سوزان ب. أنتوني

سوزان ب. أنتوني (ولدت باسم سوزان أنتوني ؛ 15 فبراير 1820 - 13 مارس 1906) كانت مصلحة اجتماعية أمريكية وناشطة في مجال حقوق المرأة، ولعبت دورًا محوريًا في حركة حق المرأة في التصويت . ولدت في عائلة كويكرية ملتزمة بالمساواة الاجتماعية، وجمعت عرائض مناهضة للعبودية في سن السابعة عشرة. وفي عام 1856، أصبحت وكيلة ولاية نيويورك للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية .

في عام ١٨٥١، التقت إليزابيث كادي ستانتون ، التي أصبحت صديقتها المقربة وزميلتها في العمل في مجال الإصلاح الاجتماعي، وخاصةً في مجال حقوق المرأة . أسستا معًا جمعية نيويورك النسائية للاعتدال بعد أن مُنعت أنتوني من إلقاء كلمة في مؤتمر للاعتدال لكونها امرأة. خلال الحرب الأهلية، أسستا الرابطة الوطنية النسائية الموالية ، التي قادت أكبر حملة لجمع التوقيعات في تاريخ الولايات المتحدة حتى ذلك الحين، حيث جمعت ما يقرب من ٤٠٠ ألف توقيع لدعم إلغاء العبودية. بعد الحرب، أسستا الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق ، التي ناضلت من أجل المساواة في الحقوق للجميع، بمن فيهم النساء والأمريكيون من أصل أفريقي. بدأتا بنشر صحيفة تُعنى بحقوق المرأة عام ١٨٦٨ بعنوان " الثورة" . بعد عام، أسستا الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع كجزء من انقسام في الحركة النسوية. انتهى الخلاف رسميًا عام ١٨٩٠ عندما اندمجت منظمتهما مع جمعية حق المرأة الأمريكية المنافسة لتشكيل الجمعية الوطنية لحق المرأة الأمريكية في الاقتراع ، وكانت أنتوني القوة الدافعة الرئيسية فيها. بدأت أنتوني وستانتون العمل مع ماتيلدا جوسلين غيج عام ١٨٧٦ على ما تطور لاحقًا إلى كتاب "تاريخ حق المرأة في الاقتراع" المكون من ستة مجلدات . تباينت اهتمامات أنتوني وستانتون بعض الشيء في السنوات اللاحقة، لكنهما حافظتا على صداقة وثيقة.

في عام ١٨٧٢، أُلقي القبض على أنتوني في مسقط رأسها روتشستر، نيويورك ، بتهمة التصويت في انتهاك للقوانين التي كانت تسمح للرجال فقط بالتصويت. أُدينت في محاكمة حظيت بتغطية إعلامية واسعة . ورغم رفضها دفع الغرامة، امتنعت السلطات عن اتخاذ أي إجراء آخر. في عام ١٨٧٨، رتبت أنتوني وستانتون لعرض تعديل دستوري على الكونغرس يمنح المرأة حق التصويت. قدّمه السيناتور آرون أ. سارجنت ، وعُرف لاحقًا باسم "تعديل سوزان ب. أنتوني". وفي نهاية المطاف، صُدّق عليه ليصبح التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة الأمريكية عام ١٩٢٠.

سافرت أنتوني على نطاق واسع لدعم حق المرأة في التصويت، وألقت ما بين 75 إلى 100 خطاب سنويًا، وشاركت في العديد من الحملات على مستوى الولايات. كما عملت دوليًا من أجل حقوق المرأة، ولعبت دورًا محوريًا في تأسيس المجلس الدولي للمرأة ، الذي لا يزال قائمًا حتى اليوم. وساهمت أيضًا في تنظيم المؤتمر العالمي للمرأة الممثلة في المعرض الكولومبي العالمي في شيكاغو عام 1893.

عندما بدأت أنتوني حملتها للدفاع عن حقوق المرأة، تعرضت لسخرية لاذعة واتُهمت بمحاولة تقويض مؤسسة الزواج. إلا أن النظرة العامة إليها تغيرت جذرياً خلال حياتها. فقد احتُفل بعيد ميلادها الثمانين في البيت الأبيض بدعوة من الرئيس ويليام ماكينلي . وأصبحت أول مواطنة أمريكية تُصوَّر صورتها على العملة المعدنية الأمريكية عندما ظهرت صورتها على عملة الدولار لعام 1979 .

وقت مبكر من الحياة

وُلدت سوزان أنتوني في 15 فبراير 1820، لدانيال أنتوني ولوسي ريد أنتوني في آدامز، ماساتشوستس ، وكانت ثاني أكبر إخوتها السبعة. سُميت تيمنًا بجدتها لأمها سوزانا، وعمتها سوزان. في صغرها، استجابت هي وشقيقاتها لـ"هوس كبير بالأحرف الوسطى" بإضافة أحرف وسطى إلى أسمائهن. اختارت أنتوني الحرف "ب." كحرفها الأوسط لأن عمتها سوزان، التي سُميت على اسمها، كانت قد تزوجت رجلاً يُدعى براونيل. ^{[ 1 ]} لم تستخدم أنتوني اسم براونيل قط، ولم تُحبه. ^{[ 2 ]}

كانت عائلتها شغوفة بالإصلاح الاجتماعي. انتقل شقيقاها دانيال وميريت إلى كانساس لدعم حركة مناهضة العبودية هناك. قاتل ميريت إلى جانب جون براون ضد القوات المؤيدة للعبودية خلال أزمة كانساس الدامية . امتلك دانيال لاحقًا صحيفة وأصبح عمدة ليفنوورث . ^{[ 3 ]} أصبحت شقيقة أنتوني ، ماري ، التي شاركتها السكن في سنواتها الأخيرة، مديرة مدرسة عامة في روتشستر، وناشطة في مجال حقوق المرأة. ^{[ 4 ]}

كان والد أنتوني من دعاة إلغاء العبودية والاعتدال . وبصفته كويكرًا ، كانت علاقته متوترة مع جماعته المحافظة، التي وبخته لزواجه من امرأة غير كويكرية، ثم تبرأت منه لسماحه بمدرسة رقص في منزله. ومع ذلك، استمر في حضور اجتماعات الكويكرز، وازداد تطرفًا في معتقداته. ^{[ 5 ]} أما والدة أنتوني فكانت معمدانية ، وساعدت في تربية أبنائها على نسخة أكثر تسامحًا من التقاليد الدينية لزوجها. ^{[ 6 ]} وشجعهم والدهم جميعًا، بناتًا وأولادًا، على الاعتماد على أنفسهم، فعلمهم مبادئ التجارة ومنحهم مسؤوليات منذ الصغر. ^{[ 7 ]}

عندما كانت أنتوني في السادسة من عمرها، انتقلت عائلتها إلى باتنفيل، نيويورك ، حيث كان والدها يدير مصنعًا كبيرًا للقطن. وكان قد أدار سابقًا مصنعًا صغيرًا خاصًا به للقطن. ^{[ 8 ]}

عندما بلغت أنتوني السابعة عشرة من عمرها، أُرسلت إلى مدرسة داخلية تابعة للكويكرز في فيلادلفيا، حيث عانت من جوها الصارم والمهين أحيانًا. ^{[ 9 ]} اضطرت إلى إنهاء دراستها بعد فصل دراسي واحد لأن عائلتها أُفلست خلال أزمة اقتصادية عُرفت باسم ذعر عام 1837. اضطروا لبيع كل ما يملكون في مزاد علني، لكن خالها أنقذهم، إذ اشترى معظم ممتلكاتهم وأعادها إلى العائلة. ^{[ 10 ]} لمساعدة عائلتها ماليًا، غادرت أنتوني المنزل للتدريس في مدرسة داخلية تابعة للكويكرز. ^{[ 11 ]}

في عام ١٨٤٥، انتقلت العائلة إلى مزرعة على مشارف روتشستر، نيويورك ، اشتروها جزئيًا بميراث والدة أنتوني، وانخرطت العائلة في حركة مناهضة العبودية. ^{[ ١٢ ]} هناك، انضموا إلى مجموعة من المصلحين الاجتماعيين الكويكرز الذين تركوا جماعتهم بسبب القيود التي فرضتها على أنشطة الإصلاح، والذين أسسوا في عام ١٨٤٨ منظمة جديدة تُسمى " أصدقاء الجماعة" . وسرعان ما أصبحت مزرعة أنتوني مكانًا لتجمع الناشطين المحليين عصر يوم الأحد، بمن فيهم فريدريك دوغلاس ، وهو عبد سابق وناشط بارز في حركة إلغاء العبودية ، والذي أصبح صديقًا مقربًا لأنتوني طوال حياته. ^{[ ١٣ ]}^{[ ١٤ ]}

بدأت عائلة أنتوني حضور الصلوات في كنيسة روتشستر التوحيدية الأولى ، ^{[ 15 ]} التي ارتبطت بالإصلاح الاجتماعي. وفي عام 1848، عُقد مؤتمر روتشستر لحقوق المرأة في تلك الكنيسة، مستلهمًا من مؤتمر سينيكا فولز ، أول مؤتمر لحقوق المرأة، الذي عُقد قبل أسبوعين في بلدة مجاورة. حضر والدا أنتوني وشقيقتها ماري مؤتمر روتشستر ووقعوا على إعلان المشاعر الذي تبناه مؤتمر سينيكا فولز لأول مرة. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

لم تشارك أنتوني في أي من هذين المؤتمرين لأنها انتقلت إلى كاناجوهاري عام ١٨٤٦ لتتولى منصب مديرة قسم البنات في أكاديمية كاناجوهاري. وبعيدًا عن تأثيرات الكويكرز لأول مرة في حياتها، بدأت في سن السادسة والعشرين باستبدال ملابسها البسيطة بفساتين أكثر أناقة، وتوقفت عن استخدام ضمير المخاطب المفرد "أنتَ/أنتِ" وغيره من أشكال الكلام التي كان الكويكرز يستخدمونها تقليديًا. ^{[ ١٨ ]} كانت مهتمة بالإصلاح الاجتماعي، وانزعجت من تقاضيها أجرًا أقل بكثير من الرجال الذين يشغلون وظائف مماثلة، لكنها استمتعت بحماس والدها تجاه مؤتمر روتشستر لحقوق المرأة. وقد أوضحت لاحقًا: "لم أكن مستعدة للتصويت، ولم أرغب في التصويت، لكنني كنت أرغب في المساواة في الأجر مقابل العمل المتساوي." ^{[ ١٩ ]}

عندما أُغلقت أكاديمية كاناجوهاري عام ١٨٤٩، تولّت أنتوني إدارة مزرعة العائلة في روتشستر ليتمكن والدها من تكريس المزيد من الوقت لأعماله في مجال التأمين. عملت في هذا المجال لعامين، لكنها وجدت نفسها تنجذب أكثر فأكثر إلى العمل الإصلاحي. وبدعم من والديها، انخرطت سريعًا في العمل الإصلاحي. ^{[ ٢٠ ]} وعاشت بقية حياتها تقريبًا على ما تجنيه من رسوم الخطابة. ^{[ ٢١ ]}

النشاط

النشاط الاجتماعي المبكر

إنّ الأشخاص الحذرين والمتأنّين، الذين يسعون دائمًا للحفاظ على سمعتهم ومكانتهم الاجتماعية، لن يتمكنوا أبدًا من إحداث أي إصلاح. أما أولئك الجادّون حقًا، فعليهم أن يكونوا على استعداد لأن يكونوا أي شيء أو لا شيء في نظر العالم، وأن يعلنوا جهارًا وسرًا، في السر والضراء، تعاطفهم مع الأفكار المكروهة والمضطهدة وأنصارها، وأن يتحمّلوا عواقب ذلك.

— سوزان ب. أنتوني، 1860 ^{[ 22 ]}

انطلقت أنتوني في مسيرتها الإصلاحية الاجتماعية بحماس وعزيمة. وبعد أن ثقفت نفسها في قضايا الإصلاح، وجدت نفسها منجذبة إلى الأفكار الأكثر جذرية لأشخاص مثل ويليام لويد غاريسون وجورج طومسون وإليزابيث كادي ستانتون . وسرعان ما بدأت ترتدي فستان بلومر المثير للجدل ، وهو عبارة عن سروال فضفاض يُلبس تحت فستان يصل إلى الركبة. ورغم أنها رأت أنه أكثر عملية من الفساتين الثقيلة التقليدية التي تجر على الأرض، إلا أنها توقفت عن ارتدائه بعد عام على مضض، لأنه أتاح لخصومها فرصة التركيز على ملابسها بدلاً من أفكارها. ^{[ 23 ]}

شراكة مع إليزابيث كادي ستانتون

في عام ١٨٥١، تعرّفت أنتوني على إليزابيث كادي ستانتون ، التي كانت من بين منظمي مؤتمر سينيكا فولز ، والتي قدمت القرار المثير للجدل الداعم لحق المرأة في التصويت . عرّفت أميليا بلومر ، وهي ناشطة نسوية ومعارف مشتركة، أنتوني وستانتون على بعضهما. وسرعان ما توطدت صداقتهما وعملهما معًا، مما شكّل علاقة محورية لهما وللحركة النسوية ككل. ^{[ ٢٤ ]} بعد انتقال عائلة ستانتون من سينيكا فولز إلى مدينة نيويورك عام ١٨٦١، خُصصت غرفة لأنتوني في كل منزل سكنوا فيه. ^{[ ٢٥ ]} وقدّر أحد كتّاب سيرة ستانتون أنها قضت، على الأرجح، وقتًا مع أنتوني أكثر من أي شخص بالغ آخر، بما في ذلك زوجها. ^{[ ٢٦ ]}

كانت لدى المرأتين مهارات متكاملة. برعت أنتوني في التنظيم، بينما تميزت ستانتون بموهبة في الشؤون الفكرية والكتابة. لم تكن أنتوني راضية عن قدرتها على الكتابة، لذا لم تنشر إلا القليل نسبيًا. وعندما يستشهد المؤرخون بأفكارها مباشرةً، فإنهم عادةً ما يأخذونها من خطاباتها ورسائلها ومذكراتها. ^{[ 27 ]}

لأن ستانتون كانت حبيسة المنزل مع أطفالها السبعة، بينما كانت أنتوني عزباءً حرةً في السفر، فقد ساعدت أنتوني ستانتون بالإشراف على أطفالها أثناء كتابتها. قال أحد كتّاب سيرة أنتوني: "أصبحت سوزان فرداً من العائلة، وكانت بمثابة أم ثانية لأطفال السيدة ستانتون". ^{[ 28 ]} وتذكر سيرة ستانتون أنه خلال السنوات الأولى من علاقتهما، "كانت ستانتون تقدم الأفكار والخطابات والاستراتيجيات؛ بينما كانت أنتوني تلقي الخطابات وتجمع التوقيعات وتستأجر القاعات. كانت أنتوني تحفز، وستانتون تنتج". ^{[ 29 ]} وقال زوج ستانتون: "كانت سوزان تحرك الحلوى، وإليزابيث تحفز سوزان، ثم سوزان تحرك العالم!". ^{[ 30 ]} وقالت ستانتون نفسها: "أنا من صاغت الصواعق، وهي من أطلقتها". ^{[ 31 ]} بحلول عام 1854، كان أنتوني وستانتون قد "أتقنا تعاونًا جعل حركة ولاية نيويورك الأكثر تطورًا في البلاد"، وفقًا لآن د. جوردون ، أستاذة تاريخ المرأة. ^{[ 32 ]}

أنشطة الاعتدال

في ذلك الوقت، كانت حركة الاعتدال قضيةً تتعلق بحقوق المرأة. كانت القوانين تمنح الأزواج سيطرةً كاملةً على الأسرة وأموالها؛ ولم يكن أمام المرأة التي لديها زوج مدمن على الكحول سوى القليل من الخيارات القانونية حتى لو تسبب إدمانه في إفقار الأسرة وكان يسيء معاملتها وأطفالها. وإذا حصلت على الطلاق، وهو أمرٌ كان صعباً، فقد ينتهي به الأمر بسهولة إلى الحصول على الحضانة الكاملة للأطفال. ^{[ 33 ]}

أثناء تدريسها في كاناجوهاري، انضمت أنتوني إلى جمعية بنات الاعتدال، وفي عام ١٨٤٩ ألقت أول خطاب علني لها في أحد اجتماعاتها. ^{[ ٣٤ ]} في عام ١٨٥٢، انتُخبت مندوبةً في مؤتمر الاعتدال على مستوى الولاية، لكن رئيس المؤتمر منعها من الكلام، قائلاً إن دور المندوبات يقتصر على الاستماع والتعلم. انسحبت أنتوني وبعض النساء الأخريات على الفور، وأعلنّ عن اجتماع خاص بهن، مما أدى إلى تشكيل لجنة لتنظيم مؤتمر نسائي على مستوى الولاية. وبقيادة أنتوني، انعقد المؤتمر الذي ضم ٥٠٠ امرأة في روتشستر في أبريل، وأسس جمعية الاعتدال النسائية على مستوى الولاية، برئاسة ستانتون، وتولي أنتوني منصب المندوبة على مستوى الولاية. ^{[ ٣٥ ]}

جمعت أنتوني وزميلاتها 28 ألف توقيع على عريضة للمطالبة بقانون يحظر بيع الكحول في ولاية نيويورك. ونظمت جلسة استماع بشأن هذا القانون أمام المجلس التشريعي لولاية نيويورك، وهي الأولى من نوعها التي تُقدمها مجموعة من النساء في تلك الولاية. ^{[ 36 ]} إلا أنه في مؤتمر المنظمة في العام التالي، هاجم الأعضاء المحافظون ستانتون بسبب دفاعها عن حق زوجة مدمن الكحول في الحصول على الطلاق. وتم التصويت على إقالة ستانتون من منصب الرئيسة، فاستقالت هي وأنتوني من المنظمة. ^{[ 37 ]}

في عام ١٨٥٣، حضرت أنتوني المؤتمر العالمي للاعتدال في مدينة نيويورك، والذي شهد ثلاثة أيام مضطربة بسبب جدل حول السماح للنساء بالتحدث فيه. ^{[ ٣٨ ]} وبعد سنوات، لاحظت أنتوني: "لم تُقابل أي خطوة متقدمة اتخذتها النساء بمثل هذا الاعتراض المرير كما هو الحال مع التحدث علنًا. لم يتعرضن لمثل هذا القدر من الإساءة والإدانة والعداء لأي شيء حاولن القيام به، حتى لنيل حق الاقتراع." ^{[ ٣٩ ]} بعد هذه الفترة، كرست أنتوني جهودها لأنشطة مناهضة العبودية وحقوق المرأة.

مؤتمرات المعلمين

عندما حاولت أنتوني إلقاء كلمة في اجتماع رابطة معلمي ولاية نيويورك عام ١٨٥٣، أثارت محاولتها نقاشًا حادًا استمر نصف ساعة بين الرجال حول مدى ملاءمة حديث النساء في الأماكن العامة. وبعد أن سُمح لها بالاستمرار، قالت أنتوني: "ألا ترون أنه طالما أن المجتمع يعتبر المرأة غير كفؤة لتكون محامية أو قسيسة أو طبيبة، بينما تتمتع بقدرة كبيرة على أن تكون معلمة، فإن كل رجل منكم يختار هذه المهنة يُقر ضمنيًا بأنه لا يملك من الذكاء أكثر مما تملكه المرأة؟" ^{[ ٤٠ ]} وفي مؤتمر المعلمين عام ١٨٥٧، قدمت قرارًا يدعو إلى قبول السود في المدارس والكليات العامة، لكنه رُفض باعتباره "موضوعًا غير مناسب للنقاش". ^{[ ٤١ ]} وعندما قدمت قرارًا آخر يدعو إلى تعليم الذكور والإناث معًا في جميع المراحل الدراسية، بما في ذلك الكليات، قوبل بمعارضة شديدة ورفض قاطع. ووصف أحد المعارضين الفكرة بأنها "شر اجتماعي عظيم... الخطوة الأولى في المدرسة التي تسعى إلى إلغاء الزواج، وأرى وراء هذه الصورة وحشًا من التشوه الاجتماعي". ^{[ 42 ]}

استمرت أنتوني في إلقاء الخطابات في مؤتمرات المعلمين على مستوى الولايات لعدة سنوات، مصرةً على ضرورة حصول المعلمات على أجور متساوية مع المعلمين، وأن يشغلن مناصب قيادية وعضوية في لجان داخل المنظمة. ^{[ 43 ]}

أنشطة حقوق المرأة المبكرة

بدأ عمل أنتوني في حركة حقوق المرأة في وقت كانت فيه هذه الحركة تكتسب زخمًا متزايدًا. وقد ساهمت ستانتون في تنظيم مؤتمر سينيكا فولز عام 1848، وهو حدث محلي كان أول مؤتمر لحقوق المرأة. وفي عام 1850، عُقد أول مؤتمر من سلسلة مؤتمرات حقوق المرأة الوطنية في ووستر، ماساتشوستس . وفي عام 1852، حضرت أنتوني أول مؤتمر وطني لحقوق المرأة، والذي عُقد في سيراكيوز، نيويورك ، حيث عملت كإحدى سكرتيرات المؤتمر. ^{[ 44 ]} ووفقًا لإيدا هاستد هاربر ، كاتبة سيرة أنتوني المعتمدة، "خرجت الآنسة أنتوني من مؤتمر سيراكيوز مقتنعة تمامًا بأن الحق الذي تحتاجه المرأة فوق كل الحقوق الأخرى، والذي من شأنه أن يضمن لها جميع الحقوق الأخرى، هو حق الاقتراع". ^{[ 45 ]} ومع ذلك، لم يصبح حق الاقتراع محور عملها الرئيسي إلا بعد عدة سنوات.

