنى، يثبت العكس تمامًا. المرأة في فترة انتقالية من العبودية إلى الحرية، ولن تقبل الظروف والحياة الزوجية التي تحملتها بخنوع حتى الآن". ^[84]

في عام 1860 نشرت ستانتون كتيبًا بعنوان "نداء العبيد" كتبته من وجهة نظر امرأة عبدة كما تصورت. ^[85] تستخدم المتحدثة الخيالية لغة دينية حية ("أيها الرجال والنساء في نيويورك، يتحدث إله الرعد من خلالكم") ^[86] تعبر عن وجهات نظر دينية مختلفة تمامًا عن تلك التي كانت ستانتون نفسها تؤمن بها. تصف المتحدثة أهوال العبودية قائلة: "الفتاة المرتجفة التي دفعت ثمنها بالأمس فقط في سوق نيو أورليانز ليست زوجتك الشرعية. إن هذا الانتهاك الشامل لقوانين الله الثابتة أمر قذر ومدان، لكل من السيد والعبد". ^[86] دعت الكتيب إلى تحدي قانون العبيد الهاربين الفيدرالي ، وشمل التماسات لاستخدامها لمعارضة ممارسة صيد العبيد الهاربين. ^[85]

في عام 1861، نظمت أنتوني جولة للمحاضرين المناهضين للعبودية في شمال ولاية نيويورك، والتي ضمت ستانتون والعديد من المتحدثين الآخرين. بدأت الجولة في يناير بعد انفصال ساوث كارولينا عن الاتحاد مباشرة ولكن قبل انفصال الولايات الأخرى وقبل اندلاع الحرب. في خطابها، قالت ستانتون إن ساوث كارولينا كانت مثل الابن المتعمد الذي يعرض سلوكه الأسرة بأكملها للخطر وأن أفضل مسار للعمل هو السماح لها بالانفصال. تم تعطيل اجتماعات المحاضرات مرارًا وتكرارًا من قبل الغوغاء الذين يعملون تحت الاعتقاد بأن نشاط إلغاء العبودية كان يتسبب في انفصال الولايات الجنوبية. لم تتمكن ستانتون من المشاركة في بعض المحاضرات لأنها اضطرت إلى العودة إلى منزلها وأطفالها. ^[87] بناءً على إلحاح زوجها، تركت جولة المحاضرات بسبب التهديد المستمر بالعنف. ^[88]

في عام 1863، انتقلت أنتوني إلى منزل عائلة ستانتون في مدينة نيويورك وبدأت المرأتان في تنظيم الرابطة الوطنية الموالية للنساء لحملة من أجل تعديل دستور الولايات المتحدة الذي من شأنه إلغاء العبودية. أصبحت ستانتون رئيسة للمنظمة الجديدة وكانت أنتوني سكرتيرة لها. ^[89] كانت أول منظمة سياسية وطنية للنساء في الولايات المتحدة. ^[90] في أكبر حملة عريضة في تاريخ الأمة حتى ذلك الوقت، جمعت الرابطة ما يقرب من 400000 توقيع لإلغاء العبودية، وهو ما يمثل ما يقرب من واحد من كل أربعة وعشرين بالغًا في الولايات الشمالية. ^[91] ساعدت حملة العريضة بشكل كبير في تمرير التعديل الثالث عشر ، الذي أنهى العبودية. ^[92] تم حل الرابطة في عام 1864 بعد أن أصبح من الواضح أن التعديل سيتم الموافقة عليه. ^[93]

على الرغم من أن هدفها كان إلغاء العبودية، فقد أوضحت الرابطة أنها تقف أيضًا من أجل المساواة السياسية للنساء، حيث وافقت على قرار في مؤتمرها التأسيسي دعا إلى المساواة في الحقوق لجميع المواطنين بغض النظر عن العرق أو الجنس. ^[94] تقدمت الرابطة بشكل غير مباشر بقضية حقوق المرأة بعدة طرق. ذكّرت ستانتون الجمهور بشكل واضح بأن تقديم الالتماسات كان الأداة السياسية الوحيدة المتاحة للنساء في وقت لم يُسمح فيه إلا للرجال بالتصويت. ^[95] أظهر نجاح حملة الالتماسات التي أطلقتها الرابطة قيمة التنظيم الرسمي للحركة النسائية، التي قاومت تقليديًا أن تكون أي شيء آخر غير التنظيم الفضفاض حتى تلك النقطة. ^[96] شكلت عضواتها البالغ عددها 5000 عضو شبكة واسعة النطاق من الناشطات النسائيات اللاتي اكتسبن الخبرة التي ساعدت في إنشاء مجموعة من المواهب لأشكال مستقبلية من النشاط الاجتماعي، بما في ذلك حق الاقتراع. ^[97] خرجت ستانتون وأنتوني من هذا المسعى بسمعة وطنية كبيرة. ^[89]

بعد الحرب الأهلية ، أصيب ستانتون وأنتوني بالفزع إزاء التقارير التي تفيد بأن التعديل الرابع عشر المقترح لدستور الولايات المتحدة ، والذي من شأنه أن يمنح الجنسية للأمريكيين من أصل أفريقي، سوف يتضمن أيضًا لأول مرة كلمة "ذكر" في الدستور. قال ستانتون، "إذا تم إدراج كلمة "ذكر" هذه، فسوف يستغرق الأمر قرنًا من الزمان على الأقل لإخراجها". ^[98]

تطلب تنظيم المعارضة لهذا التطور التحضير لأن حركة النساء أصبحت غير نشطة إلى حد كبير خلال الحرب الأهلية. في يناير 1866، أرسلت ستانتون وأنتوني عرائض تطالب بتعديل دستوري ينص على حق المرأة في التصويت، وكان اسم ستانتون على رأس قائمة التوقيعات. ^{[99] [100]} نظمت ستانتون وأنتوني المؤتمر الوطني الحادي عشر لحقوق المرأة في مايو 1866، وهو الأول منذ بدء الحرب الأهلية. ^[101] صوت المؤتمر على تحويل نفسه إلى جمعية الحقوق المتساوية الأمريكية (AERA)، التي كان هدفها حملة من أجل الحقوق المتساوية لجميع المواطنين بغض النظر عن العرق أو الجنس، وخاصة حق الاقتراع. ^[102] عُرض على ستانتون منصب الرئيس لكنها رفضت لصالح لوكريشيا موت . وشمل الضباط الآخرون ستانتون كنائب أول للرئيس، وأنتوني كسكرتير مراسل، وفريدريك دوغلاس كنائب للرئيس، ولوسي ستون كعضو في اللجنة التنفيذية. ^[103] قدم ستانتون الضيافة لبعض الحاضرين في هذا المؤتمر. أقامت سوجورنر تروث ، وهي ناشطة مناهضة للعبودية وحقوق المرأة كانت مستعبدة سابقًا، في منزل ستانتون ^[104] كما فعل أنتوني بالطبع. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