كان نقص المال عائقًا رئيسيًا أمام حركة حقوق المرأة. ففي ذلك الوقت، لم يكن لدى سوى قلة من النساء مصدر دخل مستقل، وحتى من كنّ يعملن كنّ مُلزمات قانونًا بتسليم أجورهن لأزواجهن. ^{[ 46 ]} وبفضل جهود حركة حقوق المرأة جزئيًا، صدر قانون في نيويورك عام 1848 يعترف ببعض حقوق المرأة المتزوجة، إلا أن هذا القانون كان محدودًا. وفي عام 1853، تعاونت أنتوني مع ويليام هنري تشانينغ ، قسيسها الموحد الناشط ، لتنظيم مؤتمر في روتشستر لإطلاق حملة على مستوى الولاية لتحسين حقوق الملكية للمرأة المتزوجة، وهي الحملة التي ستقودها أنتوني. وقد قامت بحملة محاضرات وجمع عرائض في جميع مقاطعات نيويورك تقريبًا خلال شتاء عام 1855، على الرغم من صعوبة السفر في التضاريس الثلجية في أيام العربات التي تجرها الخيول . ^{[ 47 ]}

عندما قدمت التماساتها إلى اللجنة القضائية بمجلس شيوخ ولاية نيويورك، أخبرها أعضاؤها أن الرجال هم في الواقع الجنس المضطهد لأنهم يفعلون أشياءً مثل منح النساء أفضل المقاعد في العربات. وأشار التقرير الرسمي للجنة، الذي تضمن حالاتٍ وقّع فيها الزوجان على الالتماس (بدلاً من توقيع الزوج نيابةً عنهما، وهو الإجراء المعتاد)، إلى أن مقدمي الالتماسات أوصوا بسخريةٍ بأن يسعى مقدمو الالتماسات إلى سنّ قانونٍ يُجيز للأزواج في مثل هذه الزيجات ارتداء التنورات الداخلية وللزوجات ارتداء السراويل. ^{[ 48 ]} وحققت الحملة نجاحًا أخيرًا في عام 1860 عندما أقرّ المجلس التشريعي قانونًا مُحسّنًا لأملاك المرأة المتزوجة، منح المرأة المتزوجة الحق في امتلاك ممتلكاتٍ منفصلة، وإبرام العقود، وأن تكون الوصية المشتركة على أطفالها. إلا أن المجلس التشريعي تراجع عن جزءٍ كبيرٍ من هذا القانون في عام 1862، خلال فترةٍ كانت فيها الحركة النسوية خاملةً إلى حدٍ كبيرٍ بسبب الحرب الأهلية الأمريكية . ^{[ 49 ]}

كانت الحركة النسائية آنذاك ذات هيكل غير منظم، مع وجود عدد قليل من المنظمات على مستوى الولايات، وانعدام أي منظمة وطنية باستثناء لجنة تنسيقية تتولى تنظيم المؤتمرات السنوية. ^{[ 50 ]} شجعت لوسي ستون ، التي اضطلعت بمعظم العمل التنظيمي للمؤتمرات الوطنية، أنتوني على تولي بعض مسؤولياتها. قاومت أنتوني في البداية، لشعورها بأنها مطلوبة أكثر في مجال مناهضة العبودية. بعد تنظيم سلسلة من الاجتماعات المناهضة للعبودية في شتاء عام 1857، أخبرت أنتوني صديقة لها قائلة: "إن تجربة الشتاء الماضي تفوق في قيمتها بالنسبة لي كل ما بذلته من جهد في مجال الاعتدال وحقوق المرأة، على الرغم من أن الأخير كان بمثابة المدرسة اللازمة لانخراطي في العمل المناهض للعبودية". ^{[ 51 ]} خلال جلسة تخطيط لمؤتمر حقوق المرأة لعام 1858، أخبرت ستون، التي كانت قد أنجبت مؤخرًا، أنتوني أن مسؤولياتها العائلية الجديدة ستمنعها من تنظيم المؤتمرات حتى يكبر أطفالها. ترأس أنتوني مؤتمر عام 1858، وعندما أُعيد تنظيم لجنة التخطيط للمؤتمرات الوطنية، أصبح ستانتون رئيسًا لها وأنتوني سكرتيرًا لها. ^{[ 52 ]} واستمر أنتوني في انخراطه بشكل كبير في العمل المناهض للعبودية في الوقت نفسه.

أنشطة مناهضة العبودية

في عام ١٨٣٧، وفي سن السادسة عشرة، جمعت أنتوني عرائض مناهضة للعبودية كجزء من مقاومة منظمة لقاعدة التكميم الجديدة التي حظرت تقديم عرائض مناهضة للعبودية في مجلس النواب الأمريكي. ^{[ ٥٣ ]} وفي عام ١٨٥١، لعبت دورًا محوريًا في تنظيم مؤتمر مناهض للعبودية في روتشستر. ^{[ ٥٤ ]} كما كانت جزءًا من شبكة السكك الحديدية السرية . وجاء في إحدى مذكراتها عام ١٨٦١: "جهزتُ عبدًا هاربًا إلى كندا بمساعدة هارييت توبمان ". ^{[ ٥٥ ]}

في عام 1856، وافقت أنتوني على أن تصبح وكيلة ولاية نيويورك للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية، على أن تواصل أيضًا دفاعها عن حقوق المرأة. ^{[ 56 ]} نظمت أنتوني اجتماعات مناهضة للعبودية في جميع أنحاء الولاية تحت لافتات كُتب عليها: "لا مساومة مع مالكي العبيد. تحرير فوري وغير مشروط". ^{[ 57 ]}

في عام 1859، أُعدم جون براون لقيادته غارة عنيفة على مستودع الأسلحة الأمريكي في هاربرز فيري، في ما كان يُراد له أن يكون بداية لانتفاضة مسلحة للعبيد. نظّم أنتوني وترأس اجتماعًا بعنوان "الحداد والاستنكار" في قاعة كورينثيان في روتشستر يوم إعدامه لجمع التبرعات لعائلة براون. ^{[ 58 ]}

اكتسبت سمعةً طيبةً بشجاعتها في مواجهة محاولات تعطيل اجتماعاتها، لكن المعارضة اشتدت بشكلٍ كبير عشية الحرب الأهلية . وأدت أعمال الشغب إلى إغلاق اجتماعاتها في كل مدينة من بوفالو إلى ألباني في أوائل عام 1861. وفي روتشستر، اضطرت الشرطة إلى مرافقة أنتوني ومتحدثين آخرين من المبنى حفاظًا على سلامتهم. ^{[ 59 ]} وفي سيراكيوز، وفقًا لصحيفة محلية، "أُلقيت البيضات الفاسدة، وكُسرت المقاعد، وتألقت السكاكين والمسدسات في كل اتجاه". ^{[ 60 ]}

عبّر أنتوني عن رؤية لمجتمع متكامل عرقياً، كانت ثورية في ذلك الوقت الذي كان فيه دعاة إلغاء العبودية يناقشون مصير العبيد بعد تحريرهم، وفي الوقت الذي كان فيه أشخاص مثل أبراهام لينكولن يدعون إلى ترحيل الأمريكيين من أصل أفريقي إلى المستعمرات التي أُنشئت حديثاً في أفريقيا. في خطاب ألقاه عام 1861، قال أنتوني: "دعونا نفتح جميع مدارسنا أمام الرجل الملون... دعونا نقبله في جميع ورش الميكانيكا والمتاجر والمكاتب والأنشطة التجارية المربحة... دعونا ندعه يستأجر مقعداً في الكنيسة، ويشغل مقعداً في المسرح... دعونا نمنحه جميع حقوق المواطنة." ^{[ 61 ]}

كانت حركة حقوق المرأة الصغيرة نسبيًا في ذلك الوقت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية بقيادة ويليام لويد غاريسون . واعتمدت الحركة النسائية اعتمادًا كبيرًا على موارد دعاة إلغاء العبودية، حيث نُشرت مقالاتها في صحفهم، ووُفر جزء من تمويلها من قِبلهم. ^{[ 62 ]} ومع ذلك، كان هناك توتر بين قادة الحركة النسائية ودعاة إلغاء العبودية من الرجال، الذين، على الرغم من تأييدهم لزيادة حقوق المرأة، اعتقدوا أن حملة قوية من أجل حقوق المرأة ستتعارض مع الحملة ضد العبودية. في عام 1860، عندما آوت أنتوني امرأة هربت من زوج مسيء، أصر غاريسون على أن تتخلى المرأة عن الطفل الذي أحضرته معها، مشيرًا إلى أن القانون يمنح الأزواج السيطرة الكاملة على الأطفال. ذكّرت أنتوني غاريسون بأنه ساعد العبيد على الهروب إلى كندا في انتهاك للقانون، وقالت: "حسنًا، القانون الذي يمنح الأب ملكية الأطفال هو قانون ظالم بنفس القدر، وسأخالفه بنفس السرعة". ^{[ 63 ]}

عندما قدمت ستانتون قرارًا في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة عام 1860 يُؤيد قوانين طلاق أكثر تساهلاً، لم يكتفِ ويندل فيليبس، أحد أبرز دعاة إلغاء العبودية ، بمعارضته، بل سعى إلى حذفه من سجلات المؤتمر. ^{[ 64 ]} وعندما أيدت ستانتون وأنتوني وآخرون مشروع قانون أمام المجلس التشريعي لولاية نيويورك يسمح بالطلاق في حالات الهجر أو المعاملة اللاإنسانية، شن هوراس غريلي ، ناشر صحيفة مناهضة للعبودية، حملة ضده في صفحات صحيفته. ^{[ 65 ]}

قدّم كلٌّ من غاريسون وفيليبس وغريلي مساعدةً قيّمةً للحركة النسائية. وفي رسالةٍ إلى لوسي ستون ، قالت أنتوني: "يبدو أن الرجال، حتى أفضلهم ، يعتقدون أنه ينبغي التغاضي عن مسألة حقوق المرأة في الوقت الراهن. فلنقم إذًا بعملنا، وبطريقتنا الخاصة." ^{[ 66 ]}

في 13 فبراير 1928، قدم النائب تشارلز هيليير براند "بيانًا موجزًا عن حياة وأنشطة" أنتوني - بعنوان جزئيًا "مناضلة من أجل حق المرأة في التصويت" - أشار فيه إلى أنه في عام 1861، تم إقناع أنتوني "بالتخلي عن الاستعدادات للمؤتمر السنوي لحقوق المرأة للتركيز على العمل من أجل كسب الحرب، على الرغم من أنها لم تنخدع بالمغالطة القائلة بأن حقوق المرأة سيتم الاعتراف بها بعد الحرب إذا ساعدت في إنهائها". ^{[ 67 ]}

الدوري الوطني النسائي المخلص

أسست أنتوني وستانتون الرابطة الوطنية النسائية الموالية عام 1863 للدعوة إلى تعديل دستوري أمريكي يُلغي العبودية. وكانت هذه أول منظمة سياسية نسائية وطنية في الولايات المتحدة. ^{[ 68 ]} وفي أكبر حملة لجمع التوقيعات في تاريخ البلاد حتى ذلك الحين، جمعت الرابطة ما يقارب 400 ألف توقيع لإلغاء العبودية، وهو ما يمثل حوالي واحد من كل 24 بالغًا في الولايات الشمالية. ^{[ 69 ]} وقد ساهمت حملة جمع التوقيعات بشكل كبير في إقرار التعديل الثالث عشر للدستور ، الذي أنهى العبودية. وكانت أنتوني المنظمة الرئيسية لهذه الجهود، التي شملت تجنيد وتنسيق جهود نحو 2000 جامع توقيعات. ^{[ 70 ]}

قدّمت الرابطة للحركة النسائية وسيلةً للجمع بين النضال ضد العبودية والنضال من أجل حقوق المرأة، وذلك بتذكير الجمهور بأنّ تقديم الالتماسات كان الأداة السياسية الوحيدة المتاحة للنساء في وقتٍ كان فيه التصويت حكرًا على الرجال. ^{[ 71 ]} وبفضل عضويتها التي بلغت 5000 عضوة، ساهمت الرابطة في تنمية جيل جديد من القيادات النسائية، موفرةً الخبرة والتقدير ليس فقط لستانتون وأنتوني، بل أيضًا لوافدات جديدات مثل آنا ديكنسون ، الخطيبة الموهوبة في سن المراهقة. ^{[ 72 ]} أظهرت الرابطة أهمية الهيكلة الرسمية للحركة النسائية التي قاومت حتى ذلك الحين أن تكون منظمة بشكل غير رسمي. ^{[ 73 ]} ساهمت الشبكة الواسعة من الناشطات اللواتي ساعدن الرابطة في توسيع قاعدة المواهب المتاحة لحركات الإصلاح، بما في ذلك حركة حق المرأة في التصويت، بعد الحرب. ^{[ 74 ]}

الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق

مكثت أنتوني مع شقيقها دانيال في كانساس لمدة ثمانية أشهر عام ١٨٦٥ لمساعدته في صحيفته. ثم عادت شرقًا بعد أن علمت باقتراح تعديل على دستور الولايات المتحدة يمنح الجنسية للأمريكيين من أصل أفريقي، ولكنه سيُدخل كلمة "ذكر" لأول مرة في الدستور. ^{[ ٧٥ ]} أيدت أنتوني منح الجنسية للسود، لكنها عارضت أي محاولة لربطها بتقليص مكانة المرأة. ووافقها حليفها ستانتون الرأي، قائلاً: "إذا أُضيفت كلمة "ذكر"، فسيستغرق الأمر قرنًا على الأقل لإزالتها". ^{[ ٧٦ ]}

عملت أنتوني وستانتون على إحياء حركة حقوق المرأة، التي كادت أن تخبو خلال الحرب الأهلية الأمريكية . في عام ١٨٦٦، نظمتا المؤتمر الوطني الحادي عشر لحقوق المرأة ، وهو الأول منذ بداية الحرب الأهلية. ^{[ ٧٧ ]} وبموافقة بالإجماع على قرار قدمته أنتوني، صوّت المؤتمر على تحويل نفسه إلى الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق (AERA)، التي كان هدفها النضال من أجل المساواة في الحقوق لجميع المواطنين، ولا سيما حق الاقتراع. ^{[ ٧٨ ]} وضمت قيادة المنظمة الجديدة ناشطات بارزات مثل لوكريشيا موت ، ولوسي ستون ، وفريدريك دوغلاس . ^{[ ٧٩ ]}

قوبلت مساعي جمعية الإصلاح الأمريكي (AERA) لتحقيق حق الاقتراع العام بمقاومة من بعض قادة حركة إلغاء العبودية وحلفائهم في الحزب الجمهوري . خلال الفترة التي سبقت مؤتمر عام 1867 لمراجعة دستور ولاية نيويورك، قال هوراس غريلي ، محرر صحيفة بارز، لأنتوني وستانتون: "هذه فترة حاسمة للحزب الجمهوري ولحياة أمتنا... أحثكما على تذكر أن هذه هي "ساعة الزنوج"، وواجبكما الأول الآن هو التجول في الولاية والدفاع عن حقوقهم". ^{[ 80 ]} التقى قادة حركة إلغاء العبودية، ويندل فيليبس وثيودور تيلتون، بأنتوني وستانتون في مكتب صحيفة " المعيار الوطني لمكافحة العبودية" ، وهي صحيفة رائدة في مجال إلغاء العبودية. حاول الرجلان إقناع المرأتين بأن الوقت لم يحن بعد لحق المرأة في الاقتراع، وأنه ينبغي عليهما ألا تطالبا بحقوق التصويت لكل من النساء والأمريكيين من أصل أفريقي في دستور الولاية المعدل، بل بحقوق التصويت للرجال السود فقط. بحسب إيدا هاستيد هاربر ، كاتبة سيرة أنتوني المعتمدة، فإن أنتوني "كانت مستاءة للغاية وأعلنت أنها تفضل قطع يدها اليمنى على المطالبة بحق الاقتراع للرجل الأسود وليس للمرأة". ^{[ 81 ]} واصلت أنتوني وستانتون العمل من أجل إدراج حق الاقتراع لكل من الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء.

في عام ١٨٦٧، شنت جمعية الحقوق الأمريكية (AERA) حملة في كانساس لإجراء استفتاءات تمنح حق التصويت لكل من الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء. وقد عرقل ويندل فيليبس ، المعارض لدمج هاتين القضيتين، التمويل الذي كانت الجمعية تتوقعه لحملتها. ^{[ ٨٢ ]} بعد صراع داخلي، قرر الجمهوريون في كانساس دعم حق الاقتراع للرجال السود فقط، وشكلوا "لجنة مناهضة حق المرأة في الاقتراع" لمعارضة جهود جمعية الحقوق الأمريكية. ^{[ ٨٣ ]} بحلول نهاية الصيف، كانت حملة الجمعية على وشك الانهيار، ونفدت مواردها المالية. أثار أنتوني وستانتون عاصفة من الجدل بقبولهما المساعدة خلال الأيام الأخيرة من الحملة من جورج فرانسيس ترين ، رجل الأعمال الثري المؤيد لحقوق المرأة. وقد استعدى ترين العديد من النشطاء بمهاجمته الحزب الجمهوري وتشكيكه علنًا في نزاهة وذكاء الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 84 ]} ومع ذلك، ثمة ما يدعو للاعتقاد بأن أنتوني وستانتون كانا يأملان في إبعاد ترين المتقلب عن أشكاله العنصرية الفجة، وأنه قد بدأ بالفعل في فعل ذلك. ^{[ 85 ]}

بعد حملة كانساس، انقسمت جمعية التحرر الأمريكي (AERA) تدريجيًا إلى جناحين، كلاهما يدعو إلى حق الاقتراع العام، لكن بنهجين مختلفين. كان أحد الجناحين، بقيادة لوسي ستون، مستعدًا لمنح الرجال السود حق الاقتراع أولًا، ورغب في الحفاظ على علاقات وثيقة مع الحزب الجمهوري وحركة إلغاء العبودية. أما الجناح الآخر، بقيادة أنتوني وستانتون، فقد أصرّ على منح النساء والرجال السود حق الاقتراع في آنٍ واحد، وعمل على إنشاء حركة نسائية مستقلة سياسيًا لا تعتمد على دعاة إلغاء العبودية. ^{[ 86 ]} انحلّت جمعية التحرر الأمريكي فعليًا بعد اجتماع حادّ في مايو 1869، ونشأت منظمتان متنافستان لحق المرأة في الاقتراع في أعقابه. ^{[ 87 ]}

الثورة

بدأ أنتوني وستانتون بنشر صحيفة أسبوعية بعنوان " الثورة" في مدينة نيويورك عام 1868. ركزت الصحيفة بشكل أساسي على حقوق المرأة، وخاصة حق المرأة في التصويت، لكنها غطت أيضًا مواضيع أخرى، بما في ذلك السياسة والحركة العمالية والمالية. وكان شعارها: "الرجال، حقوقهم لا أكثر؛ النساء، حقوقهن لا أقل". ^{[ 88 ]}

كان من بين أهدافها توفير منبرٍ تتبادل فيه النساء الآراء حول القضايا الرئيسية من وجهات نظرٍ متنوعة. تولّت أنتوني إدارة الجوانب التجارية للصحيفة، بينما شاركت ستانتون في التحرير مع باركر بيلزبري ، وهي من دعاة إلغاء العبودية ومؤيدة لحقوق المرأة. وقدّم التمويل الأولي جورج فرانسيس ترين ، رجل الأعمال المثير للجدل الذي دعم حقوق المرأة ولكنه أثار استياء العديد من الناشطات بآرائه السياسية والعرقية. ^{[ 89 ]}

في أعقاب الحرب الأهلية ، أصبحت الدوريات الرئيسية المرتبطة بحركات الإصلاح الاجتماعي الراديكالي إما أكثر محافظة أو توقفت عن النشر أو على وشك ذلك. ^{[ 90 ]} أرادت أنتوني أن تسد صحيفة "الثورة" جزءًا من هذا الفراغ، على أمل أن تتطور في نهاية المطاف إلى صحيفة يومية بمطبعة خاصة بها، مملوكة ومدارة بالكامل من قبل النساء. ^{[ 91 ]} إلا أن التمويل الذي رتبته ترين للصحيفة كان أقل مما توقعته أنتوني. علاوة على ذلك، أبحرت ترين إلى إنجلترا بعد أن نشرت "الثورة" عددها الأول، وسرعان ما سُجنت لدعمها استقلال أيرلندا. ^{[ 92 ]}

انقطع الدعم المالي لمجلة "ترين" تمامًا في نهاية المطاف. بعد تسعة وعشرين شهرًا، أجبرت الديون المتراكمة أنتوني على نقل إدارة المجلة إلى لورا كورتيس بولارد ، وهي ناشطة ثرية في مجال حقوق المرأة، والتي خففت من حدة توجهها. ونشرت المجلة عددها الأخير بعد أقل من عامين. ^{[ 89 ]}

على الرغم من قصر عمرها، فقد وفرت مجلة "الثورة" لأنتوني وستانتون وسيلة للتعبير عن آرائهما خلال الانقسام المتنامي داخل الحركة النسائية. كما ساعدتهما على الترويج لجناحهما في الحركة، والذي أصبح في نهاية المطاف منظمة مستقلة. ^{[ 93 ]}

محاولة التحالف مع العمال

بدأ الاتحاد الوطني للعمال (NLU)، الذي تأسس عام 1866، بالتواصل مع المزارعين والأمريكيين من أصل أفريقي والنساء، بهدف تشكيل حزب سياسي واسع القاعدة. ^{[ 94 ]} استجابت صحيفة "ذا ريفولوشن " بحماس، معلنةً: "مبادئ الاتحاد الوطني للعمال هي مبادئنا". ^{[ 95 ]} وتوقعت أن "المنتجين - الرجال والنساء والسود - مُقدَّر لهم أن يشكلوا قوة ثلاثية ستنتزع سريعًا صولجان الحكم من غير المنتجين - مُحتكري الأراضي وحاملي السندات والسياسيين". ^{[ 96 ]} جلس أنتوني وستانتون كمندوبين في مؤتمر الاتحاد الوطني للعمال عام 1868، حيث مثّل أنتوني جمعية النساء العاملات (WWA)، التي شُكِّلت حديثًا في مكاتب صحيفة " ذا ريفولوشن" . ^{[ 97 ]}

لم يدم التحالف الذي تمت محاولته طويلاً. فخلال إضراب عمال الطباعة عام ١٨٦٩، أعربت أنتوني عن تأييدها لبرنامج تدريبي برعاية أصحاب العمل يهدف إلى تعليم النساء مهارات تمكنهن من الحلول محل المضربين فعلياً. ورأت أنتوني في البرنامج فرصة لزيادة توظيف النساء في مهنة غالباً ما كانت النساء مستبعدات منها من قبل أصحاب العمل والنقابات على حد سواء. وفي مؤتمر الاتحاد الوطني للعمال التالي، مُنحت أنتوني مقعداً كمندوبة في البداية، لكنها أُجبرت على ذلك لاحقاً بسبب معارضة شديدة من أولئك الذين اتهموها بدعم كاسري الإضراب . ^{[ ٩٨ ]}

عملت أنتوني مع اتحاد عمال النساء (WWA) لتشكيل نقابات عمالية نسائية بالكامل، لكن دون جدوى تُذكر. وقد حققت إنجازات أكبر في حملتها المشتركة مع منظمة "الثورة" ( The Revolution) لنيل عفو عن هيستر فون ، وهي عاملة منزلية أُدينت بقتل طفل وحُكم عليها بالإعدام. واتهمت منظمة عمال النساء النظامين الاجتماعي والقانوني بمعاملة النساء بظلم، فقدمت التماساً، ونظمت اجتماعاً حاشداً كانت أنتوني من بين المتحدثين فيه، وأرسلت وفوداً لزيارة فون في السجن والتحدث مع الحاكم. وفي نهاية المطاف، صدر العفو عن فون. ^{[ 99 ]}

بدأت جمعية النساء العاملات بعضوية تضم أكثر من مئة امرأة عاملة، ثم تطورت لتصبح منظمة تتألف بالكامل تقريبًا من صحفيات وطبيبات وغيرهن من النساء العاملات من الطبقة المتوسطة. وشكّل أعضاؤها نواة فرع مدينة نيويورك من منظمة حق الاقتراع الوطنية الجديدة التي كانت أنتوني وستانتون بصدد تأسيسها. ^{[ 100 ]}

انقسام في الحركة النسائية

في مايو 1869، بعد يومين من المؤتمر الأخير للجمعية الأمريكية للبحوث الإنجابية، أسست أنتوني وستانتون وآخرون الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع. وفي نوفمبر من العام نفسه، أسست لوسي ستون وجوليا وارد هاو وآخرون الجمعية الأمريكية المنافسة لحق المرأة في الاقتراع. وقد خلقت طبيعة التنافس العدائية بينهن جوًا حزبيًا استمر لعقود، حتى أنه أثر على المؤرخين المتخصصين في الحركة النسوية. ^{[ 101 ]}

كان السبب المباشر للانقسام هو التعديل الخامس عشر المقترح لدستور الولايات المتحدة ، والذي كان سيحظر حرمان أي شخص من حق الاقتراع بسبب عرقه. وفي إحدى أكثر مواقفها إثارةً للجدل، شنت أنتوني حملةً ضد هذا التعديل. ودعت هي وستانتون إلى منح النساء والأمريكيين من أصل أفريقي حق الاقتراع في آنٍ واحد. وقالتا إن هذا التعديل، من خلال منح جميع الرجال حق الاقتراع مع استبعاد جميع النساء، سيخلق "أرستقراطية جنسية" بمنحه سلطة دستورية لفكرة تفوق الرجال على النساء. ^{[ 102 ]} وفي عام 1873، قالت أنتوني: "قد يُحتمل وجود أقلية ثروة، حيث يحكم الأغنياء الفقراء؛ أو أقلية معرفة، حيث يحكم المتعلمون الجاهلين؛ أو حتى أقلية عرقية، حيث يحكم الساكسوني الأفريقي؛ ولكن من المؤكد أن هذه الأقلية الجنسية، التي تجعل رجال كل أسرة سادةً، والنساء رعايا، وعبيدًا؛ وتنشر الفتنة والتمرد في كل بيت من بيوت الأمة، لا يمكن تحملها". ^{[ 103 ]}

أيدت جمعية النساء الأمريكيات (AWSA) التعديل، لكن لوسي ستون، التي أصبحت أبرز زعيمة لها، أوضحت أيضاً أنها تعتقد أن حق الاقتراع للنساء سيكون أكثر فائدة للبلاد من حق الاقتراع للرجال السود. ^{[ 104 ]}

كان للمنظمتين اختلافات أخرى أيضًا. فقد كانت الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) مستقلة سياسيًا، بينما سعت الرابطة الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (AWSA) في البداية على الأقل إلى إقامة علاقات وثيقة مع الحزب الجمهوري، على أمل أن يؤدي التصديق على التعديل الخامس عشر للدستور إلى دفع الجمهوريين نحو منح المرأة حق الاقتراع. ركزت الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع بشكل أساسي على كسب حق الاقتراع على المستوى الوطني، بينما اتبعت الرابطة الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع استراتيجية تركز على كل ولاية على حدة. عملت الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع في البداية على نطاق أوسع من قضايا المرأة مقارنةً بالرابطة الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع، بما في ذلك إصلاح قوانين الطلاق والمساواة في الأجور بين الجنسين . ^{[ 105 ]}

سرعان ما أزالت الأحداث الكثير من أسباب الانقسام في الحركة النسائية. ففي عام ١٨٧٠، أصبح النقاش حول التعديل الخامس عشر غير ذي صلة بعد التصديق الرسمي عليه. وفي عام ١٨٧٢، أدى السخط من الفساد في الحكومة إلى انشقاق جماعي للمناهضين للعبودية وغيرهم من المصلحين الاجتماعيين من الحزب الجمهوري إلى الحزب الجمهوري الليبرالي الذي لم يدم طويلًا . ^{[ ١٠٦ ]} وفي وقت مبكر من عام ١٨٧٥، بدأت أنتوني تحثّ الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) على التركيز بشكل حصري على حق المرأة في الاقتراع بدلًا من مجموعة متنوعة من قضايا المرأة. ^{[ ١٠٧ ]} إلا أن التنافس بين المجموعتين النسائيتين كان شديدًا لدرجة أن الاندماج استحال لمدة عشرين عامًا. وكانت الرابطة الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (AWSA)، التي كانت قوية بشكل خاص في نيو إنجلاند ، هي الأكبر بين المنظمتين، لكنها بدأت في التراجع خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 108 ]} في عام 1890، اندمجت المنظمتان تحت اسم الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (NAWSA)، حيث تولت ستانتون منصب الرئيسة، لكن أنتوني كانت القائدة الفعلية. وعندما تقاعدت ستانتون من منصبها عام 1892، أصبحت أنتوني رئيسة الجمعية. ^{[ 109 ]}

حركة الاقتراع الوطنية

"بحلول نهاية الحرب الأهلية،" بحسب المؤرخة آن د. غوردون ، "شغلت سوزان ب. أنتوني مكانة اجتماعية وسياسية جديدة. فقد برزت على الساحة الوطنية كقائدة نسائية، وهو أمر جديد في التاريخ الأمريكي، وقد فعلت ذلك كامرأة عزباء في ثقافة كانت تنظر إلى العانس على أنها شاذة وغير محمية... وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، كانت من بين الشخصيات السياسية البارزة في الولايات المتحدة." ^{[ 110 ]}

بعد تأسيس الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت (NWSA)، كرّست أنتوني نفسها بالكامل للمنظمة ولحقوق المرأة في التصويت. لم تتقاضَ راتباً لا من الرابطة ولا من الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت (NAWSA) التي خلفتها، بل على العكس، استخدمت رسوم محاضراتها لتمويل هاتين المنظمتين. ^{[ 111 ]} لم يكن هناك مكتب وطني، وكان عنوان البريد هو عنوان إحدى المسؤولات. ^{[ 112 ]}

إن بقاء أنتوني عزباء منحها ميزة تجارية هامة في هذا العمل. ففي ذلك الوقت، كانت المرأة المتزوجة تتمتع بالوضع القانوني " امرأة مستقلة" ، وهو ما منعها، من بين أمور أخرى، من توقيع العقود (كان بإمكان زوجها القيام بذلك نيابةً عنها إن شاء). ولأن أنتوني لم يكن لها زوج، فقد كانت " امرأة حرة" ويمكنها توقيع العقود بحرية لقاعات المؤتمرات والمطبوعات وغيرها. ^{[ 113 ]} وباستخدام الرسوم التي كانت تجنيها من إلقاء المحاضرات، سددت ديونها المتراكمة أثناء دعمها للثورة . ومع تعامل الصحافة معها كشخصية مشهورة، أثبتت أنها عامل جذب رئيسي. ^{[ 114 ]} وعلى مدار مسيرتها المهنية، قدرت أنها ألقت ما بين 75 إلى 100 خطاب سنويًا في المتوسط. وكانت ظروف السفر في بداياتها مروعة في بعض الأحيان. ففي إحدى المرات، ألقت خطابًا من أعلى طاولة بلياردو. وفي مناسبة أخرى، حاصرت الثلوج قطارها لأيام، واقتاتت على البسكويت والسمك المجفف. ^{[ 115 ]}

انضمت كل من أنتوني وستانتون إلى جولات المحاضرات حوالي عام 1870، وكانتا تسافران عادةً من منتصف الخريف إلى الربيع. كان التوقيت مناسبًا لأن الأمة بدأت تناقش حق المرأة في التصويت بجدية. سافرتا معًا في بعض الأحيان، لكنهما كانتا تسافران منفردتين في أغلب الأحيان. تولت مكاتب المحاضرات تنظيم جولاتهما وترتيبات سفرهما، والتي كانت تشمل عادةً السفر نهارًا وإلقاء المحاضرات ليلًا، وأحيانًا لأسابيع متواصلة، بما في ذلك عطلات نهاية الأسبوع. استقطبت محاضراتهما أعضاءً جددًا إلى الحركة، مما عزز منظمات حق الاقتراع على المستويات المحلية والولائية والوطنية. غطت رحلاتهما خلال ذلك العقد مسافةً لم يسبق لها مثيل بين أي مصلح أو سياسي آخر. ^{[ 116 ]} شملت أعمال أنتوني الأخرى في مجال حق الاقتراع تنظيم مؤتمرات وطنية، والضغط على الكونغرس ومجالس الولايات التشريعية، والمشاركة في سلسلة لا تنتهي على ما يبدو من حملات حق الاقتراع على مستوى الولايات.

سنحت فرصة استثنائية عام ١٨٧٦ عندما احتفلت الولايات المتحدة بالذكرى المئوية لاستقلالها. طلبت الجمعية الوطنية لحقوق المرأة (NWSA) الإذن بتقديم إعلان حقوق المرأة في الحفل الرسمي في فيلادلفيا، لكن طلبها قوبل بالرفض. لم تثنِ هذه الخطوة خمس نساء، بقيادة أنتوني، فصعدن إلى المنصة أثناء الحفل وقدّمن إعلانهن للمسؤول الذي بدا عليه الذهول. وعند مغادرتهن، وزّعن نسخًا منه على الحضور. ولما رأت أنتوني منصة موسيقية خالية خارج القاعة، اعتلتها وقرأت الإعلان أمام حشد كبير. بعد ذلك، دعت الجميع إلى مؤتمر للجمعية الوطنية لحقوق المرأة في الكنيسة التوحيدية القريبة، حيث كان في انتظارهم متحدثات بارزات مثل لوكريشيا موت وإليزابيث كادي ستانتون . ^{[ ١١٧ ]}^{[ ١١٨ ]}

بدأت جهود جميع قطاعات حركة حق المرأة في التصويت تُؤتي ثمارها بوضوح. فقد نالت النساء حق التصويت في وايومنغ عام 1869 وفي يوتا عام 1870. وأدت محاضراتها في واشنطن وأربع ولايات أخرى مباشرةً إلى تلقيها دعوات لإلقاء كلمات أمام المجالس التشريعية لتلك الولايات. ^{[ 116 ]}

أيدت منظمة "ذا غرينج" ، وهي جماعة مناصرة كبيرة للمزارعين، حق المرأة في التصويت رسمياً في وقت مبكر من عام 1885. كما أيد الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال ، وهو أكبر منظمة نسائية في البلاد، حق المرأة في التصويت . ^{[ 119 ]}

إن التزام أنتوني بالحركة، وأسلوب حياتها الزاهد، وعدم سعيها لتحقيق مكاسب مالية شخصية، جعلها جامعَة تبرعات فعّالة، وكسبت إعجاب الكثيرين ممن لم يتفقوا مع أهدافها. ^{[ 111 ]} ومع ازدياد شهرتها، تحسّنت ظروف عملها وسفرها. فكانت تستخدم أحيانًا عربة القطار الخاصة بجين ستانفورد ، وهي من المتعاطفات مع الحركة، وكان زوجها يملك خط سكة حديد رئيسيًا. وأثناء قيامها بالضغط والتحضير للمؤتمرات السنوية لحق الاقتراع في واشنطن، وُفِّر لها جناح مجاني في فندق ريغز، الذي كان مالكوه يدعمون عملها. ^{[ 120 ]}

ولضمان استمرارية العمل، درّبت أنتوني مجموعة من الناشطات الشابات، اللواتي عُرفن باسم "بنات أختها"، لتولي أدوار قيادية داخل المنظمة. وقد شغلت اثنتان منهن، وهما كاري تشابمان كات وآنا هوارد شو ، منصب رئيسة الجمعية الوطنية الأمريكية لطالبات الحقوق المدنية (NAWSA) بعد تقاعد أنتوني من هذا المنصب. ^{[ 121 ]}

الولايات المتحدة ضد سوزان ب. أنتوني

تبنى مؤتمر الرابطة الوطنية لمنظمات المرأة (NWSA) لعام 1871 استراتيجية حث النساء على محاولة التصويت، ثم، في حال رفض طلباتهن، رفع دعاوى قضائية أمام المحاكم الفيدرالية للطعن في القوانين التي تمنع النساء من التصويت. ويستند الأساس القانوني لهذا الطعن إلى التعديل الرابع عشر الذي تم اعتماده مؤخرًا ، والذي ينص جزئيًا على ما يلي: "لا يجوز لأي ولاية سن أو إنفاذ أي قانون ينتقص من امتيازات أو حصانات مواطني الولايات المتحدة". ^{[ 122 ]}

اقتداءً بأنتوني وشقيقاتها قبيل يوم الانتخابات، سجّلت نحو خمسين امرأة في روتشستر أسماءهن للتصويت في الانتخابات الرئاسية لعام ١٨٧٢. وفي يوم الانتخابات، أقنعت أنتوني وأربع عشرة امرأة أخرى من دائرتها الانتخابية مفتشي الانتخابات بالسماح لهن بالإدلاء بأصواتهن، بينما مُنعت النساء في الدوائر الأخرى من ذلك. ^{[ ١٢٣ ]} أُلقي القبض على أنتوني في ١٨ نوفمبر ١٨٧٢ من قِبل نائب مارشال أمريكي، ووُجهت إليها تهمة التصويت غير القانوني. كما أُلقي القبض على النساء الأخريات اللواتي صوّتن، لكن أُفرج عنهن بانتظار نتيجة محاكمة أنتوني. ^{[ ١٢٤ ]} أثارت محاكمة أنتوني جدلاً واسعاً على المستوى الوطني، وشكّلت خطوةً هامةً في تحوّل حركة حقوق المرأة الأوسع نطاقاً إلى حركة حق المرأة في الاقتراع. ^{[ ١٢٥ ]}

ألقت أنتوني خطابات في جميع أنحاء مقاطعة مونرو، نيويورك ، حيث كان من المقرر عقد محاكمتها، ومنها سيتم اختيار هيئة المحلفين. كان عنوان خطابها "هل يُعدّ تصويت المواطن الأمريكي جريمة؟". وقالت: "لم نعد نطالب الهيئة التشريعية أو الكونغرس بمنحنا حق التصويت. نناشد النساء في كل مكان ممارسة حقهن في التصويت، وهو حقٌّ طال إهماله. ^{" [126} ] رتب ^{المدعي العام} الأمريكي لنقل المحاكمة إلى محكمة الدائرة الفيدرالية ، التي ستعقد جلساتها قريبًا في مقاطعة أونتاريو المجاورة، وسيتم اختيار هيئة المحلفين من سكان تلك المقاطعة. وردّت أنتوني بإلقاء خطابات في جميع أنحاء تلك المقاطعة أيضًا قبل بدء المحاكمة. ^{[ 127 ]}

كانت مسؤولية تلك الدائرة الفيدرالية في يد القاضي وارد هانت ، الذي عُيّن مؤخرًا في المحكمة العليا الأمريكية . لم يسبق لهانت أن عمل قاضيًا في محكمة ابتدائية؛ فقد كان سياسيًا في الأصل، وبدأ مسيرته القضائية بانتخابه في محكمة الاستئناف في نيويورك . ^{[ 128 ]}

بدأت محاكمة الولايات المتحدة ضد سوزان ب. أنتوني في 17 يونيو 1873، وحظيت بمتابعة دقيقة من الصحافة الوطنية. وبموجب قاعدة قانونية كانت سائدة آنذاك تمنع المتهمين في المحاكم الفيدرالية من الإدلاء بشهادتهم، رفض القاضي هانت السماح لأنتوني بالكلام حتى صدور الحكم. وفي اليوم الثاني من المحاكمة، وبعد أن عرض كلا الطرفين حججهما، أصدر القاضي هانت رأيه المطول الذي كان قد دوّنه كتابةً. وفي الجانب الأكثر إثارة للجدل في المحاكمة، وجّه هانت هيئة المحلفين إلى إصدار حكم بالإدانة. ^{[ 129 ]}

في اليوم الثاني من المحاكمة، سأل هانت أنتوني إن كان لديها ما تقوله. فأجابت بما وصفته آن د. غوردون ، مؤرخة الحركة النسوية، بأنه "أشهر خطاب في تاريخ النضال من أجل حق المرأة في التصويت". ^{[ 130 ]} تجاهلت مرارًا وتكرارًا أمر القاضي بالتوقف عن الكلام والجلوس، واحتجت على ما وصفته بـ"هذا التعدي الصارخ على حقوقي كمواطنة"، قائلة: "لقد دُستَ تحت قدميك كل مبدأ أساسي من مبادئ حكومتنا. حقوقي الطبيعية، وحقوقي المدنية، وحقوقي السياسية، وحقوقي القضائية، كلها مُهملة على حد سواء". ^{[ 131 ]} انتقدت القاضي هانت بشدة لرفضه منحها محاكمة أمام هيئة محلفين، لكنها قالت إنه حتى لو سمح لهيئة المحلفين بمناقشة القضية، لكانت ستُحرم من محاكمة أمام هيئة محلفين من أقرانها لأن النساء لم يكنّ يُسمح لهن بأن يكنّ محلفات. ^{[ 131 ]}

بمناسبة الذكرى المئوية لحفل شاي بوسطن

أقف أمامكم الليلة مجرماً مداناً... أدانني قاضٍ في المحكمة العليا ... وحُكم عليّ بدفع غرامة قدرها 100 دولار أمريكي بالإضافة إلى الرسوم. لماذا؟ لمجرد ممارستي لحقي في التمثيل في حكومة، استناداً إلى مبدأ واحد هو حق كل فرد محكوم في المشاركة في تلك الحكومة. هذه هي النتيجة في نهاية مئة عام من عمر هذه الحكومة، أنني، مواطن أمريكي بالولادة، أُدان لا بالجنون ولا بالغباء، بل بجريمة - لمجرد أنني مارست حقنا في التصويت.