عارض المناهضون للعبودية البارزون حملة AERA من أجل حق التصويت العام . قال هوراس جريلي ، وهو محرر صحفي بارز، لأنتوني وستانتون، "هذه فترة حرجة للحزب الجمهوري وحياة أمتنا... أدعوكما إلى تذكر أن هذه هي "ساعة الزنوج". " ^[105] رتب زعيما المناهضين للعبودية ويندل فيليبس وثيودور تيلتون اجتماعًا مع ستانتون وأنتوني، في محاولة لإقناعهما بأن الوقت لم يحن بعد لحق المرأة في التصويت، وأنهما يجب أن يناضلوا من أجل حق التصويت للرجال السود فقط، وليس لجميع الأمريكيين من أصل أفريقي وجميع النساء. رفضت المرأتان هذه التوجيهات واستمرتا في العمل من أجل حق التصويت العام. ^[106]

في عام 1866، أعلنت ستانتون نفسها مرشحة للكونجرس، وكانت أول امرأة تفعل ذلك. وقالت إنه على الرغم من عدم قدرتها على التصويت، فلا يوجد في الدستور ما يمنعها من الترشح للكونجرس. وفي ترشحها كمستقلة ضد المرشحين الديمقراطيين والجمهوريين، حصلت على 24 صوتًا فقط. وقد أشارت الصحف في أماكن بعيدة مثل نيو أورليانز إلى حملتها. ^[107]

في عام 1867، قامت AERA بحملة في كانساس من أجل إجراء استفتاءات من شأنها منح حق التصويت لكل من الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء. قام ويندل فيليبس ، الذي عارض خلط هاتين القضيتين، بمنع التمويل الذي كانت AERA تتوقعه لحملتها. ^[108] بحلول نهاية الصيف، انهارت حملة AERA تقريبًا، واستنفدت مواردها المالية. خلق أنتوني وستانتون عاصفة من الجدل بقبول المساعدة خلال الأيام الأخيرة من الحملة من جورج فرانسيس ترين ، رجل أعمال ثري دعم حقوق المرأة. أثار ترين استياء العديد من الناشطين بمهاجمة الحزب الجمهوري وازدراء نزاهة وذكاء الأمريكيين من أصل أفريقي علنًا. ^[109] هناك سبب للاعتقاد بأن ستانتون وأنتوني كانا يأملان في إبعاد ترين المتقلب عن أشكاله الأكثر فظاظة من العنصرية، وأنه بدأ بالفعل في القيام بذلك. ^[110] على أي حال، قالت ستانتون إنها ستقبل الدعم من الشيطان نفسه إذا دعم حق المرأة في التصويت. ^[111]

بعد التصديق على التعديل الرابع عشر في عام 1868، اندلع نزاع حاد داخل AERA حول التعديل الخامس عشر المقترح لدستور الولايات المتحدة ، والذي من شأنه أن يحظر حرمان السود من حق التصويت بسبب العرق. عارض ستانتون وأنتوني التعديل، الذي كان من شأنه أن يكون له تأثير منح حق التصويت للرجال السود، وأصروا على منح حق التصويت لجميع النساء وجميع الأمريكيين من أصل أفريقي في نفس الوقت. زعم ستانتون في صفحات الثورة أنه من خلال منح حق التصويت لجميع الرجال مع استبعاد جميع النساء، فإن التعديل من شأنه أن يخلق "أرستقراطية الجنس"، مما يعطي سلطة دستورية لفكرة أن الرجال متفوقون على النساء. ^[112] جادلت لوسي ستون، التي ظهرت كزعيمة لأولئك الذين عارضوا ستانتون وأنتوني، بأن حق التصويت للنساء سيكون أكثر فائدة للبلاد من حق التصويت للرجال السود لكنها أيدت التعديل قائلة، "سأكون شاكرة في روحي إذا تمكن أي شخص من الخروج من الحفرة الرهيبة". ^[113]

خلال المناقشة حول التعديل الخامس عشر، كتبت ستانتون مقالات في مجلة الثورة بلغة نخبوية ومتعالية عنصريًا. ^[114] كانت تعتقد أن هناك حاجة إلى عملية طويلة من التعليم قبل أن يتمكن العديد من العبيد السابقين والعمال المهاجرين من المشاركة بشكل هادف كناخبين. ^[115] كتبت ستانتون، "النساء الأمريكيات من الثروة والتعليم والفضيلة والرقي، إذا كنت لا ترغبين في أن تضع الطبقات الدنيا من الصينيين والأفارقة والألمان والأيرلنديين، بأفكارهم المتدنية عن الأنوثة قوانين لك وبناتك ... اطلبي أن يتم تمثيل النساء أيضًا في الحكومة". ^[116] في مقال آخر، اعترضت ستانتون على القوانين التي وضعها "باتريك وسامبو وهانز ويونج تونج الذين لا يعرفون الفرق بين الملكية والجمهورية" للنساء. ^[117] كما استخدمت مصطلح "سامبو" في مناسبات أخرى، مما أثار توبيخًا من صديقها القديم فريدريك دوغلاس . ^[118]

أيد دوغلاس بقوة حق المرأة في التصويت، لكنه قال إن حق التصويت للأمريكيين من أصل أفريقي كان قضية أكثر إلحاحًا، ومسألة حياة أو موت حرفيًا. ^[119] وقال إن النساء البيض مارسن بالفعل تأثيرًا إيجابيًا على الحكومة من خلال القوة التصويتية لأزواجهن وآبائهن وإخوتهن، وأنه "لا يبدو سخيًا" من جانب أنتوني وستانتون أن يصرا على أن الرجال السود لا ينبغي أن يحققوا حق التصويت ما لم تحققه النساء في نفس الوقت. ^[120] من ناحية أخرى، أيدت سوجورنر تروث موقف ستانتون، قائلة: "إذا حصل الرجال الملونون على حقوقهم، ولم تحصل النساء الملونات على حقوقهن، فسترى أن الرجال الملونين سيكونون سادة على النساء، وسيكون الأمر سيئًا كما كان من قبل". ^[121]

في أوائل عام 1869، دعت ستانتون إلى تعديل سادس عشر من شأنه أن يوفر حق التصويت للنساء، قائلة: "إن العنصر الذكوري هو قوة مدمرة، صارمة، أنانية، متكبرة، تحب الحرب والعنف والغزو والاستحواذ ... في خلع المرأة، أطلقنا العنان لعناصر العنف والخراب التي لا تملك سوى المرأة القدرة على كبحها". ^[122]

انقسمت AERA بشكل متزايد إلى جناحين، كل منهما يدافع عن حق الاقتراع العام ولكن بنهج مختلف. كان الجناح الأول، الذي كانت لوسي ستون الشخصية الرائدة فيه، على استعداد لحصول الرجال السود على حق الاقتراع أولاً وأراد الحفاظ على علاقات وثيقة مع الحزب الجمهوري وحركة إلغاء العبودية. أصر الجناح الآخر، الذي كانت ستانتون وأنتوني الشخصيات الرائدة فيه، على منح جميع النساء وجميع الأمريكيين من أصل أفريقي حق الاقتراع في نفس الوقت وعمل على إنشاء حركة نسائية لم تعد مرتبطة بالحزب الجمهوري أو تعتمد ماليًا على إلغاء العبودية. تم حل AERA فعليًا بعد اجتماع مرير في مايو 1869، وتم إنشاء منظمتين متنافستين لحق المرأة في الاقتراع في أعقاب ذلك. ^[123] على حد تعبير أحد كتاب سيرة ستانتون، كانت إحدى عواقب الانقسام بالنسبة لستانتون هي أن "الأصدقاء القدامى أصبحوا إما أعداء، مثل لوسي ستون، أو شركاء حذرين، كما في حالة فريدريك دوغلاس". ^[124]

في عام 1868، بدأ أنتوني وستانتون في نشر صحيفة أسبوعية من ستة عشر صفحة تسمى الثورة في مدينة نيويورك. كان ستانتون محررًا مشاركًا مع باركر بيلسبري ، وهو محرر متمرس كان مناهضًا للعبودية ومؤيدًا لحقوق المرأة. كان أنتوني، المالك، مسؤولاً عن إدارة الجوانب التجارية للصحيفة. تم توفير التمويل الأولي من قبل جورج فرانسيس ترين ، رجل الأعمال المثير للجدل الذي دعم حقوق المرأة ولكنه نفر العديد من الناشطين بآرائه السياسية والعرقية. ركزت الصحيفة في المقام الأول على حقوق المرأة، وخاصة حق المرأة في التصويت، لكنها غطت أيضًا موضوعات مثل السياسة وحركة العمل والتمويل. كان أحد أهدافها المعلنة هو توفير منتدى يمكن للنساء من خلاله تبادل الآراء حول القضايا الرئيسية. ^[126] كان شعارها "الرجال، حقوقهم ولا شيء أكثر: النساء، حقوقهن ولا شيء أقل". ^[127]

عرضت الأختان هارييت بيتشر ستو وإيزابيلا بيتشر هوكر تقديم التمويل للصحيفة إذا تم تغيير اسمها إلى شيء أقل إثارة للجدال، لكن ستانتون رفض عرضهما، وفضل بشدة اسمها الحالي. ^[128]

كان هدفهم هو تطوير The Revolution إلى صحيفة يومية مع مطبعة خاصة بها، مملوكة ومدارة بالكامل من قبل النساء. ^[129] ومع ذلك، كان التمويل الذي رتبته Train للصحيفة أقل من المتوقع. علاوة على ذلك، أبحرت Train إلى إنجلترا بعد أن نشرت The Revolution عددها الأول وسُجنت قريبًا لدعمها استقلال أيرلندا. ^[130] اختفى الدعم المالي لـ Train في النهاية تمامًا. بعد تسعة وعشرين شهرًا، أجبرت الديون المتراكمة على نقل الصحيفة إلى ناشطة ثرية في مجال حقوق المرأة أعطتها نبرة أقل تطرفًا. ^[126] على الرغم من الوقت القصير نسبيًا الذي قضته في أيديهم، فقد منحت The Revolution Stanton وAnthony وسيلة للتعبير عن آرائهما أثناء الانقسام المتنامي داخل حركة النساء. كما ساعدتهم أيضًا في الترويج لجناحهم من الحركة، والذي أصبح في النهاية منظمة منفصلة. ^[131]

رفضت ستانتون تحمل المسؤولية عن الدين البالغ 10000 دولار الذي تراكم على الصحيفة، قائلة إنها لديها أطفال يجب أن تعولهم. تحملت أنتوني، التي كانت أموالها أقل من ستانتون، المسؤولية عن الدين، وسددته على مدى ستة أعوام من خلال جولات محاضرات مدفوعة الأجر. ^[132]

في مايو 1869، بعد يومين من المؤتمر النهائي لجمعية الحقوق المدنية الأمريكية، شكلت ستانتون وأنتوني وآخرون الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت (NWSA)، مع ستانتون كرئيسة. بعد ستة أشهر، شكلت لوسي ستون وجوليا وارد هاو وآخرون الرابطة المنافسة لحق المرأة الأمريكية في التصويت (AWSA)، والتي كانت أكبر وأفضل تمويلًا. ^[133] كان السبب المباشر للانقسام في حركة حق المرأة في التصويت هو التعديل الخامس عشر المقترح، لكن المنظمتين كان لديهما اختلافات أخرى أيضًا. كانت الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت مستقلة سياسياً بينما كانت الرابطة الأمريكية لحق المرأة في التصويت تهدف إلى إقامة علاقات وثيقة مع الحزب الجمهوري، على أمل أن يؤدي التصديق على التعديل الخامس عشر إلى دعم الجمهوريين لحق المرأة في التصويت. ركزت الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت في المقام الأول على الفوز بحق التصويت على المستوى الوطني بينما سعت الرابطة الأمريكية لحق المرأة في التصويت إلى استراتيجية على مستوى الولاية. عملت الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت في البداية على مجموعة أوسع من قضايا المرأة مقارنة بالرابطة الأمريكية لحق المرأة في التصويت، بما في ذلك إصلاح الطلاق والمساواة في الأجر للنساء . ^[134]

مع تشكيل المنظمة الجديدة، اقترحت ستانتون أن تقتصر عضويتها على النساء، لكن اقتراحها لم يُقبل. ومع ذلك، في الممارسة العملية، كانت الغالبية العظمى من أعضائها ومسؤوليها من النساء. ^[135]

كانت ستانتون تكره العديد من جوانب العمل التنظيمي لأنها كانت تتعارض مع قدرتها على الدراسة والتفكير والكتابة. وتوسلت إلى أنتوني، دون جدوى، لترتيب أول مؤتمر لجمعية NWSA حتى لا تحتاج هي نفسها إلى الحضور. وبقية حياتها، حضرت ستانتون المؤتمرات على مضض إن حضرتها على الإطلاق، راغبة في الحفاظ على حرية التعبير عن آرائها دون القلق بشأن من قد يسيء إليه في المنظمة. ^{[136] [137]} من بين اجتماعات NWSA الخمسة عشر بين عامي 1870 و1879، ترأست ستانتون أربعة اجتماعات وكانت حاضرة في اجتماع واحد فقط آخر، مما ترك أنتوني مسؤولة فعليًا عن المنظمة. ^[138]

في عام 1869، طور فرانسيس وفيرجينيا مينور ، الزوجان المطالبان بحق المرأة في التصويت من ولاية ميسوري، استراتيجية تستند إلى فكرة مفادها أن دستور الولايات المتحدة منح المرأة حق التصويت ضمناً. ^[139] واعتمدت بشكل كبير على التعديل الرابع عشر ، الذي ينص على أنه "لا يجوز لأي ولاية أن تضع أو تنفذ أي قانون من شأنه أن يحد من امتيازات أو حصانات مواطني الولايات المتحدة ... ولا تحرم أي شخص ضمن ولايتها القضائية من الحماية المتساوية للقوانين". في عام 1871، تبنت NWSA رسميًا ما أصبح يُعرف باسم استراتيجية المغادرة الجديدة، والتي شجعت النساء على محاولة التصويت ورفع دعاوى قضائية في حالة حرمانهن من هذا الحق. وسرعان ما حاولت مئات النساء التصويت في عشرات المحليات. ^[140] نجحت سوزان ب. أنتوني بالفعل في التصويت في عام 1872، حيث تم القبض عليها وإدانتها في محاكمة حظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق . ^[141] في عام 1880، حاولت ستانتون أيضًا التصويت. عندما رفض مسؤولو الانتخابات السماح لها بوضع بطاقة اقتراعها في الصندوق، ألقتها عليهم. ^[142] عندما قضت المحكمة العليا في عام 1875 في قضية مينور ضد هابرسيت بأن "دستور الولايات المتحدة لا يمنح حق التصويت لأي شخص"، ^[141] قررت الجمعية الوطنية للمرأة الأمريكية اتباع استراتيجية أكثر صعوبة تتمثل في شن حملة من أجل تعديل دستوري من شأنه أن يضمن حقوق التصويت للنساء. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1878، أقنع ستانتون وأنتوني السيناتور آرون أ. سارجنت بتقديم تعديل لحق المرأة في التصويت إلى الكونجرس، والذي تم التصديق عليه بعد أكثر من أربعين عامًا باعتباره التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة . نصه مطابق لنص التعديل الخامس عشر باستثناء أنه يحظر رفض حق المرأة في التصويت بسبب الجنس وليس "العرق أو اللون أو حالة العبودية السابقة". ^[143]