— خطاب ألقي أمام نادي الاتحاد اللندني، نيويورك ، 16 ديسمبر 1873 ^{[ 132 ]}

عندما حكم القاضي هانت على أنتوني بدفع غرامة قدرها 100 دولار ( ما يعادل 2700 دولار في عام 2025 )، ردت قائلة: "لن أدفع دولارًا واحدًا من عقوبتك الجائرة"، ^[¹³³^] ولم تفعل. لو أمر هانت بسجنها حتى تدفع الغرامة، لكان بإمكان أنتوني رفع قضيتها إلى المحكمة العليا. لكن هانت أعلن بدلًا من ذلك أنه لن يأمر باحتجازها، مسدودًا بذلك هذا السبيل القانوني. ^[¹³⁴^]

في عام 1875، وضعت المحكمة العليا الأمريكية حداً لاستراتيجية السعي لتحقيق حق المرأة في التصويت عبر النظام القضائي، وذلك عندما قضت في قضية مينور ضد هابرسيت بأن "دستور الولايات المتحدة لا يمنح حق التصويت لأي شخص". ^{[ 135 ]} لذا قررت الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت اتباع استراتيجية أكثر صعوبة، وهي السعي لتعديل دستوري يمنح المرأة حق التصويت.

تاريخ حق المرأة في التصويت

بدأت أنتوني وستانتون مشروع كتابة تاريخ حركة حق المرأة في التصويت عام 1876. وكانت أنتوني قد احتفظت لسنوات برسائل وقصاصات صحفية ومواد أخرى ذات قيمة تاريخية لحركة المرأة. وفي عام 1876، انتقلت للعيش مع ستانتون في نيوجيرسي، مصطحبةً معها عدة صناديق وحقائب تحوي هذه المواد، لتبدأ العمل مع ستانتون على كتاب " تاريخ حق المرأة في التصويت" . ^{[ 136 ]}

كانت أنتوني تكره هذا النوع من العمل. في رسائلها، قالت إن المشروع "يجعلني أشعر بالضيق طوال الوقت... لم يتوق أي جندي إلى خوض المعارك أكثر مني إلى العمل خارجها. أحب صناعة التاريخ، لكنني أكره كتابته." ^{[ 137 ]} استهلك هذا العمل معظم وقتها لعدة سنوات، على الرغم من أنها استمرت في العمل على أنشطة أخرى متعلقة بحق المرأة في التصويت. تولت أنتوني نشر أعمالها بنفسها، مما تسبب في عدة مشاكل، منها إيجاد مساحة لتخزين الكتب. اضطرت إلى تقليص عدد الكتب التي كانت تخزنها في علية منزل أختها لأن وزنها كان يهدد بانهيار المبنى. ^{[ 138 ]}

كان من المُخطط في الأصل أن يكون هذا العمل التاريخي منشورًا متواضعًا يُمكن إنتاجه بسرعة، ^{[ 139 ]} لكنه تطور إلى عملٍ من ستة مجلدات يزيد عدد صفحاته عن 5700 صفحة، كُتب على مدى 41 عامًا. نُشرت المجلدات الثلاثة الأولى، التي تُغطي الحركة حتى عام 1885، بين عامي 1881 و1886، وأنتجها ستانتون وأنتوني وماتيلدا جوسلين غيج . تولى أنتوني تفاصيل الإنتاج والمراسلات المُكثفة مع المُساهمين. نشر أنتوني المجلد الرابع، الذي يُغطي الفترة من 1883 إلى 1900، في عام 1902، بعد وفاة ستانتون، بمساعدة إيدا هاستد هاربر ، كاتبة سيرة أنتوني المُعينة. أُكمل المجلدان الأخيران، اللذان يُغطيان التاريخ حتى عام 1920، في عام 1922 على يد هاربر بعد وفاة أنتوني.

يحفظ كتاب "تاريخ حق المرأة في الاقتراع" كمّاً هائلاً من المواد التي كادت أن تُفقد إلى الأبد. ورغم أنه كُتب على يد قادة أحد جناحي الحركة النسائية المنقسمة (إذ رفضت لوسي ستون، منافستهم الرئيسية، المشاركة في المشروع)، إلا أنه لا يُقدّم رؤية متوازنة للأحداث فيما يتعلق بمنافسيهم. فهو يُبالغ في دور أنتوني وستانتون، ويُقلّل من شأن دور ستون وناشطات أخريات لم تتناسب مع الرواية التاريخية التي وضعتها أنتوني وستانتون، أو يتجاهله تماماً. ولأنه كان لسنوات طويلة المصدر الرئيسي لتوثيق حركة حق الاقتراع، فقد اضطر المؤرخون إلى البحث عن مصادر أخرى لتقديم رؤية أكثر توازناً. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

المنظمات النسائية الدولية

المجلس الدولي للمرأة

سافرت أنتوني إلى أوروبا عام ١٨٨٣ لإقامة دامت تسعة أشهر، والتقت خلالها بستانتون التي كانت قد وصلت قبلها ببضعة أشهر. زارتا معًا مؤسسات نسائية، مثل كلية سومرفيل التي تأسست حديثًا وقاعة ليدي مارغريت في أكسفورد. التقتا بقادة الحركات النسائية الأوروبية وبدأتا عملية إنشاء منظمة نسائية دولية. ^{[ ١٤٢ ]} وافقت الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) على استضافة مؤتمرها التأسيسي. تولت أنتوني واثنتان من زميلاتها الأصغر سنًا في الجمعية، وهما راشيل فوستر أفيري وماي رايت سيوول ، الأعمال التحضيرية بشكل أساسي . اجتمع مندوبون من ثلاثة وخمسين منظمة نسائية في تسع دول في واشنطن عام ١٨٨٨ لتشكيل الجمعية الجديدة، التي سُميت المجلس الدولي للمرأة (ICW). مثّل المندوبون طيفًا واسعًا من المنظمات، بما في ذلك جمعيات حق الاقتراع، والجمعيات المهنية، والنوادي الأدبية، ونقابات مكافحة الإدمان، والروابط العمالية، والجمعيات التبشيرية. شاركت جمعية حق المرأة في الاقتراع الأمريكية ، التي كانت لسنوات منافسة للجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع، في المؤتمر. وافتتحت أنتوني الجلسة الأولى للجنة الدولية للمرأة وترأست معظم الفعاليات. ^{[ 143 ]}

حظيت اللجنة الدولية للمرأة (ICW) باحترامٍ واسعٍ على أعلى المستويات. فقد رعى الرئيس كليفلاند وزوجته حفل استقبالٍ في البيت الأبيض لمندوبي المؤتمر التأسيسي للجنة. وكان المؤتمر الثاني للجنة جزءًا لا يتجزأ من المعرض الكولومبي العالمي الذي أقيم في شيكاغو عام ١٨٩٣. وفي مؤتمرها الثالث في لندن عام ١٨٩٩، أُقيم حفل استقبالٍ للجنة في قلعة وندسور بدعوةٍ من الملكة فيكتوريا . وفي مؤتمرها الرابع في برلين عام ١٩٠٤، استقبلت الإمبراطورة الألمانية أوغستا فيكتوريا قادة اللجنة في قصرها. وقد لعب أنتوني دورًا بارزًا في جميع هذه المناسبات الأربع. ^{[ ١٤٤ ]}

لا تزال اللجنة الدولية للحرب نشطة، وهي مرتبطة بالأمم المتحدة. ^{[ 145 ]}

المؤتمر العالمي للمرأة الممثلة

أُقيم المعرض الكولومبي العالمي ، المعروف أيضًا باسم معرض شيكاغو العالمي، عام ١٨٩٣. واستضاف المعرض عدة مؤتمرات عالمية، تناول كل منها موضوعًا متخصصًا، كالدين والطب والعلوم. ^{[ ١٤٦ ]} وفي اللحظات الأخيرة تقريبًا، قرر الكونغرس الأمريكي أن يُقرّ المعرض بدور المرأة. وبعد انتهائه، كشفت إحدى منظمات مؤتمر النساء في المعرض أن أنتوني لعبت دورًا محوريًا، وإن كان خفيًا، في هذا القرار الذي اتُخذ في اللحظات الأخيرة. وخوفًا من أن تُثير حملة عامة معارضة، عملت أنتوني بهدوء على حشد الدعم لهذا المشروع بين نساء النخبة السياسية. وزادت أنتوني الضغط من خلال إطلاق عريضة سرية وقّعتها زوجات وبنات قضاة المحكمة العليا، وأعضاء مجلس الشيوخ، ووزراء الحكومة، وغيرهم من الشخصيات البارزة. ^{[ ١٤٧ ]}

شُيّد مبنى ضخم يُدعى "مبنى المرأة"، من تصميم صوفيا هايدن بينيت ، لتوفير مساحات للاجتماعات والمعارض للنساء في المعرض. عُيّنت اثنتان من أقرب مساعدات أنتوني لتنظيم مؤتمر المرأة. وقد رتبتا مع المجلس الدولي للمرأة لجعل اجتماعه القادم جزءًا من المعرض، وذلك بتوسيع نطاقه وتسميته " المؤتمر العالمي للمرأة الممثلة" . ^{[ 148 ]} ضمّ هذا المؤتمر، الذي استمر أسبوعًا، مندوبين من 27 دولة. وحضر جلساته الـ 81، التي عُقد العديد منها في وقت واحد، أكثر من 150 ألف شخص، ونوقشت قضية حق المرأة في التصويت في كل جلسة تقريبًا. ^{[ 149 ]} ألقت أنتوني خطابات أمام حشود غفيرة في المعرض. ^{[ 150 ]}

دعاها "بافالو بيل" كودي كضيفة إلى عرضه للغرب المتوحش، الذي كان يقع خارج المعرض مباشرةً. ^{[ 151 ]} عند افتتاح العرض، امتطى حصانه نحوها مباشرةً ورحّب بها بحماسٍ بالغ. ووفقًا لأحد زملائها، لوّحت أنتوني، "بحماسٍ طفوليّ، بمنديلها نحوه، بينما صفّق الجمهور الغفير بحرارةٍ، متأثرًا بروح المشهد." ^{[ 152 ]}

التحالف الدولي لحق المرأة في التصويت

بعد تقاعد أنتوني من رئاسة الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع ، بدأت كاري تشابمان كات ، خليفتها المختارة، العمل على إنشاء جمعية دولية لحق المرأة في الاقتراع، وهو أحد أهداف أنتوني التي سعت إليها منذ زمن طويل. لم يكن من المتوقع أن يدعم المجلس الدولي للمرأة آنذاك حملةً لحق المرأة في الاقتراع، نظرًا لكونه تحالفًا واسعًا سيُعارضه أعضاؤه الأكثر تحفظًا. في عام ١٩٠٢، نظمت كات اجتماعًا تحضيريًا في واشنطن برئاسة أنتوني، حضره مندوبون من عدة دول. وبمبادرةٍ من كات، تأسس التحالف الدولي لحق المرأة في الاقتراع في برلين عام ١٩٠٤. ترأست أنتوني الاجتماع التأسيسي، وأُعلنت رئيسةً فخريةً للمنظمة الجديدة وأول عضو فيها. ^{[ ١٥٣ ]} ووفقًا لكاتب سيرة أنتوني المعتمد، "لم يُشعر أي حدثٍ الآنسة أنتوني بمثل هذا الرضا العميق". ^{[ ١٥٤ ]}

بعد أن أعيد تسميتها لاحقاً إلى التحالف الدولي للمرأة ، لا تزال المنظمة نشطة ومنتسبة إلى الأمم المتحدة. ^{[ 155 ]}

تغير العلاقة مع ستانتون

عملت أنتوني وستانتون معًا في علاقة وثيقة ومثمرة. فمن عام ١٨٨٠ إلى عام ١٨٨٦، كانتا تقضيان معظم وقتهما معًا يوميًا في العمل على كتاب " تاريخ حق المرأة في التصويت" . ^{[ ١٥٦ ]} وكانتا تُناديان بعضهما بـ"سوزان" و"السيدة ستانتون". ^{[ ١٥٧ ]} كما كانت أنتوني تُراعي ستانتون في جوانب أخرى، إذ لم تقبل أي منصب في أي منظمة يضعها في مرتبة أعلى من ستانتون. ^{[ ١٥٨ ]} وفي الواقع، كان هذا يعني عمومًا أن أنتوني، رغم شغلها منصبًا أقل أهمية ظاهريًا، كانت تُدير معظم الأنشطة اليومية للمنظمة. ^{[ ١٥٩ ]} وقد شعرت ستانتون أحيانًا بثقل عزيمة أنتوني وإصرارها. فعندما وصلت ستانتون إلى اجتماع هام عام ١٨٨٨ ولم تكن قد كتبت خطابها بعد، أصرّت أنتوني على أن تبقى ستانتون في غرفتها بالفندق حتى تنتهي من كتابته، ووضعت زميلة أصغر سنًا خارج باب غرفتها للتأكد من ذلك. ^{[ 160 ]} في احتفال أنتوني بعيد ميلادها السبعين، مازحها ستانتون قائلاً: "حسنًا، بما أن جميع النساء يفترض أن يكن تحت سيطرة رجل ما، فأنا أفضل طاغية من جنسي، لذلك لن أنكر حقيقة خضوعي الواضحة." ^{[ 161 ]}

بدأت اهتماماتهما تتباين نوعًا ما مع تقدمهما في السن. ومع ازدياد زخم حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت، بدأت أنتوني في عقد تحالفات مع جماعات أكثر محافظة، مثل الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال ، وهو أكبر منظمة نسائية في البلاد ومؤيد لحق المرأة في التصويت. ^{[ 162 ]} أثارت هذه التحركات حفيظة ستانتون، التي قالت: "أصبح أكثر راديكالية مع تقدمي في السن، بينما تبدو هي أكثر محافظة". ^{[ 163 ]} في عام 1895، نشرت ستانتون كتاب "إنجيل المرأة" ، الذي هاجم استخدام الإنجيل لتهميش المرأة وإخضاعها لمكانة أدنى. وقد حقق الكتاب مبيعات هائلة وأثار جدلًا واسعًا. وصوّتت الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت (NAWSA) على التبرؤ من أي صلة له، على الرغم من اعتراض أنتوني الشديد على أن مثل هذه الخطوة غير ضرورية ومؤذية. ^{[ 164 ]} مع ذلك، رفض أنتوني المساعدة في إعداد الكتاب، قائلاً لستانتون: "تقولين إنه يجب تحرير النساء من خرافاتهن قبل أن يكون لمنحهن حق التصويت أي فائدة، وأنا أقول العكس تمامًا، إنه يجب منح النساء حق التصويت قبل أن يتمكنّ من التحرر من خرافاتهن." ^{[ 165 ]} على الرغم من هذا الخلاف، ظلت علاقتهما وثيقة. عندما توفيت ستانتون عام 1902، كتب أنتوني إلى صديق: "يا له من صمت رهيب! يبدو من المستحيل أن يصمت ذلك الصوت الذي أحببت سماعه لخمسين عامًا. لطالما شعرت أنني بحاجة إلى رأي السيدة ستانتون في الأمور قبل أن أعرف موقفي منها. أنا في حيرة من أمري..." ^{[ 166 ]}

مرحلة لاحقة من العمر

المنزل الذي كانت تسكنه سوزان بي. أنتوني مع أختها في روتشستر. وقد أُلقي القبض عليها هنا بسبب تصويتها.

بعد أن عاشت لسنوات في الفنادق ومع الأصدقاء والأقارب، وافقت أنتوني على الاستقرار في منزل شقيقتها ماري ستافورد أنتوني في روتشستر عام 1891، عن عمر يناهز 71 عامًا. ^{[ 167 ]} استمرت طاقتها وقدرتها على التحمل، التي كانت تُرهق زملاءها في العمل أحيانًا، بمستوى ملحوظ. في سن 75، قامت بجولة في منتزه يوسيميتي الوطني على ظهر بغل. ^{[ 168 ]}

بقيت قائدةً للجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت (NAWSA) وواصلت رحلاتها المكثفة في مجال العمل من أجل حق المرأة في التصويت. كما شاركت في مشاريع محلية وكانت عضوةً مدى الحياة في جمعية بنات الثورة الأمريكية . ^{[ 169 ]} في عام 1893، أسست فرع روتشستر لاتحاد المرأة التعليمي والصناعي . ^{[ 170 ]} في عام 1898، دعت إلى اجتماع ضم 73 جمعية نسائية محلية لتشكيل مجلس روتشستر للنساء. ولعبت دورًا محوريًا في جمع الأموال التي طلبتها جامعة روتشستر قبل قبول الطالبات، حيث تعهدت بتغطية العجز التمويلي المتبقي من خلال بوليصة تأمين حياتها. ^{[ 171 ]}

في عام ١٨٩٦، أمضت ثمانية أشهر في حملة كاليفورنيا لنيل حق الاقتراع، حيث ألقت خطاباتٍ ثلاث مرات يوميًا في أكثر من ٣٠ مدينة. وفي عام ١٩٠٠، ترأست آخر مؤتمر للجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (NAWSA). وخلال السنوات الست المتبقية من حياتها، ألقت أنتوني خطاباتٍ في ستة مؤتمرات أخرى للجمعية وأربع جلسات استماع في الكونغرس، وأنجزت المجلد الرابع من كتاب " تاريخ حق المرأة في الاقتراع" ، وسافرت إلى ثماني عشرة ولاية أمريكية وإلى أوروبا. ^{[ ١٧٢ ]} ومع ازدياد شهرة أنتوني، سُرّ بعض السياسيين (وليس جميعهم بالتأكيد) بالارتباط بها علنًا. واحتُفل بعيد ميلادها السبعين في فعالية وطنية في واشنطن بحضور أعضاء بارزين من مجلسي النواب والشيوخ. ^{[ ١٧٣ ]} واحتُفل بعيد ميلادها الثمانين في البيت الأبيض بدعوة من الرئيس ويليام ماكينلي . ^{[ ١٧٤ ]}

الموت والإرث

توفيت سوزان ب. أنتوني عن عمر يناهز 86 عامًا إثر قصور في القلب والتهاب رئوي في منزلها في روتشستر، نيويورك ، في 13 مارس 1906. ^{[ 175 ]} ودُفنت في مقبرة ماونت هوب، روتشستر . ^{[ 176 ]} وفي احتفالها بعيد ميلادها في واشنطن العاصمة ، قبل أيام قليلة، تحدثت أنتوني عن أولئك الذين عملوا معها من أجل حقوق المرأة قائلة: "كان هناك آخرون مخلصون ومتفانون في القضية - أتمنى لو أستطيع ذكر أسمائهم جميعًا - ولكن مع وجود مثل هؤلاء النساء اللواتي كرّسن حياتهن، فإن الفشل مستحيل!" ^{[ 177 ]} وسرعان ما أصبح شعار "الفشل مستحيل" شعارًا لحركة حقوق المرأة.