سافرت ستانتون مع ابنتها هارييت إلى أوروبا في مايو 1882 ولم تعد لمدة عام ونصف. وباعتبارها شخصية عامة بارزة في أوروبا، ألقت عدة خطابات هناك وكتبت تقارير للصحف الأمريكية. وزارت ابنها ثيودور في فرنسا، حيث التقت بحفيدها الأول، وسافرت إلى إنجلترا لحضور زواج هارييت من رجل إنجليزي. وبعد أن انضم إليها أنتوني في إنجلترا في مارس 1883، سافرتا معًا للقاء قادة الحركات النسائية الأوروبية، ووضع الأساس لمنظمة نسائية دولية. عادت ستانتون وأنتوني إلى الولايات المتحدة معًا في نوفمبر 1883. ^[144] استضافت NWSA مندوبين من ثلاث وخمسين منظمة نسائية في تسع دول في واشنطن عام 1888 لتشكيل المنظمة التي كانت ستانتون وأنتوني تعملان من أجلها، المجلس الدولي للمرأة (ICW)، والذي لا يزال نشطًا. ^[145]

سافرت ستانتون مرة أخرى إلى أوروبا في أكتوبر 1886، لزيارة أطفالها في فرنسا وإنجلترا. عادت إلى الولايات المتحدة في مارس 1888 بالكاد في الوقت المناسب لإلقاء خطاب رئيسي في الاجتماع التأسيسي لـ ICW. ^[146] عندما اكتشفت أنتوني أن ستانتون لم تكتب خطابها بعد، أصرت على أن تبقى ستانتون في غرفتها بالفندق حتى تكتبه، ووضعت زميلة أصغر سناً خارج بابها للتأكد من أنها فعلت ذلك. ^[147] مازحت ستانتون أنتوني لاحقًا قائلة، "حسنًا، بما أن جميع النساء من المفترض أن يكن تحت إبهام رجل ما، فأنا أفضل طاغية من جنسي، لذلك لن أنكر حقيقة خضوعي الواضحة". ^[148] نجح المؤتمر في زيادة الدعاية والاحترام لحركة النساء، خاصة عندما كرم الرئيس جروفر كليفلاند المندوبين بدعوتهم إلى حفل استقبال في البيت الأبيض . ^[149]

على الرغم من سجلها من التعليقات غير الحساسة عنصريًا والمناشدات العرضية للتحيزات العنصرية للأشخاص البيض، أشادت ستانتون بزواج صديقها فريدريك دوغلاس في عام 1884 من هيلين بيتس ، وهي امرأة بيضاء، وهو الزواج الذي أثار غضب العنصريين. كتبت ستانتون إلى دوغلاس رسالة تهنئة دافئة، رد عليها دوغلاس بأنه كان متأكدًا من أنها ستكون سعيدة من أجله. عندما أدركت أنتوني أن ستانتون تخطط لنشر رسالتها، أقنعتها بعدم القيام بذلك، راغبة في تجنب ربط حق المرأة في التصويت بقضية غير ذات صلة ومثيرة للانقسام. ^[150]

في عام 1876، انتقلت أنتوني إلى منزل ستانتون في نيوجيرسي لبدء العمل مع ستانتون في تاريخ حق المرأة في التصويت . أحضرت معها العديد من الصناديق والصناديق المليئة بالرسائل وقصاصات الصحف والوثائق الأخرى. ^[151] في الأصل، كان من المتصور أن يكون هذا الكتاب منشورًا متواضعًا يمكن إنتاجه بسرعة، ثم تطور إلى عمل مكون من ستة مجلدات يزيد عدد صفحاته عن 5700 صفحة كُتب على مدى 41 عامًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم إنتاج المجلدات الثلاثة الأولى، والتي تغطي الحركة حتى عام 1885، بواسطة ستانتون، أنتوني وماتيلدا جوسلين جيج . تعاملت أنتوني مع تفاصيل الإنتاج والمراسلات مع المساهمين. كتبت ستانتون معظم المجلدات الثلاثة الأولى، حيث كتبت جيج ثلاثة فصول من المجلد الأول وكتبت ستانتون الباقي. ^[152] أُجبرت جيج على التخلي عن المشروع بعد ذلك بسبب مرض زوجها. ^[153] بعد وفاة ستانتون، نشرت أنتوني المجلد الرابع بمساعدة إيدا هيوستيد هاربر . بعد وفاة أنتوني، أكملت هاربر المجلدين الأخيرين، مما أوصل التاريخ إلى عام 1920. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

شجع ستانتون وأنتوني منافستهما لوسي ستون على المساعدة في العمل، أو على الأقل إرسال مواد يمكن لشخص آخر استخدامها لكتابة تاريخ جناحها من الحركة، لكنها رفضت التعاون بأي شكل من الأشكال. أصرت ابنة ستانتون هاريوت ستانتون بلاتش ، التي عادت من أوروبا للمساعدة في التحرير، على أن التاريخ لن يؤخذ على محمل الجد إذا لم يتم تضمين ستون وجمعية المرأة الأمريكية. كتبت بنفسها فصلاً من 120 صفحة عن ستون وجمعية المرأة الأمريكية، والذي يظهر في المجلد 2. ^[154]

إن تاريخ حق المرأة في التصويت يحافظ على كمية هائلة من المواد التي ربما ضاعت إلى الأبد. ومع ذلك، فإن هذا الكتاب، الذي كتبه زعماء أحد أجنحة حركة المرأة المنقسمة، لا يقدم رؤية متوازنة للأحداث التي تهم منافسيهم. فهو يبالغ في تقدير دور ستانتون وأنتوني، ويقلل من أهمية أو يتجاهل أدوار ستون والناشطين الآخرين الذين لم يتناسبوا مع السرد التاريخي الذي طوروه. ولأن هذا الكتاب كان لسنوات المصدر الرئيسي للتوثيق حول حركة حق المرأة في التصويت، فقد اضطر المؤرخون إلى الكشف عن مصادر أخرى لتقديم رؤية أكثر توازناً. ^{[155] [156]}

عملت ستانتون كمحاضرة في مكتب نيويورك لمدرسة ريدباث ليسيوم من أواخر عام 1869 حتى عام 1879. كانت هذه المنظمة جزءًا من حركة ليسيوم ، والتي رتبت للمتحدثين والفنانين للقيام بجولة في البلاد، وغالبًا ما كانوا يزورون مجتمعات صغيرة حيث كانت الفرص التعليمية والمسارح نادرة. لمدة عشر سنوات، سافرت ستانتون ثمانية أشهر من العام في دائرة المحاضرات، وعادة ما كانت تقدم محاضرة واحدة في اليوم، ومحاضرتين يوم الأحد. كما رتبت اجتماعات أصغر مع نساء محليات مهتمات بحقوق المرأة. كان السفر صعبًا في بعض الأحيان. في أحد الأعوام، عندما أغلقت الثلوج العميقة خطوط السكك الحديدية، استأجرت ستانتون مزلجة واستمرت في السير، ملفوفة بالفراء للحماية من الطقس المتجمد. ^[157] خلال عام 1871، سافرت هي وأنتوني معًا لمدة ثلاثة أشهر عبر العديد من الولايات الغربية، ووصلتا في النهاية إلى كاليفورنيا. ^[158]

كانت محاضرتها الأكثر شهرة "فتياتنا" تحث الفتيات على الاستقلال والسعي إلى تحقيق الذات. وفي محاضرتها "العداء الجنسي" تناولت قضية حقوق المرأة بحماسة خاصة. ومن المحاضرات الشهيرة الأخرى "أولادنا" و"التعليم المشترك" و"الزواج والطلاق" و"إخضاع المرأة". وكانت تتحدث في أيام الأحد غالبًا عن "النساء المشهورات في الكتاب المقدس" و"الكتاب المقدس وحقوق المرأة". ^[157]

كانت أرباحها مبهرة. فخلال الأشهر الثلاثة الأولى من رحلتها، ذكرت ستانتون أنها جمعت "2000 دولار فوق كل النفقات ... بالإضافة إلى تحريض النساء عمومًا على التمرد". ^{[159] وإذا} أخذنا التضخم في الحسبان، فإن هذا المبلغ يعادل نحو 63100 دولار بالدولارات الحالية. ولأن دخل زوجها كان دائمًا غير منتظم واستثمره بشكل سيئ، فقد كانت الأموال التي كسبتها موضع ترحيب، خاصة وأن معظم أطفالهما إما في الكلية أو على وشك الالتحاق بها. ^[157]

بعد 15 عامًا في سينيكا فولز، انتقلت ستانتون إلى مدينة نيويورك في عام 1862 عندما حصل زوجها على منصب نائب محصل لميناء نيويورك. تم القبض على ابنهما نيل، الذي عمل لدى هنري ككاتب له، وهو يتلقى رشاوى، مما تسبب في فقدان الأب والابن لوظيفتيهما. عمل هنري بشكل متقطع بعد ذلك كصحفي ومحامٍ. ^[160]

عندما توفي والدها عام 1859، حصلت ستانتون على ميراث بقيمة تقدر بنحو 50 ألف دولار، أو ما يعادل 1.7 مليون دولار بأسعار اليوم. ^[161] في عام 1868، اشترت منزلًا ريفيًا كبيرًا بالقرب من تينافلي، نيو جيرسي ، على بعد ساعة بالقطار من مدينة نيويورك. يعد منزل ستانتون في تينافلي الآن معلمًا تاريخيًا وطنيًا. بقي هنري في المدينة في شقة مستأجرة. ^[162] وبصرف النظر عن الزيارات، عاشت هي وهنري بعد ذلك منفصلين في الغالب. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تخرج ستة من أطفال ستانتون السبعة من الكلية. كانت الكليات مغلقة أمام النساء عندما سعت ستانتون للحصول على تعليم عالٍ، لكن ابنتيها تلقتا تعليمهما في كلية فاسار . ولأن الدراسات العليا لم تكن متاحة بعد للنساء في الولايات المتحدة، التحقت هارييت ببرنامج الماجستير في فرنسا، والذي تخلت عنه بعد خطوبتها. حصلت هارييت على درجة الماجستير من فاسار في سن 35 عامًا. ^[163]

بعد عام 1884، بدأ هنري في قضاء المزيد من الوقت في تينا فلي. في عام 1885، قبل عيد ميلاده الثمانين بقليل، نشر سيرة ذاتية قصيرة بعنوان ذكريات عشوائية . وفيها، قال إنه تزوج ابنة القاضي الشهير كادي، لكنه لم يذكر اسمها. في الطبعة الثالثة من كتابه، ذكر زوجته بالاسم مرة واحدة. ^[164] توفي في عام 1887 بينما كانت في إنجلترا تزور ابنتهما. ^[165]

تم التصديق على التعديل الخامس عشر في عام 1870، مما أدى إلى إزالة الكثير من السبب الأصلي للانقسام في حركة حق المرأة في التصويت. في وقت مبكر من عام 1875، بدأت أنتوني في حث NWSA على التركيز بشكل أكبر على حق المرأة في التصويت بدلاً من مجموعة متنوعة من قضايا المرأة، مما جعلها أقرب إلى نهج AWSA. ^[166] ومع ذلك، ظلت المنافسة بين المنظمتين مريرة، حيث بدأت AWSA في الانحدار في القوة خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^[167]

في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأت أليس ستون بلاكويل ، ابنة زعيمة رابطة النساء الأمريكيات لوسي ستون، العمل على رأب الصدع بين الجيل الأكبر سنًا من القادة. ^[168] تعاونت أنتوني بحذر مع هذا الجهد، لكن ستانتون لم تفعل، بخيبة أمل لأن المنظمتين أرادتا التركيز بشكل شبه حصري على حق التصويت. كتبت إلى صديقة: "ترى لوسي وسوزان على حد سواء حق التصويت فقط. لا تريان العبودية الدينية والاجتماعية للمرأة، ولا ترى الشابات في أي من الجمعيتين، وبالتالي قد يكون من الأفضل لهما أن يتحدا". ^[169]

في عام 1890، اندمجت المنظمتان تحت مسمى الرابطة الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت (NAWSA). وبناءً على إصرار أنتوني، قبلت ستانتون رئاستها على الرغم من عدم ارتياحها لتوجيه المنظمة الجديدة. وفي خطابها في المؤتمر التأسيسي، حثت المنظمة على العمل على مجموعة واسعة من قضايا المرأة ودعت إلى أن تشمل جميع الأجناس والمعتقدات والطبقات، بما في ذلك "نساء المورمون والهنود والسود". ^[170] في اليوم التالي لانتخابها رئيسة، أبحرت ستانتون إلى منزل ابنتها في إنجلترا، حيث بقيت لمدة ثمانية عشر شهرًا، تاركة أنتوني مسؤولة فعليًا. وعندما رفضت ستانتون إعادة انتخابها لرئاسة المؤتمر في عام 1892، انتُخبت أنتوني لهذا المنصب. ^[171]