لم تُعمّر أنتوني لترى نيل المرأة حق الاقتراع على المستوى الوطني، لكنها مع ذلك أعربت عن فخرها بالتقدم الذي أحرزته الحركة النسائية. عند وفاتها، كانت النساء قد نلن حق الاقتراع في وايومنغ ويوتا وكولورادو وأيداهو، وتبعتها عدة ولايات أكبر بعد ذلك بوقت قصير. أُقرت الحقوق القانونية للمرأة المتزوجة في معظم الولايات، وضمت معظم المهن عددًا من النساء على الأقل. بلغ عدد النساء الملتحقات بالكليات والجامعات 36 ألفًا، بعد أن كان العدد صفرًا قبل بضعة عقود. ^{[ 178 ]} قبل وفاتها بعامين، قالت أنتوني: "لم يشهد العالم ثورة أعظم من تلك التي شهدتها المرأة خلال هذه الخمسين عامًا". ^{[ 179 ]}

كان جزء من الثورة، من وجهة نظر أنتوني، يكمن في طرق التفكير. ففي خطاب ألقته عام 1889، أشارت إلى أن النساء لطالما تربين على أن غايتهن هي خدمة الرجال، ولكن "الآن، وبعد أربعين عامًا من النضال، بدأت فكرة أن النساء خُلقن لأنفسهن، من أجل سعادتهن، ومن أجل رفاهية العالم تترسخ". ^{[ 180 ]} كانت أنتوني على يقين من أن حق المرأة في التصويت سيتحقق، لكنها خشيت أيضًا أن ينسى الناس مدى صعوبة تحقيقه، كما كانوا ينسون بالفعل محن الماضي القريب.

سيأتي يومٌ يُصغى فيه إلينا، وعندما يُجرى تعديلنا على دستور الولايات المتحدة، سيعتقد الجميع أن الأمر كان كذلك دائمًا، تمامًا كما يعتقد كثير من الشباب أن جميع الامتيازات والحريات والمتع التي تتمتع بها المرأة اليوم كانت دائمًا من نصيبها. إنهم يجهلون تمامًا كيف أن كل شبر من الأرض التي تقف عليها اليوم قد تحقق بفضل العمل الجاد لعدد قليل من نساء الماضي.

— سوزان ب. أنتوني، 1894 ^{[ 181 ]}

حظي رحيل أنتوني بحزن واسع. وقالت كلارا بارتون ، مؤسسة الصليب الأحمر الأمريكي ، قبيل وفاته: "قبل أيام قليلة، قال لي أحدهم إن على كل امرأة أن تقف مكشوفة الرأس أمام سوزان ب. أنتوني. فأجبته: نعم، وكذلك كل رجل... لطالما حاول تحمل أعباء الحياة بمفرده... الآن فقط يبدو الأمر جديدًا وغريبًا، ولا يستطيع الرجال استيعاب معناه، لكن التغيير ليس ببعيد." ^{[ 182 ]}

كتبت إليانور فليكسنر في تاريخها لحركة حق المرأة في التصويت : "إذا كانت لوكريشيا موت تجسد القوة الأخلاقية للحركة، وإذا كانت لوسي ستون أكثر خطيباتها موهبة، والسيدة ستانتون أكثر فيلسوفاتها تميزًا، فإن سوزان أنتوني كانت منظمتها التي لا تضاهى، والتي منحتها القوة والتوجيه لمدة نصف قرن." ^{[ 183 ]}

كان التعديل التاسع عشر ، الذي حظر حرمان أي امرأة من حق الاقتراع بسبب جنسها، يُعرف شعبياً باسم تعديل سوزان بي. أنتوني. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} بعد التصديق عليه عام 1920، تحولت الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع ، التي تأثرت شخصيتها وسياساتها بشدة بأنتوني، إلى رابطة الناخبات ، التي لا تزال قوة فاعلة في السياسة الأمريكية. ^{[ 186 ]}

في 18 أغسطس/آب 2020، في الذكرى المئوية لتصديق التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي، أعلن الرئيس دونالد ترامب أنه سيصدر عفوًا عن سوزان بي. أنتوني، بعد 148 عامًا من إدانتها. ^{[ 187 ]} وكتب رئيس متحف ومنزل سوزان بي. أنتوني الوطني رسالةً يرفض فيها عرض العفو، انطلاقًا من مبدأ أن قبول العفو سيُضفي شرعيةً غير مشروعة على إجراءات المحاكمة، تمامًا كما لو تم دفع غرامة قدرها 100 دولار. ^{[ 188 ]}

تُحفظ أوراق أنتوني في مجموعات مكتبات جامعة هارفارد ^{[ 189 ]} ومعهد رادكليف التابع لها ، ^{[ 190 ]} وجامعة روتجرز ، ^{[ 191 ]} ومكتبة الكونغرس ، ^{[ 192 ]} وكلية سميث . ^{[ 193 ]} وهي مؤلفة كتاب من ستة مجلدات بعنوان " تاريخ حق المرأة في التصويت" (1881).

المشاهدات

الآراء حول الدين

نشأت أنتوني على المذهب الكويكري ، لكن تراثها الديني كان مختلطًا. فمن جهة والدتها، كانت جدتها معمدانية ، وجدها موحدًا عالميًا . ^{[ 194 ]} أما والدها فكان كويكريًا متشددًا، وقد سئم من قيود جماعته الأكثر محافظة. عندما انقسم الكويكرز في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر إلى أرثوذكسيين وهيكسايتيين ، انحازت عائلتها إلى الهيكسايتيين، الذين وصفتهم أنتوني بأنهم "الجانب المتشدد، الموحدون". ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}

في عام ١٨٤٨، بعد ثلاث سنوات من انتقال عائلة أنتوني إلى روتشستر، انسحبت مجموعة من حوالي ٢٠٠ كويكر من منظمة هيكسايت في غرب نيويورك، ويعود ذلك جزئيًا إلى رغبتهم في العمل في حركات الإصلاح الاجتماعي دون تدخل من تلك المنظمة. ^{[ ١٩٧ ]} بدأ بعضهم، بمن فيهم عائلة أنتوني، حضور الصلوات في كنيسة روتشستر التوحيدية الأولى . وعندما عادت سوزان ب. أنتوني إلى منزلها من التدريس عام ١٨٤٩، انضمت إلى عائلتها في حضور الصلوات هناك، وبقيت مع التوحيديين في روتشستر لبقية حياتها. ^{[ ١٩٨ ]} تأثرت روحانيتها بشدة بويليام هنري تشانينغ ، ^{[ ١٩٩ ]} وهو قس معروف على مستوى البلاد في تلك الكنيسة، والذي ساعدها أيضًا في العديد من مشاريعها الإصلاحية. ^{[ ٢٠٠ ]} ذُكر اسم أنتوني كعضو في الكنيسة التوحيدية الأولى في تاريخ الكنيسة الذي كُتب عام ١٨٨١. ^{[ ٢٠١ ]}

مع ذلك، استمرت أنتوني، الفخورة بجذورها الكويكرية، في وصف نفسها بأنها كويكرية. حافظت على عضويتها في فرع هيكسايت المحلي، لكنها لم تحضر اجتماعاته. ^{[ 202 ]} انضمت إلى جماعة الأصدقاء التجمعية ، وهي منظمة أسسها الكويكرز في غرب نيويورك بعد انقسامهم هناك عام 1848. لكن سرعان ما توقفت هذه الجماعة عن العمل كهيئة دينية، وغيرت اسمها إلى أصدقاء التقدم البشري، ونظمت اجتماعات سنوية لدعم الإصلاح الاجتماعي الذي رحب بالجميع، بمن فيهم "المسيحيون واليهود والمسلمين والوثنيون". ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} شغلت أنتوني منصب سكرتيرة هذه الجماعة عام 1857. ^{[ 202 ]}

في عام ١٨٥٩، خلال فترة عانى فيها موحدو روتشستر من انقسامات حادة، ^{[ ٢٠١ ]} حاولت أنتوني دون جدوى تأسيس "كنيسة حرة في روتشستر... حيث لا تُبشَّر أي عقائد ويُرحَّب بالجميع". ^{[ ٢٠٥ ]} اتخذت أنتوني كنيسة بوسطن التي كان يرأسها ثيودور باركر ، وهو قس موحد ساهم في تحديد مسار طائفته برفضه سلطة الكتاب المقدس وصحة المعجزات، نموذجًا لها. ^{[ ٢٠٦ ]} لاحقًا، توطدت علاقة صداقة بين أنتوني وويليام تشانينغ غانيت، الذي أصبح قسًا للكنيسة الموحدة في روتشستر عام ١٨٨٩، وزوجته ماري، التي كانت تنتمي إلى خلفية كويكرية. ^{[ ٢٠٧ ]} كان ويليام قائدًا وطنيًا للحركة الناجحة داخل الطائفة الموحدة لإنهاء ممارسة إلزامها بعقيدة رسمية، وبالتالي فتح باب العضوية لغير المسيحيين وحتى غير المؤمنين ، وهو هدف للطائفة يُشابه هدف أنتوني لكنيستها الحرة المقترحة. ^{[ 208 ]}

بعد أن خففت أنتوني من وتيرة سفرها المرهقة واستقرت في روتشستر عام ١٨٩١، استأنفت حضورها المنتظم في كنيسة الوحدة الأولى، كما عملت مع عائلة غانيت في مشاريع الإصلاح المحلية. وكانت شقيقتها ماري ستافورد أنتوني، التي وفر منزلها مكانًا للراحة لأنتوني خلال سنوات سفرها المتكرر، قد لعبت دورًا فاعلًا في هذه الكنيسة لفترة طويلة. ^{[ ٢٠٩ ]}

تضمن خطابها العلني الأول، الذي ألقته في اجتماع للتوعية باعتدال عندما كانت شابة، إشارات متكررة إلى الله. ^{[ 210 ]} لكنها سرعان ما اتخذت نهجًا أكثر تحفظًا. فبينما كانت في أوروبا عام 1883، ساعدت أنتوني أمًا أيرلندية فقيرة للغاية لديها ستة أطفال. ولاحظت أن "الدلائل تشير إلى أن الله على وشك أن يضيف طفلًا سابعًا إلى قطيعها"، وعلقت لاحقًا قائلة: "يا له من مخلوق فظيع إلههم الذي يرسل أفواهًا جائعة بينما يحجب عنها الخبز لإشباعها!" ^{[ 211 ]}

قالت إليزابيث كادي ستانتون إن أنتوني كانت لاأدرية ، مضيفةً: "بالنسبة لها، العمل عبادة... إيمانها ليس أرثوذكسيًا، ولكنه ديني." ^{[ 212 ]} وقالت أنتوني نفسها: "العمل والعبادة شيء واحد بالنسبة لي. لا أستطيع أن أتخيل إله الكون سعيدًا بركوعي على ركبتي ودعوتي له 'عظيمًا ' . " ^{[ 213 ]} عندما كانت أخت أنتوني، حنة، على فراش الموت، طلبت من سوزان أن تتحدث عن العالم الآخر، لكن أنتوني كتبت لاحقًا: "لم أستطع أن أزعزع إيمانها بشكوكي، ولم أستطع أن أدّعي إيمانًا لم يكن لدي؛ لذلك التزمت الصمت في حضرة الموت الرهيبة." ^{[ 214 ]}

عندما عرضت إحدى المنظمات رعاية مؤتمر لحقوق المرأة بشرط ألا يقول أي متحدث أي شيء قد يُفسر على أنه هجوم على المسيحية، كتبت أنتوني إلى صديق: "أتساءل إن كانوا سيحرصون بنفس القدر على تحذير جميع المتحدثين الآخرين من قول أي شيء قد يُفسر على أنه هجوم على الدين الليبرالي. يبدو أنهم لا يعتقدون أبدًا أن لدينا أي مشاعر قد تُجرح عندما نضطر إلى الاستماع إلى ترديدهم للخطابات والتعاليم الأرثوذكسية المكررة." ^{[ 215 ]}

آراء حول الزواج

في فترة مراهقتها، كانت أنتوني تتردد على الحفلات، وتلقت عروض زواج عندما كبرت، لكن لا يوجد أي سجل يشير إلى أنها خاضت علاقة عاطفية جدية. ^{[ 216 ]} مع ذلك، كانت أنتوني تعشق الأطفال، وساعدت في تربيتهم في منزل ستانتون. ^{[ 28 ]} وفي إشارة إلى ابنة أخيها، كتبت: "تستحوذ لوسي الصغيرة العزيزة على معظم وقتي وأفكاري. إن الطفل الذي يحبه المرء نعمة دائمة للروح، سواءً أكان ذلك يساعد على تحقيق إنجازات فكرية عظيمة أم لا." ^{[ 217 ]}

بصفتها عاملة شابة في حركة حقوق المرأة، أعربت أنتوني عن إحباطها عندما بدأت بعض زميلاتها بالزواج وإنجاب الأطفال، مما قلل بشكل كبير من قدرتهن على العمل في الحركة التي كانت تعاني من نقص في الموظفين. وعندما تخلت لوسي ستون عن تعهدها بالبقاء عزباء، تسببت ملاحظات أنتوني اللاذعة في فتور مؤقت في صداقتهما. ^{[ 218 ]} سأل الصحفيون أنتوني مرارًا وتكرارًا عن سبب عدم زواجها. فأجابت أحدهم قائلة: "لطالما كان الرجال الذين أردتهم هم أولئك الذين لم أستطع الحصول عليهم، وأولئك الذين أرادوني لم أكن لأقبلهم". ^{[ 219 ]} ولآخر، أجابت: "لم أجد أبدًا الرجل الذي كان ضروريًا لسعادتي. كنتُ راضية تمامًا عن وضعي". ^{[ 220 ]} قالت لثالثة: "لم أشعر قط أنني أستطيع التخلي عن حياتي الحرة لأصبح مدبرة منزل رجل. عندما كنت صغيرة، إذا تزوجت فتاة فقيرة، أصبحت مدبرة منزل وخادمة. وإذا تزوجت غنية، أصبحت مدللة ودمية. تخيلوا، لو تزوجت في العشرين من عمري، لكنت خادمة أو دمية لمدة تسعة وخمسين عامًا. فكروا في الأمر!" ^{[ 213 ]}

عارض أنتوني بشدة القوانين التي تمنح الأزواج سيطرة كاملة على الزواج. وقد نصت تعليقات بلاكستون ، التي شكلت أساس الأنظمة القانونية في معظم الولايات آنذاك، على أن "الزوج والزوجة، بموجب الزواج، شخص واحد قانونًا: أي أن وجود المرأة القانوني معلق أثناء الزواج". ^{[ 221 ]}

في خطاب ألقاه عام 1877، تنبأ أنتوني بـ " عصر من النساء العازبات . إذا لم تقبل النساء الزواج مع الخضوع ، ولم يعرضه الرجال بدونه ، فلا يوجد، ولا يمكن أن يكون هناك، بديل . المرأة التي لا تريد أن تُحكم يجب أن تعيش بدون زواج." ^{[ 222 ]}

الآراء حول الإجهاض

لم تُبدِ أنتوني اهتمامًا يُذكر بموضوع الإجهاض. وقالت آن د. غوردون ، التي قادت مشروع أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني ، وهو مشروع لجمع وتوثيق المواد التي كتبتها هاتان الزميلتان، إن أنتوني "لم تُبدِ رأيًا قط حول قدسية حياة الجنين ... ولم تُبدِ رأيًا قط حول استخدام سلطة الدولة لإلزام النساء بإتمام الحمل". ^{[ 223 ]} وقالت لين شير ، مؤلفة سيرة أنتوني، إن أنتوني لم تُصرّح قط بآرائها حول الإجهاض، قائلةً: "بحثتُ بيأس عن أي دليل يُؤيد أو يُعارض موقفها، ولكني لم أجد شيئًا". ^{[ 223 ]}

نشأ خلاف حول آراء أنتوني بشأن الإجهاض بعد عام ١٩٨٩، عندما بدأ بعض أعضاء الحركة المناهضة للإجهاض بتصويرها على أنها "ناقدة صريحة للإجهاض"، ^{[ ٢٢٤ ]} مستشهدين بتصريحات مختلفة زعموا أنها أدلت بها. وبناءً على ذلك، سمّت جماعة مناصرة مناهضة الإجهاض " قائمة سوزان ب. أنتوني" نفسها تيمناً بها. وقد اعترض غوردون وشير وآخرون على هذا التصوير، قائلين إن هذه التصريحات إما لم تصدر عن أنتوني، أو أنها لم تكن تتعلق بالإجهاض، أو أنها أُخرجت من سياقها. ^{[ ٢٢٥ ]}^{[ ٢٢٦ ]}^{[ ٢٢٧ ]}

إحياء الذكرى

قاعات المشاهير

في عام 1950، تم إدخال أنتوني إلى قاعة مشاهير الأمريكيين العظماء . ووضع تمثال نصفي لها نحتته بريندا بوتنام هناك في عام 1952. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}

في عام 1973، تم إدخال أنتوني إلى قاعة مشاهير النساء الوطنية . ^{[ 230 ]}

عمل فني

أُقيم أول نصب تذكاري لأنتوني على يد أمريكيين من أصل أفريقي. ففي عام ١٩٠٧، بعد عام من وفاتها، نُصبت نافذة زجاجية ملونة في كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية في روتشستر، تحمل صورتها وعبارة "الفشل مستحيل"، وهي مقولة لها أصبحت شعارًا لحركة حق المرأة في التصويت. وقد نُصبت النافذة بفضل جهود هيستر سي. جيفري ، رئيسة نادي سوزان بي. أنتوني، وهو منظمة نسائية أمريكية من أصل أفريقي في روتشستر. ^{[ ٢٣١ ]} وفي كلمتها خلال حفل تدشين النافذة، قالت جيفري: "لقد وقفت الآنسة أنتوني إلى جانب السود عندما كان صداقة السود تعني الموت تقريبًا". ^{[ ٢٣٢ ]} وللكنيسة تاريخ حافل بالانخراط في قضايا العدالة الاجتماعية: ففي عام ١٨٤٧، طبع فريدريك دوغلاس الطبعات الأولى من صحيفة "النجم الشمالي" ، وهي صحيفته المناهضة للعبودية، في قبو الكنيسة. ^{[ ٢٣٣ ]}

تم تخليد ذكرى أنتوني إلى جانب إليزابيث كادي ستانتون ولوكريشيا موت في تمثال بورتريه من تصميم أديليد جونسون في مبنى الكابيتول الأمريكي ، والذي تم الكشف عنه في عام 1921. كان التمثال معروضًا في الأصل في سرداب مبنى الكابيتول الأمريكي، ثم تم نقله إلى موقعه الحالي وعرضه بشكل أكثر بروزًا في القاعة المستديرة في عام 1997. ^{[ 234 ]}

في عام 1922، تبرعت النحاتة ليلى أوشر بنقش بارز لسوزان بي. أنتوني إلى الحزب الوطني للمرأة ، والذي تم تركيبه في مقرهم بالقرب من واشنطن العاصمة. ^{[ 236 ]} كما كانت أوشر مسؤولة عن إنشاء ميدالية برونزية مماثلة تم التبرع بها لكلية برين ماور في عام 1901. ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]}

في عام ١٩٩٩، كُشف النقاب عن تمثال للفنان تيد أوب يُخلّد ذكرى لقاء أنتوني بإليزابيث كادي ستانتون على يد أميليا بلومر في ١٢ مايو ١٨٥١. ^{[ ٢٣٩ ]}^{[ ٢٤٠ ]} يحمل التمثال اسم "عندما التقى أنتوني بستانتون"، ويتألف من تماثيل برونزية بالحجم الطبيعي للنساء الثلاث بالقرب من بحيرة فان كليف في سينيكا فولز ، نيويورك، حيث جرى اللقاء. ^{[ ٢٤٠ ]}^{[ ٢٣٩ ]}

في عام 2001، أضافت كاتدرائية القديس يوحنا الإلهي في مانهاتن، وهي واحدة من أكبر الكاتدرائيات في العالم، تمثالاً تكريماً لأنتوني وثلاثة أبطال آخرين من القرن العشرين: مارتن لوثر كينغ جونيور ، وألبرت أينشتاين ، والمهاتما غاندي . ^{[ 241 ]}

يضم عمل فني تركيبي للفنانة جودي شيكاغو بعنوان "حفلة العشاء" ، والذي عُرض لأول مرة عام 1979، مائدة طعام مخصصة لأنتوني. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}

يُشير تمثال برونزي لصندوق اقتراع مُغلق، مُحاط بعمودين، إلى المكان الذي أدلت فيه سوزان بي. أنتوني بصوتها عام ١٨٧٢، مُتحديةً بذلك القوانين التي كانت تمنع النساء من التصويت. يُعرف هذا النصب باسم "نصب ١٨٧٢ التذكاري"، وقد تم تدشينه في أغسطس ٢٠٠٩، في الذكرى التاسعة والثمانين للتعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي . ويمتد من نصب ١٨٧٢ التذكاري مسار سوزان بي. أنتوني، الذي يمر بجوار مقهى ١٨٧٢، المُسمى تيمنًا بعام تصويت أنتوني. ^{[ ٢٤٤ ]}

بالقرب من متحف ومنزل سوزان بي. أنتوني يوجد تمثال "دعونا نشرب الشاي" لأنتوني وفريدريك دوغلاس من إبداع بيبسي كيتافونغ. ^{[ 244 ]}

في 15 فبراير 2020، احتفلت جوجل بالذكرى المئوية الثانية لميلاد أنتوني من خلال شعار جوجل المبتكر . ^{[ 245 ]}

المعالم

يُعد منزل أنتوني في روتشستر معلمًا تاريخيًا وطنيًا يُعرف باسم متحف ومنزل سوزان بي . أنتوني الوطني. ^{[ 246 ]} كما أن منزل ميلادها ^{[ 247 ]} في آدامز ، ماساتشوستس، ومنزل طفولتها ^{[ 248 ]} في باتنفيل ، نيويورك، مدرجان في السجل الوطني للأماكن التاريخية .