في عام 1892، ألقت ستانتون الخطاب الذي أصبح معروفًا باسم عزلة الذات ثلاث مرات مختلفة في نفس عدد الأيام، مرتين أمام لجان الكونجرس ومرة ​​كخطابها الأخير أمام الجمعية الوطنية الأمريكية للنساء. ^[172] اعتبرته أفضل خطاب لها، ووافقها كثيرون آخرون. طبعته لوسي ستون بالكامل في مجلة المرأة في المساحة التي كان من المفترض أن يظهر فيها خطابها عادةً. في سعيها وراء سعيها طوال حياتها لقلب الاعتقاد بأن النساء كائنات أقل من الرجال وبالتالي لا يصلحن للاستقلال، قالت ستانتون في هذا الخطاب إن النساء يجب أن يطورن أنفسهن، ويكتسبن التعليم ويغذين قوة داخلية، وإيمانًا بأنفسهن. كانت السيادة الذاتية هي العنصر الأساسي في حياة المرأة، وليس دورها كابنة أو زوجة أو أم. قالت ستانتون، "بغض النظر عن مدى تفضيل النساء للاتكاء، والحصول على الحماية والدعم، أو مدى رغبة الرجال في أن يفعلن ذلك، يجب عليهن القيام برحلة الحياة بمفردهن". ^{[173] [174]}

قالت ستانتون إنها كانت تشعر بالرعب عندما كانت طفلة من حديث أحد القساوسة عن اللعنة، ولكن بعد التغلب على تلك المخاوف بمساعدة والدها وصهرها، رفضت هذا النوع من الدين تمامًا. كشخص بالغ، استمرت آرائها الدينية في التطور. أثناء إقامتها في بوسطن في أربعينيات القرن التاسع عشر، انجذبت إلى وعظ ثيودور باركر ، الذي كان، مثل ابن عمها جيريت سميث ، عضوًا في Secret Six ، وهي مجموعة من الرجال الذين مولوا غارة جون براون على هاربرز فيري في محاولة لإشعال تمرد العبيد المسلحين. كان باركر متعاليًا ووزيرًا توحيديًا بارزًا علم أن الكتاب المقدس لا ينبغي أن يؤخذ حرفيًا، وأن الله لا ينبغي أن يُتصور على أنه ذكر، وأن الرجال والنساء الأفراد لديهم القدرة على تحديد الحقيقة الدينية بأنفسهم. ^[175]

في إعلان المشاعر الذي كتبه لمؤتمر سينيكا فولز عام 1848 ، أدرج ستانتون سلسلة من الشكاوى ضد الذكور الذين استبعدوا، من بين أمور أخرى، النساء من الوزارة وغيرها من الأدوار القيادية في الدين. في إحدى هذه الشكاوى، قال ستانتون إن الرجل "اغتصب امتياز يهوه نفسه، مدعيًا أنه من حقه أن يعين لها مجال عمل، بينما ينتمي ذلك إلى ضميرها وإلهها". ^[176] كانت هذه هي الشكوى الوحيدة التي لم تكن مسألة واقعية (مثل استبعاد النساء من الكليات، ومن حق التصويت، وما إلى ذلك)، بل كانت شكوى تتعلق بالعقيدة، وهي الشكوى التي تحدت أساسًا أساسيًا للسلطة والاستقلال. ^[177]

شهدت السنوات التي أعقبت الحرب الأهلية زيادة كبيرة في تنوع منظمات الإصلاح الاجتماعي النسائية وعدد الناشطات فيها. ^[178] كانت ستانتون تشعر بالقلق إزاء الاعتقاد الذي يعتنقه العديد من هؤلاء الناشطات بأن الحكومة يجب أن تفرض الأخلاق المسيحية من خلال إجراءات مثل تدريس الكتاب المقدس في المدارس العامة وتعزيز قوانين إغلاق الأحد. ^[179] في خطابها في مؤتمر الوحدة لعام 1890 الذي أسس NAWSA، قالت ستانتون، "آمل أن يعلن هذا المؤتمر أن جمعية حق المرأة في التصويت تعارض كل اتحاد بين الكنيسة والدولة وتتعهد ... بالحفاظ على الطبيعة العلمانية لحكومتنا. ^[180]

في عام 1895، نشرت ستانتون كتاب "إنجيل المرأة" ، وهو فحص استفزازي للكتاب المقدس شكك في مكانته باعتباره كلمة الله وهاجم الطريقة التي تم استخدامه بها لتهميش النساء. كتبت ستانتون معظم الكتاب بمساعدة العديد من النساء الأخريات، بما في ذلك ماتيلدا جوسلين جيج ، التي ساعدت في تاريخ حق المرأة في التصويت . في هذا الكتاب، شقت ستانتون طريقها بشكل منهجي عبر الكتاب المقدس ، مقتبسة من مقاطع مختارة وتعليقًا عليها، غالبًا بسخرية. حقق الكتاب مبيعات عالية، حيث تم طبعه سبع مرات في ستة أشهر، وتمت ترجمته إلى عدة لغات. نُشر المجلد الثاني في عام 1898. ^[182]

لقد أثار الكتاب عاصفة من الجدل أثرت على حركة حقوق المرأة بأكملها. ولم يكن بوسع ستانتون أن تفاجأ، فقد قالت في وقت سابق لأحد معارفها: "حسنًا، إذا كنا نحن الذين نرى سخافات الخرافات القديمة لا نكشفها للآخرين أبدًا، فكيف للعالم أن يحرز أي تقدم في اللاهوت؟ أنا في غروب الحياة، وأشعر أن مهمتي الخاصة هي إخبار الناس بما ليسوا مستعدين لسماعه". ^[183]

كانت عملية الفحص النقدي لنصوص الكتاب المقدس ، المعروفة باسم النقد التاريخي ، ممارسة راسخة بالفعل في الدوائر العلمية. ما فعلته ستانتون الجديدة هو فحص الكتاب المقدس من وجهة نظر المرأة، وتأسيس نتائجها على الاقتراح القائل بأن الكثير من نصوصه لا تعكس كلمة الله بل التحيز ضد النساء خلال عصر أقل تحضرًا. ^[184]

في كتابها، أنكرت ستانتون صراحةً الكثير مما كان مركزياً في المسيحية التقليدية، قائلةً: "لا أعتقد أن أي رجل رأى الله أو تحدث معه قط، ولا أعتقد أن الله أوحى بكتاب موسى، أو أخبر المؤرخين بما يقولون أنه فعله بشأن المرأة، لأن جميع الأديان على وجه الأرض تحط من قدرها، وطالما أن المرأة تقبل الوضع الذي يعينونها له، فإن تحررها مستحيل". ^[185] وفي الكلمات الختامية للكتاب، أعربت ستانتون عن أملها في إعادة بناء "دين أكثر عقلانية للقرن التاسع عشر، وبالتالي الهروب من كل حيرة الأساطير اليهودية باعتبارها لا تزيد أهمية عن تلك الخاصة بالأساطير اليونانية والفارسية والمصرية". ^[186]

في مؤتمر الرابطة الوطنية لمناصرات المرأة عام 1896، هاجمت راشيل فوستر أفيري ، وهي زعيمة شابة صاعدة، كتاب "إنجيل المرأة" بشدة ، ووصفته بأنه "مجلد يحمل عنوانًا متكلفًا ... بدون أي منحة دراسية أو جدارة أدبية". ^[187] قدمت أفيري قرارًا لإبعاد المنظمة عن كتاب ستانتون. وعلى الرغم من اعتراض أنتوني القوي على أن مثل هذه الخطوة غير ضرورية ومؤذية، فقد تم تمرير القرار بأغلبية 53 صوتًا مقابل 41. أخبرت ستانتون أنتوني أنها يجب أن تستقيل من منصبها القيادي احتجاجًا، لكن أنتوني رفضت. ^[188] بعد ذلك، أصبحت ستانتون منعزلة بشكل متزايد عن حركة حق المرأة في التصويت. ^[189] دفعت الحادثة العديد من قادة حق المرأة في التصويت الأصغر سنًا إلى اعتبار ستانتون في مرتبة منخفضة لبقية حياتها. ^[190]

عندما عادت ستانتون من رحلتها الأخيرة إلى أوروبا في عام 1891، انتقلت للعيش مع اثنين من أطفالها غير المتزوجين الذين تقاسموا منزلًا في مدينة نيويورك. ^[191] زادت من مناصرتها لـ "حق الاقتراع المتعلم"، وهو الأمر الذي طالما روجت له. في عام 1894، ناقشت ويليام لويد جاريسون الابن حول هذه القضية في صفحات مجلة Woman's Journal . كانت ابنتها هاريوت ستانتون بلاتش ، التي كانت نشطة آنذاك في حركة حق المرأة في الاقتراع في بريطانيا وستكون لاحقًا شخصية رائدة في الحركة الأمريكية، منزعجة من الآراء التي عبرت عنها ستانتون خلال هذه المناقشة. نشرت نقدًا لآراء والدتها، قائلة إن هناك العديد من الأشخاص الذين لم يتمتعوا بفرصة الحصول على التعليم ومع ذلك كانوا مواطنين أذكياء وموهوبين يستحقون حق التصويت. ^[192] في رسالة إلى مؤتمر الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت عام 1902، واصلت ستانتون حملتها، داعية إلى "تعديل دستوري يتطلب مؤهلاً تعليميًا" وقالت إن "كل من يصوت يجب أن يقرأ ويكتب اللغة الإنجليزية بذكاء". ^[193]

في سنواتها الأخيرة، أصبحت ستانتون مهتمة بالجهود المبذولة لإنشاء مجتمعات تعاونية وأماكن عمل. كما انجذبت أيضًا إلى أشكال مختلفة من التطرف السياسي، حيث أشادت بالحركة الشعبوية وحددت نفسها بالاشتراكية، وخاصة الفابية ، وهو شكل تدريجي للاشتراكية الديمقراطية . ^[195]

في عام 1898، نشرت ستانتون مذكراتها بعنوان " ثمانون عامًا وأكثر" ، حيث قدمت صورة لنفسها ترغب في أن يتذكرها الناس بها. وفي هذه المذكرات، قللت من الصراعات السياسية والشخصية وحذفت أي مناقشة للانقسام في حركة المرأة. وتتناول المذكرات إلى حد كبير الموضوعات السياسية، ولا تذكر والدتها أو زوجها أو أطفالها إلا نادرًا. ^[196] وعلى الرغم من بعض الاحتكاكات بين ستانتون وأنتوني في سنواتهما الأخيرة، قالت ستانتون في صفحة الإهداء: "أهدي هذا المجلد إلى سوزان ب. أنتوني، صديقتي المخلصة لمدة نصف قرن". ^[197]

استمرت ستانتون في كتابة المقالات بكثرة في مجموعة متنوعة من المنشورات حتى وفاتها. ^[198]

توفيت ستانتون في مدينة نيويورك في 26 أكتوبر 1902، قبل 18 عامًا من حصول النساء على حق التصويت في الولايات المتحدة من خلال التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة . وذكر التقرير الطبي أن سبب الوفاة هو قصور في القلب. ووفقًا لابنتها هارييت، فقد أصيبت بمشاكل في التنفس بدأت تتداخل مع عملها. وفي اليوم السابق لوفاتها، أخبرت ستانتون طبيبتها، وهي امرأة، بإعطائها شيئًا لتسريع وفاتها إذا لم يكن من الممكن علاج المشكلة. ^[199] كانت ستانتون قد وقعت على وثيقة قبل عامين توجه بالتبرع بدماغها لجامعة كورنيل للدراسة العلمية بعد وفاتها، لكن رغباتها في هذا الصدد لم تنفذ. ^[200] ودُفنت بجانب زوجها في مقبرة وودلون في برونكس ، مدينة نيويورك. ^[201]

بعد وفاة ستانتون، كتبت سوزان ب. أنتوني إلى صديقة: "أوه، هذا الصمت الرهيب! يبدو من المستحيل أن يهدأ هذا الصوت الذي أحببت سماعه لمدة خمسين عامًا. لطالما شعرت أنه يجب أن أحصل على رأي السيدة ستانتون في الأشياء قبل أن أعرف موقفي بنفسي. أنا في حيرة من أمري". ^[202]

حتى بعد وفاتها، استمر أعداء حق المرأة في التصويت في استخدام تصريحات ستانتون غير التقليدية للترويج لمعارضة التصديق على التعديل التاسع عشر ، والذي أصبح قانونًا في عام 1920. وردت النساء الأصغر سنًا في حركة حق المرأة في التصويت بالتقليل من شأن ستانتون وتمجيد أنتوني. في عام 1923، قدمت أليس بول ، زعيمة حزب المرأة الوطني ، تعديل الحقوق المتساوية المقترح في سينيكا فولز في الذكرى الخامسة والسبعين لمؤتمر سينيكا فولز . لم يذكر الحفل المخطط والبرنامج المطبوع أي شيء عن ستانتون، القوة الأساسية وراء المؤتمر. كانت ابنة ستانتون، هاريوت ستانتون بلاتش ، من بين المتحدثين، وأصرت على تكريم دور والدتها. ^[203] بصرف النظر عن مجموعة من رسائلها التي نشرها أطفالها، لم تتم كتابة أي كتاب مهم عن ستانتون حتى نُشرت سيرة ذاتية كاملة في عام 1940 بمساعدة ابنتها. بدأت ستانتون تستعيد الاعتراف بدورها في حركة حقوق المرأة مع صعود الحركة النسوية الجديدة في الستينيات وتأسيس برامج التاريخ النسائي الأكاديمي. ^{[204] [205]}

تم تخليد ذكرى ستانتون، إلى جانب لوكريشيا موت وسوزان ب. أنتوني ، في تمثال النصب التذكاري للصورة الذي صنعته أديلايد جونسون عام 1921 في مبنى الكابيتول بالولايات المتحدة . تم وضعه لسنوات في سرداب مبنى الكابيتول، ثم تم نقله في عام 1997 إلى مكان أكثر بروزًا في قاعة الكابيتول بالولايات المتحدة . ^[206]

في عام 1965، تم إعلان منزل إليزابيث كادي ستانتون في سينيكا فولز معلمًا تاريخيًا وطنيًا . وهو الآن جزء من الحديقة التاريخية الوطنية لحقوق المرأة . ^[207]

في عام 1969، تأسست مجموعة النسويات الراديكاليات في نيويورك . وتم تنظيمها في خلايا صغيرة أو "كتائب" سميت على اسم نسويات بارزات في الماضي؛ حيث قادت آن كودت وشولاميث فايرستون لواء ستانتون- أنتوني . ^[208]

في عام 1973، تم إدخال ستانتون إلى قاعة المشاهير الوطنية للنساء . ^[209]