في عام 2007، حل جسر فريدريك دوغلاس-سوزان بي. أنتوني التذكاري الجديد محل جسر تروب-هاول القديم كطريق رئيسي لحركة المرور على الطريق السريع 490 عبر وسط مدينة روتشستر. ^{[ 249 ]}

مشاريع وثائقية

كان مشروع أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني مشروعًا أكاديميًا لجمع وتوثيق جميع المواد المتاحة التي كتبتها إليزابيث كادي ستانتون وأنتوني. بدأ المشروع عام 1982 وانتهى منذ ذلك الحين. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}

في عام 1999، أنتج كين بيرنز وآخرون الفيلم الوثائقي التلفزيوني " ليس لأنفسنا فقط: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي أنتوني" . ^{[ 252 ]}

الأوراق النقدية والعملات المعدنية والطوابع

أصدر مكتب البريد الأمريكي أول طابع بريدي تكريماً لأنتوني عام 1936 بمناسبة الذكرى السادسة عشرة لتصديق التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي ، الذي ضمن حق المرأة في التصويت. ^{[ 253 ]} وصدر طابع ثانٍ تكريماً لأنتوني في أبريل 1958. ^{[ 254 ]}

عملة دولار أمريكي عليها صورة سوزان ب. أنتوني

في عام 1979، بدأت دار سك العملة الأمريكية بإصدار عملة الدولار التي تحمل اسم سوزان بي. أنتوني ، وهي أول عملة أمريكية تُكرّم مواطنة. ^{[ 255 ]}

أعلنت وزارة الخزانة الأمريكية في 20 أبريل/نيسان 2016 أن صورة أنتوني ستظهر على ظهر ورقة نقدية جديدة من فئة 10 دولارات، إلى جانب صور لوكريشيا موت ، وسوجورنر تروث ، وإليزابيث كادي ستانتون ، وأليس بول . وكانت الخطة الأصلية تقضي بوضع صورة امرأة على وجه ورقة العشرة دولارات، مع ترشيح أنتوني لهذا المنصب. إلا أن الخطة النهائية تقضي باحتفاظ ألكسندر هاميلتون ، أول وزير للخزانة الأمريكية ، بمنصبه الحالي. وسيتم الكشف عن تصاميم جديدة لفئات 5 و10 و20 دولارًا في عام 2020 بالتزامن مع الذكرى المئوية لحصول المرأة الأمريكية على حق التصويت بموجب التعديل التاسع عشر للدستور . ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}

أسماء الجوائز والمنظمات

منذ عام 1970، تُمنح جائزة سوزان بي. أنتوني سنوياً من قبل فرع مدينة نيويورك للمنظمة الوطنية للمرأة لتكريم "الناشطات الشعبيات المكرسات لتحسين حياة النساء والفتيات في مدينة نيويورك". ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}

تأسست منظمة النسويات الراديكاليات في نيويورك عام 1969، وكانت منظمة في خلايا صغيرة أو "كتائب" سُميت على أسماء نسويات بارزات من الماضي. قادت آن كويدت وشولاميث فايرستون كتيبة ستانتون -أنتوني . ^[²⁶⁰^]

في عام 1971، أسست سوزانا بودابست جماعة سوزان بي. أنتوني رقم 1 - وهي أول جماعة ساحرات نسوية مخصصة للنساء فقط. ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}

تأسست مؤسسة سوزان بي. أنتوني التذكارية لدار الأيتام التابعة لصندوق أراضي النساء (SuBAMUH) عام 1979 في ولاية أوهايو. وقد سمحت المؤسسة في نهاية المطاف لغير النساء فقط بالانضمام إليها. ^{[ 265 ]}^{[ 266 ]}^{[ 267 ]}

قائمة سوزان بي أنتوني هي منظمة غير ربحية تسعى إلى الحد من عمليات الإجهاض وإنهائها في نهاية المطاف في الولايات المتحدة ^{[ 268 ].}

موسيقى

تضم فرقة الروك البانك " ذا ديستيلرز " أغنية بعنوان "سينيكا فولز" في ألبوم " سينغ سينغ ديث هاوس " (2002)، تروي قصة المؤتمر ودور سوزان بي. أنتوني فيه. ^{[ 269 ]} وتُستخدم موسيقى الأغنية في لعبة "توني هوك برو سكيتر 4" . ^{[ 270 ]}

آخر

يوم سوزان بي. أنتوني هو عطلة تذكارية للاحتفال بميلاد أنتوني وحصول المرأة على حق التصويت في الولايات المتحدة . يُصادف هذا اليوم الخامس عشر من فبراير، وهو يوم ميلاد أنتوني. ^{[ 271 ]}

في عام ٢٠١٦، وضعت لوفلي وارين ، عمدة مدينة روتشستر، لافتة حمراء وبيضاء وزرقاء بجوار قبر أنتوني في اليوم التالي لفوز هيلاري كلينتون بترشيح الحزب الديمقراطي . وجاء في اللافتة: "عزيزتي سوزان ب.، ظننا أنكِ قد ترغبين في معرفة أنه ولأول مرة في التاريخ، تترشح امرأة للرئاسة ممثلةً حزبًا رئيسيًا. قبل ١٤٤ عامًا، أدى تصويتكِ غير القانوني إلى اعتقالكِ. واستغرق الأمر ٤٨ عامًا أخرى حتى نالت النساء أخيرًا حق التصويت. شكرًا لكِ على تمهيد الطريق." ^{[ ٢٧٢ ]} ونشرت مدينة روتشستر صورًا للرسالة على تويتر، وطلبت من السكان زيارة قبر أنتوني للتوقيع عليها. ^{[ ٢٧٢ ]}

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

↑ بلي، نيلي (2 فبراير 1896). "بطلة جنسها - الآنسة سوزان ب. أنتوني تروي قصة حياتها الرائعة إلى 'نيلي بلي'"" العالم . ص 10."تمت إعادة نشر هذه المقابلة مع ملاحظات موسعة في غوردون (2013) الصفحات 24-40 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 12 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 144، 231 .
↑ ماكيلفي (أبريل 1945)، ص 16، 18 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 17، 36–37 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 10–11 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 57 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 11، 17 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 24–31 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 33–35 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 39 .
↑ "سوزان ب. أنتوني (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . Nps.gov . تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2025 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 45–46، 60 .
↑ هيو باربور، كريستوفر دينسمور، إليزابيث هـ. موغر، نانسي س. سوريل، ألسون د. فان فاغنر، آرثر ج. وورال، محررون (1995). تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك ، ص 135-135 . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 135. ISBN 0-8156-2664-9.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 58 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 59 .
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 1، ص 75 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 49–50 .
↑ الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع، تقرير المجلس الدولي للمرأة، المجلد 1 ، 1888، ص 327 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 55–56 .
↑ شير (1995)، ص 226.
↑ هاربر (1898)، ص 197 .
↑ باري (1988)، ص 60-61، 82.
↑ غريفيث (1984)، ص 72-73 .
↑ غريفيث (1984)، ص 108 .
↑ غريفيث (1984)، ص 224 .
↑ للاطلاع على عدم ثقة أنتوني في قدرتها على الكتابة، انظر الرسالة من أنتوني إلى ستانتون، 5 يونيو 1856، المقتبسة في شير (1995)، ص 22.
1 2 باري (1988)، ص. 64.
↑ غريفيث (1984)، ص 74 .
↑ رسالة من ستانتون إلى أنتوني، 20 أغسطس 1857، مقتبسة في غريفيث (1984)، ص 74.
↑ ستانتون (1898) ص 165 .
↑ غوردون (1997). ص. xxx .
↑ فليكسنر (1959)، ص 58 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 53 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 64–68 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1 ، الصفحات 81–82 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1 ، الصفحات 92–95 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 101–102 .
↑ سوزان ب. أنتوني، "خمسون عامًا من العمل للمرأة" إندبندنت ، 52 (15 فبراير 1900)، ص 414-417، نقلاً عن شير (1995)، ص 134.
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 1، الصفحات 513–514 .
↑ المعيار الوطني لمكافحة العبودية ، 15 أغسطس 1857، نقلاً عن شير (1995)، ص 18.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 155–156 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 221 .
↑ هاربر (1898-1908)، المجلد 1، ص 72
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 81 .
↑ دودن (2011)، ص 17 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 104، 122–128 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 140–141 .
↑ باري (1988)، ص 136، 149.
↑ مليون (2003)، ص 109، 121.
↑ رسالة من أنتوني إلى آبي كيلي فوستر وستيفن سيموندز فوستر ، بتاريخ 20 أبريل 1857، مقتبسة في كتاب مليون (2003)، صفحة 234
↑ مليون (2003)، ص 235، 250-252.
↑ بارنز، جيلبرت هوبز (1964). الدافع المناهض للعبودية: 1830-1844 . نيويورك: هاركورت، بريس آند وورلد. ص 143. يشير هذا الاقتباس إلى طبعة عام 1964 من كتاب نُشر لأول مرة عام 1933 من قبل الجمعية التاريخية الأمريكية.
↑ ماكيلفي (أبريل 1945)]، ص. 6 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 216 .
↑ باري (1988)، ص 110.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 208 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 180–181 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 208، 209 .
↑ "لا شيء". صحيفة ذا بوست ستاندرد . سيراكيوز، نيويورك. 4 فبراير 1940. ص 18. ، كما ورد في باري (1988)، ص 148.
↑ مخطوطة الخطاب في مجموعة أوراق سوزان ب. أنتوني في مكتبة الكونغرس. مقتبس في ماكفرسون (1964)، ص 225 .
↑ دوبوا (1978)، ص 51 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 204 .
↑ دودن (2011)، ص 36. كان اقتراح قوانين الطلاق الأكثر تساهلاً مثيراً للجدل أيضاً بين الناشطات النسويات.
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 1، الصفحات 745–46 .
↑ رسالة من أنتوني إلى لوسي ستون، 27 أكتوبر 1857، مقتبسة في شير (1995)، ص 54.
↑ "سجلات الكونغرس رقم 69 (مجلد) - المجلد 69، الجزء 3 (من 1 فبراير 1928 إلى 23 فبراير 1928)" . GovInfo.gov . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. الصفحات 3060-3061 .
↑ جوديث إي. هاربر. "سيرة ذاتية" . ليس لأنفسنا فقط: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني . نظام البث العام . تم الاسترجاع في 21 يناير 2014 .
↑ فينيت (1991)، ص 148. وقد أطلق على الرابطة عدة اختلافات في اسمها، بما في ذلك الرابطة الوطنية النسائية الموالية.
↑ باري (1988)، ص 153-154.
↑ فينيت (1991)، ص 116 .
^ فينيت (1991)، الصفحات من 148 إلى 149 .
↑ فليكسنر (1959)، ص 105 .
↑ فينيت (1991)، ص 1-2 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 242، 248 .
↑ رسالة من ستانتون إلى جيريت سميث، 1 يناير 1866، مقتبسة في دوبوا (1978)، ص 61 .
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1887)، ص 152-153 .
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1887)، ص 171-172 .
↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 2، الصفحات 173-174 .
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1887)، ص 270 .
↑ هاربر (1898-1908)، المجلد 1، ص 261. لقد نُقلت كلمات أنتوني هنا بشكل خاطئ وبطرق متزايدة التعقيد. حوّلت سيرة ألما لوتز (1959، ص 120) كلمات هاربر إلى اقتباس مباشر من أنتوني دون أي تغييرات أخرى: "أفضّل قطع يدي اليمنى على أن أطالب بحق الاقتراع للرجل الأسود دون المرأة". غيّرت إليانور فليكسنر في كتابها " قرن من النضال " (1959، ص 137-138) كلمة "يد" إلى "ذراع" وأجرت تغييرات أخرى، حيث ذكرت أن أنتوني قال: "سأقطع ذراعي اليمنى هذه قبل أن أعمل أو أطالب بحق الاقتراع للزنجي دون المرأة".بول فينكلمان في كتابه "الأمريكيون الأفارقة وحق التصويت" (1992، ص 129) عن أنتوني قولها: "أقسم أنني سأقطع ذراعي اليمنى هذه قبل أن أعمل أو أطالب بحق الاقتراع للزنوج دون النساء". وذكر كتاب " المشهد الأمريكي " ، وهو كتاب مدرسي من تأليف ديفيد إم. كينيدي وإليزابيث كوهين (2012، ص 477 )، أن أنتوني مدت ذراعها وقالت: "انظروا إلى هذا، جميعكم. واستمعوا إليّ وأنا أقسم أنني سأقطع ذراعي اليمنى هذه قبل أن أعمل أو أطالب بحق الاقتراع للزنوج دون النساء". وقد وضع كينيدي وكوهين هذا الاقتباس المنسوب لأنتوني في سياق غضبها من استبعاد النساء من التعديل الرابع عشر للدستور، بدلاً من، كما ذكرت هاربر في الأصل، من إخبارها بأنه يجب عليها العمل من أجل حق الاقتراع للرجال السود فقط، وليس للنساء والسود معًا.
↑ دودن (2011)، ص 105 .
↑ دودن (2011)، ص 124، 127 .
^ دوبوا (1978)، ص 93-94 .
↑ دودن (2011)، الصفحات 137 و246، الحواشي 22 و25 .
^ دوبوا (1978)، ص 80-81 .
^ دوبوا (1978)، ص 189 ، 196 .
↑ راكو وكراماراي محرران (2001)، ص 18 .
1 2 Rakow and Kramarae eds. (2001), pp. 6, 14–18 .
↑ دودن (2011)، ص 69، 143 .
↑ "رابطة النساء العاملات"، الثورة ، 5 نوفمبر 1868، ص 280. نقلاً عن راكو وكراماراي (محرران) (2001)، ص 106 .
↑ باري (1988)، ص 187.
↑ يُناقش دور صحيفة "الثورة" خلال الانقسام المتنامي في الحركة النسوية في الفصلين السادس والسابع من كتاب دودن (2011). ويُقدّم مثال على استخدامها لدعم جناحهم في الحركة في الصفحة 164 .
^ دوبوا (1978)، ص 112 ، 114 .
↑ "الاتحاد الوطني للعمال وسندات الولايات المتحدة"، الثورة ، 9 أبريل 1868، ص 213. نقلاً عن دوبوا (1978)، ص 110 .
↑ "المؤتمر الوطني للعمل"، الثورة ، 1 أكتوبر 1868، ص 200.
^ دوبوا (1978)، ص 123 ، 133 .
^ دوبوا (1978)، الصفحات من 155 إلى 159 .
^ دوبوا (1978)، الصفحات من 145 إلى 146 .
^ دوبوا (1978)، الصفحات 133، 148–151، 161، 193 .
^ دوبوا (1978)، الصفحات 173، 189، 196 .
↑ راكو وكراماراي محرران (2001)، ص 47-49 .
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 2، ص 635 .
↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 2، ص 384. تتحدث ستون هنا خلال المؤتمر الأخير للجمعية الأمريكية للبحوث التربوية (AERA) عام 1869. لم يكن دعم التعديل يعني بالضرورة أن جميع أعضاء الجمعية الأمريكية لدراسات المرأة (AWSA) قد تحرروا من الافتراضات العنصرية السائدة في تلك الحقبة. نشر هنري بلاكويل ، زوج لوسي ستون وعضو بارز في الجمعية، رسالة مفتوحة إلى المجالس التشريعية الجنوبية يؤكد فيها أنه إذا سمحوا لكل من السود والنساء بالتصويت، "فستبقى الهيمنة السياسية لعرقكم الأبيض دون تغيير"، وأن "العرق الأسود سينجذب بحكم الطبيعة نحو المناطق الاستوائية". انظر: هنري ب. بلاكويل (15 يناير 1867). "ما يمكن أن يفعله الجنوب" . كبسولة زمنية أمريكية . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2014 .ورد في دودن (2011)، ص 93.
↑ دوبوا (1978)، ص 197-200. كانت ذروة الدعم الجمهوري إشارة غير ملزمة إلى حق المرأة في التصويت في برنامج الحزب الجمهوري لعام 1872.
^ دوبوا (1978)، ص 166 ، 200.
↑ باري (1988)، ص 264-265.
↑ غوردون (2009). ص. 25، 55.
↑ باري (1988)، الصفحات 296-299، 303
↑ غوردون، آن د.، "معرفة سوزان ب. أنتوني: القصص التي نرويها عن حياة"، في ريدارسكي، كريستين ل. وهوث، ماري م.، محررين (2012). سوزان ب. أنتوني والنضال من أجل المساواة في الحقوق . روتشستر، نيويورك: مطبعة جامعة روتشستر. ص 202، 204؛ ISBN 978-1-58046-425-3
1 2 شير (1995)، الصفحات من 226 إلى 227.
↑ فليكسنر (1959)، ص 241.
↑ باري (1988)، ص 57-58، 259.
↑ غوردون (2003)، ص. 21 .
^ شير (1995)، ص 123-124، 132-133.
1 2 وارد (1999)، "الاستيلاء على البلاد" بقلم آن د. جوردون، ص 163-169.
^ فليكسنر (1959)، ص 163-164 .
↑ بيكون (1986)، ص 132-133.
^ فليكسنر (1959)، الصفحات من 173 إلى 174، 210 .
^ شير (1995)، ص 85، 122.
^ فليكسنر (1959)، الصفحات من 229 إلى 232 .
↑ غوردون (2005)، ص. 2 .
↑ باري (1988)، ص 249-251.
↑ جوردون (2005)، ص 11، 13، 29.
↑ هيويت (2001)، ص 212.
↑ جوردون (2005)، ص 63، 67.
↑ غوردون (2005)، ص 34.
↑ هول (2012)، ص 115-116، 158.
↑ جوردون (2005)، ص 5-6، 13، 48 .
↑ جوردون (2005)، ص 7 .
1 2 غوردون (2005)، ص. 46 .
↑ "تعاليم حزب الشاي / فجر حرية المرأة / لا ضرائب بدون تمثيل" . صحيفة نيويورك هيرالد . 17 ديسمبر 1873. ص 10.
↑ جوردون (2005)، ص 47.
↑ غوردون (2005)، ص 18.
↑ غوردون (2005)، ص 18-19 . تشير هذه المقالة إلى أن أحكام المحكمة العليا لم تثبت العلاقة بين المواطنة وحقوق التصويت حتى منتصف القرن العشرين.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 480.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 602.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1277 .
↑ هاربر (1898-1908)، المجلد 1، الحاشية في الصفحة 481 .
↑ كولين-دوبونت (2000) ص. 115 تاريخ حق المرأة في التصويت .
↑ تيتراولت (2014)، الصفحات 125-140 . تقول تيتراولت إنها تصف قصة شلالات سينيكا بأنها "أسطورة" ليس للدلالة على أنها خاطئة، بل بالمعنى التقني لـ "قصة مقدسة ومشهورة تُستخدم لإضفاء معنى على العالم". انظر تيتراولت (2014)، الصفحة 5 .
↑ هاربر (1898-1908)، المجلد 2، الصفحات 546، 578-579 .
↑ باري (1988)، ص 283-287.
↑ باري (1988)، ص 287، 328-329، 349. رتبت الملكة فيكتوريا لحفل الاستقبال في قلعة وندسور، لكنها لم تكن حاضرة فيه.
↑ "التاريخ" . المجلس الدولي للمرأة. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2018 .
↑ مجموعة المنشورات والبرامج والمنشورات التمهيدية للمؤتمر العالمي ، مكتبة شيكاغو العامة.
↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 4، الصفحات 232-233 . المسؤولة التي كشفت هذه المعلومات هي راشيل فوستر أفيري، وهي زميلة لأنتوني عملت في اللجنة المنظمة لمؤتمر المرأة.
↑ سيوول، ماي رايت، محررة (1894). المؤتمر العالمي للمرأة الممثلة . نيويورك: راند، ماكنالي، ص 46-48. كانت بيرثا بالمر مسؤولة عن أنشطة المرأة في المعرض. عيّنت ماي رايت سيوول رئيسةً وراشيل فوستر أفيري سكرتيرةً للجنة المنظمة لمؤتمر المرأة؛ وكانتا كلتاهما من زميلات أنتوني.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 748 .
↑ "خطابات سوزان ب. أنتوني في المعرض الكولومبي، 1893" . مشروع أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب . أنتوني. جامعة روتجرز. مايو 1893. تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2013 .
↑ لارسون، إريك (2003). الشيطان في المدينة البيضاء: جريمة قتل، سحر، وجنون في المعرض الذي غيّر أمريكا ، نيويورك: راندوم هاوس، ص 133.
↑ شو، آنا هوارد (1915). قصة رائدة ، ص 207. نيويورك: هاربر وإخوانه. بدلاً من التصفيق، كانت نساء تلك الحقبة يلوّحن أحيانًا بمنديل أبيض لإظهار الموافقة، وهي عادة تُعرف بتحية تشوتوكوا . انظر شير (1995)، ص 308.
↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 6، الصفحات 805-811 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1326 .
↑ "ما هو التحالف الدولي للمرأة؟" . التحالف الدولي للمرأة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2013 .
↑ غريفيث (1984)، ص 182.
↑ باري (1988)، ص 63.
↑ باري (1988)، ص 297.
↑ وارد (1999)، ص 72.
↑ باري (1988)، ص 286.
↑ غوردون (2009). ص 242 .
↑ غريفيث (1984)، ص 182، 194.
↑ مذكرات ستانتون، 9 يناير 1889، نقلاً عن غريفيث (1984)، ص 195.
↑ غريفيث (1984)، ص 210-213.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 857 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1264 .
↑ باري (1988)، ص 262، 300.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 831 .
↑ فورمان، بيس (22 أبريل 1950). "مجلس نواب بنات الثورة الأمريكية يُعلن عن تشكيله مع انتهاء الكونغرس؛ السيدة جيه بي باتون تُنصّب رئيسة عامة - مطالبة بخفض الإنفاق الأمريكي" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك، نيويورك . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2026 .
↑ "الاتحاد التعليمي والصناعي للمرأة" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية وصور . مكتبة مجلس روتشستر الإقليمي. 2000. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2013 .
↑ ماكيلفي (أبريل 1945)]، ص 22-23 .
^ شير (1995)، الصفحات من 320 إلى 321، 120.
^ شير (1995)، الصفحات من 265 إلى 270، 310.
↑ باري (1988)، ص 331-332.
↑ «توفيت الآنسة سوزان ب. أنتوني هذا الصباح؛ لقد وافتها المناضلة الشهيرة من أجل حق المرأة في التصويت في روتشستر. كانت متحمسة حتى اللحظة الأخيرة، وأوصت بأن تذهب جميع ممتلكاتها إلى القضية التي ناضلت من أجلها - ندمها الأخير على فراش الموت» . صحيفة نيويورك تايمز . 13 مارس 1906. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2020 .
↑ ويلسون، سكوت. أماكن الراحة: مواقع دفن أكثر من 14000 شخصية مشهورة ، الطبعة الثالثة: 2 (موقع كيندل 1369). ماكفارلاند وشركاه، ناشرون. نسخة كيندل.
↑ هاربر (1898-1908)، المجلد 3، ص 1409. وفقًا لشير (1995)، ص 367، الحاشية 324، ظهرت صيغة مختلفة من هذا البيان في العديد من الصحف، لكنها تنتهي أيضًا بعبارة "الفشل مستحيل".
^ شير (1995)، ص. الرابع والعشرون – الخامس والعشرون، 310.
↑ "لا شيء". صحيفة نيويورك صن . 21 فبراير 1904.ورد في شير (1995)، ص. 26.
↑ "لا شيء". صحيفة نيويورك تايمز . 31 أغسطس 1889.ورد في شير (1995)، ص 58.
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1881-1922)، المجلد 4، ص 223
↑ ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 4، الصفحات 154–155 .
↑ فليكسنر (1959)، ص 79.
↑ «يصوّت أعضاء مجلس الشيوخ اليوم على حق الاقتراع؛ مصير تعديل سوزان بي. أنتوني معلق عشية الاختبار النهائي» . صحيفة نيويورك تايمز . 26 سبتمبر 1918.
↑ دويغ، ليزلي ل. (2008). سميث، بوني ج. (محررة). موسوعة أكسفورد للنساء في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN 978-0-19-514890-9.
↑ شير (1995)، ص 328.
↑ هابرمان، ماغي؛ روجرز، كاتي (18 أغسطس/آب 2020). "في الذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر، ترامب يعفو عن سوزان بي. أنتوني" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس/آب 2020 .
↑ أولابي، ندى (20 أغسطس/آب 2020). "متحف سوزان بي. أنتوني يرفض عفو الرئيس ترامب عن المناضلة من أجل حق المرأة في التصويت" . NPR. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس/آب 2020.● هيوز، ديبورا ل. (18 أغسطس/آب 2020). "حول نبأ العفو الرئاسي عن سوزان ب. أنتوني في 18 أغسطس/آب 2020" . SusanB.org . المتحف الوطني ومنزل سوزان ب. أنتوني. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس/آب 2020.
↑ "أوراق سوزان ب. أنتوني، 1815-1961: دليل البحث" . جامعة هارفارد. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017.
↑ مكتبة شليزنجر، مؤرشفة في 23 سبتمبر 2017، في موقع Wayback Machine ، معهد رادكليف ، جامعة هارفارد. تم الاطلاع عليها في 1 يونيو 2017.
↑ مشروع أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني، مؤرشف في 13 فبراير 2020، في أرشيف الإنترنت بجامعة روتجرز . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017.
↑ مجموعة سوزان بي. أنتوني في مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليها في 1 يونيو 2017.
↑ أنتوني، سوزان ب. مؤرشف في 7 يونيو 2019، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) كلية سميث. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 5.
↑ سوزان ب. أنتوني (27 مايو 1893)، "القيادة الأخلاقية للصحافة الدينية" ، في كتاب حرية الدين: وثائق تأسيسية وحجج تاريخية ، بقلم ستيفن أ. سميث، 2019، منشورات أوكسبريدج للأبحاث، الصفحات 584-585. تتناقض الوحدانية ، أي الاعتقاد بأن الله شخص واحد، مع التثليث ، وهو الاعتقاد المسيحي التقليدي بأن الله ثلاثة أقانيم في واحد، وأن يسوع هو أحد هذه الأقانيم الثلاثة. وقد علّم إلياس هيكس، الذي سُمّي الهيكسيون نسبةً إليه، أن يسوع لم يكن إلهًا، بل بلغ مرتبة إلهية من خلال طاعة النور الباطني.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 7.
↑ هيويت، نانسي (1995) وآخرون. "حقوق المرأة وأدوارها"، في كتاب " تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك" ، تحرير هيو باربور، وكريستوفر دينسمور، وإليزابيث هـ. موجر، ونانسي س. سوريل، وألسون د. فان واغنر، وآرثر ج. وورال؛ مطبعة جامعة سيراكيوز، ص 173-174 . ISBN 978-0815626510
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 58.
↑ ستانتون (1898) ص 160-161
كتب تشانينغ الدعوة لمؤتمر حقوق المرأة الذي نظمته أنتوني في روتشستر عام ١٨٥٣، ولعب دورًا رائدًا فيه. كما كتب نداءً عممته أنتوني ضمن جهودها في مجال حق المرأة في التصويت. انظر هاربر (١٨٩٨-١٩٠٨)، المجلد ١، الصفحات ١٠٤، ١١٠.
١ ٢ نيوتن م. مان (١٨٨١). "الجمعية التوحيدية الأولى في روتشستر، نيويورك: لمحة عن تاريخها، وتنظيمها، وعضويتها" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر، نيويورك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١٨ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يناير ٢٠١٤ .
1 2 بيكون (1986)، ص. 117.
↑ «دعوة لاجتماع أصدقاء الجماعة»، صحيفة فريدريك دوغلاس ، 26 مايو 1854، أعيد طبعه في جوديث ويلمان وآخرين، «مبنى اجتماعات الكويكرز في فارمنجتون، نيويورك، 1816، تقرير عن الهيكل التاريخي»، 2017، ص 100. مؤرشف في 26 مارس 2023، على موقع Wayback Machine.
↑ هيو باربور؛ كريستوفر دينسمور؛ إليزابيث هـ. موجر؛ نانسي س. سوريل؛ ألسون د. فان واغنر؛ آرثر ج. وورال، محرران. (1995). تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 135. ISBN 0-8156-2664-9.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 167.
↑ دين غرودزينز. "ثيودور باركر" . قاموس السير الذاتية للوحدويين والعالميين . جمعية الوحدويين العالميين. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2017 .خلال حياة أنتوني، تحوّل المذهب التوحيدي من مذهب قائم على المسيحية التوحيدية إلى مذهب لا يقوم على أي عقيدة. وقد لعب كل من ثيودور باركر وويليام تشانينغ غانيت أدوارًا مهمة في هذا التحوّل.
↑ لوتز (1959)، ص 271، 303.
↑ ويليام هـ. بيس (ربيع 1954). "ويليام تشانينغ غانيت: حلقتان" . نشرة مكتبة جامعة روتشستر، المجلد التاسع، العدد 3. جامعة روتشستر. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1490.
↑ غوردون (1997). ص 135.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 594 .
↑ ستانتون (1898) ص 161 .
1 2 نيويورك وورلد ، 2 فبراير 1896، نقلاً عن هاربر (1898-1908)، المجلد 2. ص 858-860.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 516.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 678.
↑ شير (1995)، ص 5، 13.
↑ هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 214.
↑ باري، ص 119.
↑ عمود المرأة ، 14 أغسطس 1897، نقلاً عن شير، ص 13.
^ سان فرانسيسكو كرونيكل ، 28 يونيو 1896، مقتبس في شير، ص. 13.
↑ غوردون (2000)، ص 41.
↑ «منازل النساء العازبات» لسوزان ب. أنتوني، 1877، مقتبس من كتاب «مختارات إليزابيث كادي ستانتون - سوزان ب. أنتوني» الذي حررته إيلين كارول دوبوا، مطبعة جامعة نورث وسترن، بوسطن، 1981 و1992، صفحة 148؛ ISBN 1-55553-143-1
1 2 ستيفنز، أليسون (6 أكتوبر 2006). "موقف سوزان بي. أنتوني من الإجهاض يُثير جدلاً" . أخبار المرأة الإلكترونية . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2019 .
↑ كلارك-فلوري، تريسي (6 أكتوبر 2006). "سوزان بي. أنتوني، ضد الإجهاض؟" . Salon.com .
↑ شير، لين ؛ غوردون، آن د. (10 نوفمبر 2015). "لا، لم تكن سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون من معارضي الإجهاض" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2018 .
↑ توماس، تريسي أ. "استغلال تاريخ المرأة في قانون وسياسة الإجهاض" ، مجلة جامعة سياتل للقانون ، المجلد 36، العدد 1 (2012)، ص 8
↑ هاربر وارد. "تحريف موقف سوزان بي. أنتوني من الإجهاض" . متحف ومنزل سوزان بي. أنتوني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .
↑ "قاعة مشاهير العظماء الأمريكيين - جولة افتراضية مباشرة" . Bcc.cuny.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2017 .
↑ شارلوت سترايفر روبنشتاين، النحاتات الأمريكيات: تاريخ النساء العاملات في ثلاثة أبعاد (GK Hall، 1990)، ص 248-249.
↑ "أنتوني، سوزان ب. - قاعة مشاهير النساء الوطنية" . Womenofthehall.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2017 .
↑ "هيستر جيفري" . ناشطات حق الاقتراع في غرب نيويورك . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2025 .
↑ صحيفة روتشستر ديموكرات آند كرونيكل ، أغسطس 1907، كما ورد في 17 ماديسون ستريت ، النشرة الإخبارية لمتحف ومنزل سوزان بي أنتوني، أغسطس 2014. مؤرشف في 14 نوفمبر 2017، في Wayback Machine ، ص. 2.
↑ بليك ماكيلفي (1959). "أضواء وظلال في تاريخ السود المحلي" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . XXI (4). مكتبة روتشستر العامة: 7. تاريخ الاسترجاع : 11 نوفمبر 2017 .
↑ "نصب تذكاري لصور رائدات حق الاقتراع | AOC" . Aoc.gov .
↑ "هدية للحزب الوطني للمرأة" . صحيفة ديكسون كاونتي هيرالد . 5 مايو 1922. ص 3.
↑ "هدية للحزب الوطني للمرأة" . صحيفة ديكسون كاونتي هيرالد . 5 مايو 1922.
↑ "ميدالية سوزان بي. أنتوني" . كلية برين ماور . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2018 .
↑ "قضية حق الاقتراع وكلية برين ماور" . كلية برين ماور . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2018 .
1 2 "درب الفكر الحر" . درب الفكر الحر. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2017 .
1 2 "أوب يناقش النحت التذكاري - كليات هوبارت وويليام سميث" . hws.edu. 17 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2017 .
↑ لازارويتز، إليزابيث (25 مارس 2011). "النحات كريس بيليتييري، الذي نشأ في مورنينغسايد هايتس، يجد لنفسه مكانة مميزة رغم الظروف الاقتصادية" . صحيفة نيويورك ديلي نيوز . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2020 .
↑ أدوات المائدة . متحف بروكلين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2015.
↑ "جولة ومنزل" . Brooklynmuseum.org .
١ ٢ ساهم بها آرون نتسكي. "نصب تذكاري ١٨٧٢ - روتشستر، نيويورك" . أطلس أوبسكورا . تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠١٩ .
↑ "الذكرى المئوية الثانية لميلاد سوزان بي. أنتوني" . جوجل . 15 فبراير 2020.
↑ "منزل سوزان بي. أنتوني" . خدمة المتنزهات الوطنية. 11 سبتمبر 2007.
↑ "نظام معلومات السجل الوطني" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . إدارة المتنزهات الوطنية . 15 أبريل 2008.
↑ "نظام معلومات السجل الوطني" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . إدارة المتنزهات الوطنية . 13 مارس 2009.
↑ "جسر فريدريك دوغلاس - سوزان بي. أنتوني يتألق في مسابقات بناء الجسور" . بيانات صحفية . وزارة النقل بولاية نيويورك. 5 أكتوبر 2007. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2023 .
↑ "تحقيق ذلك" بقلم آن د. جوردون في "أخبار المشروع: أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني"، خريف 2012 ، ص 5. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2014.
↑ وارد، جيفري سي. (1999). "ملاحظة حول المساهمين". ليس لأنفسنا فقط: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني . نيويورك: ألفريد كنوبف. ص 241. ISBN 0-375-40560-7.
↑ "ليس لأنفسنا فقط" . بي بي إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2009 .
1 2 "عدد سوزان بي. أنتوني" . المتحف الوطني للبريد التابع لمؤسسة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2013 .
↑ "عدد سوزان ب. أنتوني" . المتحف الوطني للبريد التابع لمؤسسة سميثسونيان. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2014 .
↑ "دولار سوزان بي. أنتوني: 1979-1999" . دار سك العملة الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2014 .
↑ «وزير الخزانة ليو يعلن عن تصميم وجه العملة الجديدة من فئة 20 دولارًا والذي سيحمل صورة هارييت توبمان، ويكشف عن خطط لإصدار عملات جديدة من فئات 20 و10 و5 دولارات» . وزارة الخزانة. 20 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2017 .
↑ كورت، غريغوري (20 أبريل 2016). "الناشطة المناهضة للعبودية هارييت توبمان ستحل محل جاكسون على وجه ورقة العشرين دولارًا" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2017 .
↑ لو، سيندي (1 سبتمبر 2012). "جوائز سوزان بي. أنتوني الثالثة والثلاثون | المرأة وهوليوود" . Blogs.indiewire.com. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2015 .
↑ "جوائز سوزان بي. أنتوني" . ناو-نيويورك. 30 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2015 .
↑ فالودي، سوزان (15 أبريل 2013). "موت ثوري" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2016 .
↑ "العضوية - التقاليد الديانية - جماعة سوزان ب. أنتوني" . Susanbanthonycoven.com. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2018 .
↑ "Z بودابست - ويكا ديانيك - ساحرة ديانيك - حركة الروحانية النسائية - فخر المثليات" . فخر المثليات . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2023 .
↑ السحر اليوم: موسوعة تقاليد الويكا والوثنية الجديدة بقلم جيمس ر. لويس، ABC-CLIO (1999)
↑ أصوات من تعداد الوثنيين: مسح وطني للسحرة والوثنيين الجدد في الولايات المتحدة، من تأليف هيلين أ. بيرغر، وإيفان أ. ليتش، ولي س. شافير. مطبعة جامعة ساوث كارولينا (2003)
↑ "النشرة الإخبارية لعام 2019" . صندوق أراضي النساء التابع لدار سوزان بي. أنتوني التذكارية للمضطربين (SuBAMUH) . 7 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2020. تخرج دار سوزان بي. أنتوني التذكارية للمضطربين (SuBAMUH) من فترة انتقالية حيث نتحول من مساحة مخصصة للنساء فقط إلى مساحة مفتوحة لجميع الأجناس والهويات الجندرية.
↑ أشتن، إيلي (13 نوفمبر 2019). "واحة ريفية توفر ملاذاً للفئات المهمشة" . صحيفة أثينا نيوز .
↑ "التطور أو الفناء: الخيار الحاسم الذي يواجه "أرض النساء" في أمريكا" . Reuters.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2026 .
↑ سادلر، جوان (1997). "نساء مؤيدات للحياة من أجل الكونغرس". أزمة . 15 (1). معهد براونسون: 30-33 .
↑ "كلمات أغنية سينيكا فولز لفرقة ذا ديستيلرز" . موقع ميوزيكس ماتش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2026 .
↑ "موسيقى لعبة توني هوك برو سكيتر 4 (لعبة فيديو 2002)" . IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2026 .
↑ ماثيوز، هولي. "يوم سوزان بي. أنتوني" . TeacherLINK @ جامعة ولاية يوتا. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2010 .
1 2 سالينجر، توبياس (2016). "قبر سوزان ب. أنتوني مزين بلافتة شكر" . نيويورك ديلي نيوز . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2016 .