في عام 1975، تم إعلان منزل إليزابيث كادي ستانتون في تينا فلي، نيو جيرسي ، معلمًا تاريخيًا وطنيًا . ^[210]

في عام 1982، بدأ مشروع أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني العمل كمشروع أكاديمي لجمع وتوثيق جميع المواد المتاحة التي كتبها إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني . نُشر المجلد المكون من ستة مجلدات "الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني" من بين 14000 وثيقة جمعها المشروع. وقد انتهى المشروع منذ ذلك الحين. ^{[211] [212]}

في عام 1999، أنتج كين بيرنز وبول بارنز الفيلم الوثائقي " ليس من أجلنا وحدنا: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني" ، ^[213] والذي فاز بجائزة بيبودي . ^[214]

في عام 1999، تم الكشف عن تمثال من تصميم تيد أوب لإحياء ذكرى تقديم ستانتون إلى سوزان ب. أنتوني بواسطة أميليا بلومر في 12 مايو 1851. يتكون هذا التمثال، المسمى "عندما التقى أنتوني بستانتون"، من ثلاث نساء تم تصويرهن على هيئة تماثيل برونزية بالحجم الطبيعي. يطل على بحيرة فان كليف في سينيكا فولز، نيويورك ، حيث حدث التقديم. ^{[215] [216]}

تم تقديم قانون خدمات الطالبات الحوامل والآباء إليزابيث كادي ستانتون إلى الكونجرس في عام 2005 لتمويل الخدمات المقدمة للطالبات الحوامل أو الآباء بالفعل. لم يتم تحويله إلى قانون. ^[217]

في عام 2008، تم تضمين 37 بارك رو، موقع مكتب صحيفة ستانتون وأنتوني، الثورة، في خريطة المواقع التاريخية في مانهاتن المتعلقة بتاريخ المرأة والتي أنشأها مكتب رئيس منطقة مانهاتن . ^[218]

يتم إحياء ذكرى ستانتون، إلى جانب أميليا بلومر ، وسوجورنر تروث ، وهارييت روس توبمان ، في تقويم قديسي الكنيسة الأسقفية في 20 يوليو من كل عام. ^[219]

أعلنت وزارة الخزانة الأمريكية في عام 2016 أن صورة ستانتون ستظهر على ظهر ورقة نقدية جديدة بقيمة 10 دولارات مع لوكريشيا موت وسوجورنر تروث وسوزان ب. أنتوني وأليس بول وموكب حق المرأة في التصويت عام 1913. كان من المقرر طرح أوراق نقدية جديدة بقيمة 5 و10 و20 دولارًا في عام 2020 بالتزامن مع الذكرى المئوية لفوز المرأة الأمريكية بحق التصويت، ولكن تم تأجيل طرحها. ^{[220] [221]}

في عام 2020، تم الكشف عن نصب رائدات حقوق المرأة في سنترال بارك في مدينة نيويورك في الذكرى المئوية لإقرار التعديل التاسع عشر الذي يمنح المرأة حق التصويت. يصور هذا التمثال، الذي صممته ميريديث بيرجمان ، ستانتون وسوزان ب. أنتوني وسوجورنر تروث وهن منخرطات في مناقشة حيوية. ^[222]

• تاريخ النسوية
• قائمة قادة الحقوق المدنية
• قائمة المطالبات بحق المرأة في التصويت والمطالبات بحق المرأة في التصويت
• قائمة ناشطات حقوق المرأة
• تمثال إليزابيث كادي ستانتون
• التسلسل الزمني لحق المرأة في التصويت

• إعلان المشاعر، مع الموقعين، من الحديقة التاريخية الوطنية لحقوق المرأة .
• المجلدات الثلاثة الأولى (المجلد الأول، 1848-1861؛ المجلد الثاني، 1861-1876؛ المجلد الثالث، 1876-1885) من تاريخ حق المرأة في التصويت المكون من ستة مجلدات ، والتي كتبها ستانتون بشكل أساسي، من أرشيف الإنترنت.
• "إنجيل المرأة"، دراسة ستانتون النقدية لما يقوله الكتاب المقدس عن المرأة، من أرشيف الإنترنت.
• ثمانون عامًا وأكثر، مذكرات ستانتون، من المكتبة الرقمية لجامعة بنسلفانيا .
• الثورة أرشيف 7 أبريل 2022، على موقع واي باك مشين ، وهي صحيفة لحقوق المرأة شاركت ستانتون في تحريرها، من مكتبة واتزيك في كلية لويس وكلارك . غالبًا ما كانت ستانتون توقع مقالاتها في هذه الصحيفة باسم "ECS".
• "عزلة الذات"، من "التاريخ مهم" أرشيف 14 أغسطس 2020، على موقع واي باك مشين في جامعة جورج ماسون . اعتبرت ستانتون هذا أفضل خطاب لها.
• فتياتنا، من الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية ومشروع أصوات الديمقراطية. كان هذا هو الخطاب الأكثر شعبية الذي ألقاه ستانتون في دائرة المحاضرات.
• نداء العبد، من أرشيف الإنترنت. كتبت ستانتون هذا الكتيب من وجهة نظر امرأة عبدة كما تصورت. وتعبر المتحدثة الخيالية عن وجهات نظر دينية مختلفة تمامًا عن تلك التي كانت ستانتون نفسها تتبناها.
• نساء بارزات في هذا العصر؛ كونها سرديات لحياة وأفعال أبرز نساء الجيل الحالي ، هارتفورد، كونيتيكت: إس إم بيتس آند كومباني، 1868. يحتوي هذا الكتاب على 47 سيرة ذاتية لمؤلفين متعددين. كتبت ستانتون 15 منها، 14 في فصل بعنوان "حركة حقوق المرأة وأبطالها في الولايات المتحدة"، ص 362-404، وواحدة لآنا إليزابيث ديكنسون ، ص 479-512، والتي تقف بمفردها. وهي مدرجة هنا. يتضمن الكتاب أيضًا سيرة ذاتية لستانتون: "السيدة إليزابيث كادي ستانتون"، بقلم ثيودور تيلتون ، ص 332-361.

• برنامج المجموعات المفتوحة: منشورات إليزابيث كادي ستانتون من جامعة هارفارد
• نتائج البحث عن "إليزابيث كادي ستانتون" على موقع مكتبة الكونجرس
• مجموعة NAWSA في مكتبة الكونجرس
• كتب ستانتون في مشروع جوتنبرج
• أعمال إليزابيث كادي ستانتون أو أعمالها في أرشيف الإنترنت
• أعمال إليزابيث كادي ستانتون على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)

• "إليزابيث كادي ستانتون". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• منزل إليزابيث كادي ستانتون من خدمة المتنزهات الوطنية بالولايات المتحدة
• حديقة حقوق المرأة التاريخية الوطنية من دائرة المتنزهات الوطنية
• "كتابات إليزابيث كادي ستانتون" من برنامج الكتاب الأميركيين: رحلة عبر التاريخ على قناة سي-سبان
• إليزابيث كادي ستانتون من متحف التاريخ الوطني للمرأة
• ميكالس، ديبرا. "إليزابيث كادي ستانتون". المتحف الوطني لتاريخ المرأة. 2017.