مصادر

مصادر ثانوية

بيكون، مارغريت هوب (1986). أمهات الحركة النسوية: قصة نساء الكويكرز في أمريكا . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ISBN 0-06-250043-0
بيكر، جين هـ. الأخوات: حياة المناصرات لحق المرأة في التصويت في أمريكا (2006)، الصفحات 55-92
باري، كاثلين (1988). سوزان ب. أنتوني: سيرة ذاتية لامرأة نسوية فريدة . نيويورك: بالانتين بوكس. ISBN 0-345-36549-6.
كولين-دوبونت، كاثرين (2000). موسوعة تاريخ المرأة في أمريكا ، الطبعة الثانية. نيويورك: فاكتس أون فايل. ISBN 0-8160-4100-8.
ديبس، يوجين ف. "سوزان ب. أنتوني: رائدة الحرية" ، مجلة بيرسون، المجلد 38، العدد 1 (يوليو 1917)، الصفحات 5-7.
دوبوا، إيلين كارول (1978). النسوية وحق الاقتراع: ظهور حركة نسائية مستقلة في أمريكا، 1848-1869 . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8641-6.
دودن، فاي إي (2011). فرصة القتال: النضال من أجل حق المرأة في التصويت وحق السود في التصويت في أمريكا خلال فترة إعادة الإعمار . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-977263-6.
فليكسنر، إليانور (1959). قرن من الكفاح . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0674106536.
غوردون، آن د. "سوزان ب. أنتوني"، السيرة الوطنية الأمريكية (2000). متوفر على الإنترنت
غوردون، آن د. (2005). "محاكمة سوزان ب. أنتوني" (ملف PDF) . المركز القضائي الفيدرالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2018 .
غريفيث، إليزابيث (1984). في حقها: حياة إليزابيث كادي ستانتون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-503440-6
هيويت، نانسي أ.، 2001. نشاط المرأة والتغيير الاجتماعي: روتشستر، نيويورك، 1822-1872 . دار ليكسينغتون للنشر، لانام، ماريلاند. ISBN 0-7391-0297-4.
هول، المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية (2012). المرأة التي تجرأت على التصويت: محاكمة سوزان ب. أنتوني . مطبعة جامعة كانساس. رقم ISBN 978-0700618491.
جونسون، روسيتر ، محرر (1906). " أنتوني، سوزان براونيل ". قاموس السير الذاتية الأمريكية . المجلد 1. بوسطن: الجمعية الأمريكية للسير الذاتية. الصفحات 127-128 .
لوتز، ألما (1959). سوزان ب. أنتوني: ثائرة، مناضلة، إنسانية . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 0-89201-017-7النص مقدم من مشروع غوتنبرغ.
ماكيلفي، بليك (أبريل 1945). "سوزان ب. أنتوني" . تاريخ روتشستر (مكتبة روتشستر العامة) المجلد السابع (2).
ماكدانيلد، جين. "استحقاق/عدم استحقاق المناصرات لحق المرأة البيضاء في التصويت: الثورة وخطاب العنصرية". مجلة ليجاسي: مجلة الكاتبات الأمريكيات 30.2 (2013): 243-264. حول عنصرية أنتوني وستانتون في الفترة 1868-1869. متاح على الإنترنت
مكفيرسون، جيمس (1964). النضال من أجل المساواة: دعاة إلغاء العبودية والزنوج في الحرب الأهلية وإعادة الإعمار . برينستون، نيوجيرسي، مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-04566-6.
مليون، جويل (2003). صوت المرأة، مكان المرأة: لوسي ستون وولادة حركة حقوق المرأة . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 0-275-97877-X.
ريدارسكي، كريستين ل. وماري م. هوث، محررتان. سوزان ب. أنتوني والنضال من أجل المساواة في الحقوق (2012) مقالات من تأليف باحثين (مقتطفات)
ستانتون، إليزابيث كادي؛ أنتوني، سوزان ب.؛ غيج، ماتيلدا جوسلين؛ هاربر، إيدا (1881-1922). تاريخ حق المرأة في التصويت في ستة مجلدات. روتشستر، نيويورك: سوزان ب. أنتوني (دار تشارلز مان للنشر).
تيتراولت، ليزا. أسطورة سينيكا فولز: الذاكرة وحركة حق المرأة في التصويت، 1848-1898 . مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2014. ISBN 978-1-4696-1427-4
ترونكال، جينيفر م.، وجينيفر سترين. "المسيرة مع العمة سوزان: سوزان ب. أنتوني والنضال من أجل حق المرأة في التصويت". بحث وممارسة الدراسات الاجتماعية (2013) 8#2.
فينيت، ويندي هاماند (1991). لا صناديق اقتراع ولا رصاص: النساء المناضلات ضد العبودية والحرب الأهلية . شارلوتسفيل، فرجينيا: مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0813913421.
وارد، جيفري سي، مع مقالات لمارثا ساكستون، وآن دي جوردون، وإيلين كارول دوبوا (1999). ليس لأنفسنا فقط: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي أنتوني . نيويورك: ألفريد كنوبف. ISBN 0-375-40560-7

المصادر الأولية

دوبوا، إلين سي. محررة. إليزابيث كادي ستانتون، سوزان بي. أنتوني: المراسلات، الكتابات، الخطابات (طبعة منقحة، 1992).
غوردون، آن د.، محررة. (1997). الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني: في مدرسة مناهضة العبودية، من 1840 إلى 1866. المجلد 1 من 6. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-2317-6.
غوردون، آن د.، محررة. (2000). الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني: ضد أرستقراطية الجنس، 1866 إلى 1873. المجلد 2 من 6. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-2318-4.
غوردون، آن د.، محررة. (2003). الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني: الحماية الوطنية للمواطنين، 1873 إلى 1880. المجلد 3 من 6. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-2319-2.
غوردون، آن د.، محررة. (2006). الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني: عندما يسنّ المهرجون قوانين للملكات، 1880-1887 . المجلد 4 من 6. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-2320-6.
غوردون، آن د.، محررة. (2009). الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني: مكانتهما داخل الجسد السياسي، 1887 إلى 1895. المجلد 5 من 6. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-2321-7.
غوردون، آن د.، محررة. (2013). الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني: صمت رهيب، 1895 إلى 1906. المجلد 6 من 6. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-2320-6.
هاربر، إيدا هاستد (1898-1908). حياة وأعمال سوزان ب. أنتوني في ثلاثة مجلدات. إنديانابوليس: دار هولنبيك للنشر. كُلِّفت هاربر بكتابة سيرتها الذاتية، وكُتِبت بمساعدة سوزان ب. أنتوني. النص الكامل متاح على الإنترنت.

المجلد الأول: أرشيف الإنترنت ومشروع غوتنبرغ
المجلد الثاني: أرشيف الإنترنت ومشروع غوتنبرغ
المجلد 3: أرشيف الإنترنت وكتب جوجل

راكو، لانا ف. وكراماراي، شيريس، محررتان (2001). الثورة في الكلمات: إنصاف المرأة 1868-1871 ، المجلد 4 من مكتبة مصادر المرأة . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-25689-6.
شير، لين (1995). الفشل مستحيل: سوزان ب. أنتوني بكلماتها . نيويورك: راندوم هاوس. ISBN 0-8129-2430-4
ستانتون، إليزابيث كادي. ثمانون عامًا وأكثر (1815-1897): ذكريات إليزابيث كادي ستانتون ، 1898. شركة النشر الأوروبية، نيويورك.
ستانتون، إليزابيث كادي؛ أنتوني، سوزان ب.؛ دوبوا، إيلين كارول (1992). كتاب مختارات إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ISBN 1-55553-143-1يحتوي هذا الكتاب على أكثر من 70 صفحة من التاريخ الذي كتبه دوبوا بالإضافة إلى وثائق مهمة من تأليف ستانتون وأنتوني.

روابط خارجية

أوراق سوزان بي. أنتوني، 1820-1906 مؤرشفة في 7 يونيو 2019، في Wayback Machine ، مجموعة صوفيا سميث ، كلية سميث.
رسائل متبادلة بين سوزان ب. أنتوني وراشيل فوستر أفيري
- "ملخص الرسائل المتبادلة بين سوزان ب. أنتوني وراشيل فوستر أفيري" . المعارض الإلكترونية: الكتب النادرة والمجموعات الخاصة والحفظ في مكتبة راش ريس . مكتبات جامعة روتشستر . تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2021 .
- "مجموعة سوزان بي. أنتوني وراشيل فوستر أفيري: دليل البحث" . المعارض الإلكترونية: الكتب النادرة والمجموعات الخاصة والحفظ في مكتبة راش ريس . مكتبات جامعة روتشستر . تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2021 .(تم رقمنة الوثائق الأصلية)
"سوزان بي. أنتوني: الاحتفاء بـ "حياة بطولية""" معارض إلكترونية : الكتب النادرة والمجموعات الخاصة والحفظ في مكتبة راش ريس . مكتبات جامعة روتشستر . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2021. "
"شمال ولاية نيويورك وحركة حقوق المرأة" . معارض إلكترونية: الكتب النادرة والمجموعات الخاصة والحفظ في مكتبة راش ريس . مكتبات جامعة روتشستر . تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2021 .
"ليس لأنفسنا فقط: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني" ، وهو مشروع لشبكة PBS مبني على فيلم كين بيرنز
كتاب صوتي من تأليف سوزان ب. أنتوني، متاح مجاناً على موقع LibriVox.
أعمال من تأليف أو عن سوزان ب. أنتوني في أرشيف الإنترنت
ميكالز، ديبرا "سوزان بي. أنتوني" . المتحف الوطني لتاريخ المرأة. 2017.

محاكمة التصويت عام 1873

"محاكمة سوزان ب. أنتوني: سرد" بقلم دوغلاس أو. ليندر، كلية الحقوق بجامعة ميسوري-كانساس سيتي
هانت، وارد (قاضي الدائرة) (18 يونيو 1873). "الولايات المتحدة ضد أنتوني (الرأي القضائي الكامل)" . ويستلو . تومسون رويترز ويستلو، ناشرة آراء المحاكم الأمريكية.( أرشيف ملفات PDF على الموقع law.resource.org )

تقارير صحفية معاصرة عام 1873

"سوزان ب. أنتوني في المحكمة" . صحيفة بوسطن بوست . 18 يونيو 1873. ص 2.– يشمل حجج الدفاع
"قرار القاضي هانت" . صحيفة بروكلين ديلي إيجل . 19 يونيو 1873. ص 4.– مراجعة حالة صحفي ومقال رأي يدعو إلى استمرار التمييز بين الجنسين
"سوزان ب. أنتوني / أُدينت ... (و) غُرِّمت ..." صحيفة شيكاغو ديلي تريبيون . 19-20 يونيو 1873. ص 1.– وصف الرأي القضائي (19 يونيو)؛ والمرافعة الختامية والنطق بالحكم (20 يونيو)
"تعاليم حزب الشاي / فجر حرية المرأة / لا ضرائب بدون تمثيل" . صحيفة نيويورك هيرالد . 17 ديسمبر 1873. ص 10.– يتضمن خطاب أنتوني أمام نادي يونيون ليغ في نيويورك بمناسبة الذكرى المئوية لحفل شاي بوسطن

[1] بلي، نيلي (2 فبراير 1896). "بطلة جنسها - الآنسة سوزان ب. أنتوني تروي قصة حياتها الرائعة إلى 'نيلي بلي'"" العالم . ص 10."تمت إعادة نشر هذه المقابلة مع ملاحظات موسعة في غوردون (2013) الصفحات 24-40 .

[2] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 12 .

[3] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 144، 231 .

[4] ماكيلفي (أبريل 1945)، ص 16، 18 .

[5] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 17، 36–37 .

[6] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 10–11 .

[7] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 57 .

[8] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 11، 17 .

[9] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 24–31 .

[10] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 33–35 .

[11] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 39 .

[12] "سوزان ب. أنتوني (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . Nps.gov . تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2025 .

[13] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 45–46، 60 .

[14] هيو باربور، كريستوفر دينسمور، إليزابيث هـ. موغر، نانسي س. سوريل، ألسون د. فان فاغنر، آرثر ج. وورال، محررون (1995). تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك ، ص 135-135 . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 135. ISBN 0-8156-2664-9.

[15] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 58 .

[16] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 59 .

[17] ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 1، ص 75 .

[18] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 49–50 .

[19] الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع، تقرير المجلس الدولي للمرأة، المجلد 1 ، 1888، ص 327 .

[20] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 55–56 .

[21] شير (1995)، ص 226.

[22] هاربر (1898)، ص 197 .

[23] باري (1988)، ص 60-61، 82.

[24] غريفيث (1984)، ص 72-73 .

[25] غريفيث (1984)، ص 108 .

[26] غريفيث (1984)، ص 224 .

[27] للاطلاع على عدم ثقة أنتوني في قدرتها على الكتابة، انظر الرسالة من أنتوني إلى ستانتون، 5 يونيو 1856، المقتبسة في شير (1995)، ص 22.

[barry-64-28] 1 2 باري (1988)، ص. 64.

[29] غريفيث (1984)، ص 74 .

[30] رسالة من ستانتون إلى أنتوني، 20 أغسطس 1857، مقتبسة في غريفيث (1984)، ص 74.

[31] ستانتون (1898) ص 165 .

[32] غوردون (1997). ص. xxx .

[33] فليكسنر (1959)، ص 58 .

[34] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 53 .

[35] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 64–68 .

[36] هاربر (1898–1908)، المجلد 1 ، الصفحات 81–82 .

[37] هاربر (1898–1908)، المجلد 1 ، الصفحات 92–95 .

[38] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 101–102 .

[39] سوزان ب. أنتوني، "خمسون عامًا من العمل للمرأة" إندبندنت ، 52 (15 فبراير 1900)، ص 414-417، نقلاً عن شير (1995)، ص 134.

[40] ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 1، الصفحات 513–514 .

[41] المعيار الوطني لمكافحة العبودية ، 15 أغسطس 1857، نقلاً عن شير (1995)، ص 18.

[42] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 155–156 .

[43] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 221 .

[44] هاربر (1898-1908)، المجلد 1، ص 72

[45] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 81 .

[46] دودن (2011)، ص 17 .

[47] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 104، 122–128 .

[48] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 140–141 .

[49] باري (1988)، ص 136، 149.

[50] مليون (2003)، ص 109، 121.

[51] رسالة من أنتوني إلى آبي كيلي فوستر وستيفن سيموندز فوستر ، بتاريخ 20 أبريل 1857، مقتبسة في كتاب مليون (2003)، صفحة 234

[52] مليون (2003)، ص 235، 250-252.

[53] بارنز، جيلبرت هوبز (1964). الدافع المناهض للعبودية: 1830-1844 . نيويورك: هاركورت، بريس آند وورلد. ص 143. يشير هذا الاقتباس إلى طبعة عام 1964 من كتاب نُشر لأول مرة عام 1933 من قبل الجمعية التاريخية الأمريكية.

[54] ماكيلفي (أبريل 1945)]، ص. 6 .

[55] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 216 .

[56] باري (1988)، ص 110.

[57] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 208 .

[58] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 180–181 .

[59] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 208، 209 .

[60] "لا شيء". صحيفة ذا بوست ستاندرد . سيراكيوز، نيويورك. 4 فبراير 1940. ص 18. ، كما ورد في باري (1988)، ص 148.

[61] مخطوطة الخطاب في مجموعة أوراق سوزان ب. أنتوني في مكتبة الكونغرس. مقتبس في ماكفرسون (1964)، ص 225 .

[62] دوبوا (1978)، ص 51 .

[63] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 204 .

[64] دودن (2011)، ص 36. كان اقتراح قوانين الطلاق الأكثر تساهلاً مثيراً للجدل أيضاً بين الناشطات النسويات.

[65] ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 1، الصفحات 745–46 .

[66] رسالة من أنتوني إلى لوسي ستون، 27 أكتوبر 1857، مقتبسة في شير (1995)، ص 54.

[67] "سجلات الكونغرس رقم 69 (مجلد) - المجلد 69، الجزء 3 (من 1 فبراير 1928 إلى 23 فبراير 1928)" . GovInfo.gov . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. الصفحات 3060-3061 .

[68] جوديث إي. هاربر. "سيرة ذاتية" . ليس لأنفسنا فقط: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني . نظام البث العام . تم الاسترجاع في 21 يناير 2014 .

[69] فينيت (1991)، ص 148. وقد أطلق على الرابطة عدة اختلافات في اسمها، بما في ذلك الرابطة الوطنية النسائية الموالية.

[70] باري (1988)، ص 153-154.

[71] فينيت (1991)، ص 116 .

[72] فينيت (1991)، الصفحات من 148 إلى 149 .

[73] فليكسنر (1959)، ص 105 .

[74] فينيت (1991)، ص 1-2 .

[75] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، الصفحات 242، 248 .

[76] رسالة من ستانتون إلى جيريت سميث، 1 يناير 1866، مقتبسة في دوبوا (1978)، ص 61 .

[77] ستانتون، أنتوني، غيج (1887)، ص 152-153 .

[78] ستانتون، أنتوني، غيج (1887)، ص 171-172 .

[79] ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 2، الصفحات 173-174 .

[80] ستانتون، أنتوني، غيج (1887)، ص 270 .

[81] هاربر (1898-1908)، المجلد 1، ص 261. لقد نُقلت كلمات أنتوني هنا بشكل خاطئ وبطرق متزايدة التعقيد. حوّلت سيرة ألما لوتز (1959، ص 120) كلمات هاربر إلى اقتباس مباشر من أنتوني دون أي تغييرات أخرى: "أفضّل قطع يدي اليمنى على أن أطالب بحق الاقتراع للرجل الأسود دون المرأة". غيّرت إليانور فليكسنر في كتابها " قرن من النضال " (1959، ص 137-138) كلمة "يد" إلى "ذراع" وأجرت تغييرات أخرى، حيث ذكرت أن أنتوني قال: "سأقطع ذراعي اليمنى هذه قبل أن أعمل أو أطالب بحق الاقتراع للزنجي دون المرأة".بول فينكلمان في كتابه "الأمريكيون الأفارقة وحق التصويت" (1992، ص 129) عن أنتوني قولها: "أقسم أنني سأقطع ذراعي اليمنى هذه قبل أن أعمل أو أطالب بحق الاقتراع للزنوج دون النساء". وذكر كتاب " المشهد الأمريكي " ، وهو كتاب مدرسي من تأليف ديفيد إم. كينيدي وإليزابيث كوهين (2012، ص 477 )، أن أنتوني مدت ذراعها وقالت: "انظروا إلى هذا، جميعكم. واستمعوا إليّ وأنا أقسم أنني سأقطع ذراعي اليمنى هذه قبل أن أعمل أو أطالب بحق الاقتراع للزنوج دون النساء". وقد وضع كينيدي وكوهين هذا الاقتباس المنسوب لأنتوني في سياق غضبها من استبعاد النساء من التعديل الرابع عشر للدستور، بدلاً من، كما ذكرت هاربر في الأصل، من إخبارها بأنه يجب عليها العمل من أجل حق الاقتراع للرجال السود فقط، وليس للنساء والسود معًا.

[82] دودن (2011)، ص 105 .

[83] دودن (2011)، ص 124، 127 .

[84] دوبوا (1978)، ص 93-94 .

[85] دودن (2011)، الصفحات 137 و246، الحواشي 22 و25 .

[86] دوبوا (1978)، ص 80-81 .

[87] دوبوا (1978)، ص 189 ، 196 .

[88] راكو وكراماراي محرران (2001)، ص 18 .

[rakow-14-18-89] 1 2 Rakow and Kramarae eds. (2001), pp. 6, 14–18 .

[90] دودن (2011)، ص 69، 143 .

[91] "رابطة النساء العاملات"، الثورة ، 5 نوفمبر 1868، ص 280. نقلاً عن راكو وكراماراي (محرران) (2001)، ص 106 .

[92] باري (1988)، ص 187.

[93] يُناقش دور صحيفة "الثورة" خلال الانقسام المتنامي في الحركة النسوية في الفصلين السادس والسابع من كتاب دودن (2011). ويُقدّم مثال على استخدامها لدعم جناحهم في الحركة في الصفحة 164 .

[94] دوبوا (1978)، ص 112 ، 114 .

[95] "الاتحاد الوطني للعمال وسندات الولايات المتحدة"، الثورة ، 9 أبريل 1868، ص 213. نقلاً عن دوبوا (1978)، ص 110 .

[96] "المؤتمر الوطني للعمل"، الثورة ، 1 أكتوبر 1868، ص 200.

[97] دوبوا (1978)، ص 123 ، 133 .

[98] دوبوا (1978)، الصفحات من 155 إلى 159 .

[99] دوبوا (1978)، الصفحات من 145 إلى 146 .

[100] دوبوا (1978)، الصفحات 133، 148–151، 161، 193 .

[101] دوبوا (1978)، الصفحات 173، 189، 196 .

[102] راكو وكراماراي محرران (2001)، ص 47-49 .

[103] ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 2، ص 635 .

[104] ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 2، ص 384. تتحدث ستون هنا خلال المؤتمر الأخير للجمعية الأمريكية للبحوث التربوية (AERA) عام 1869. لم يكن دعم التعديل يعني بالضرورة أن جميع أعضاء الجمعية الأمريكية لدراسات المرأة (AWSA) قد تحرروا من الافتراضات العنصرية السائدة في تلك الحقبة. نشر هنري بلاكويل ، زوج لوسي ستون وعضو بارز في الجمعية، رسالة مفتوحة إلى المجالس التشريعية الجنوبية يؤكد فيها أنه إذا سمحوا لكل من السود والنساء بالتصويت، "فستبقى الهيمنة السياسية لعرقكم الأبيض دون تغيير"، وأن "العرق الأسود سينجذب بحكم الطبيعة نحو المناطق الاستوائية". انظر: هنري ب. بلاكويل (15 يناير 1867). "ما يمكن أن يفعله الجنوب" . كبسولة زمنية أمريكية . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2014 .ورد في دودن (2011)، ص 93.

[105] دوبوا (1978)، ص 197-200. كانت ذروة الدعم الجمهوري إشارة غير ملزمة إلى حق المرأة في التصويت في برنامج الحزب الجمهوري لعام 1872.

[106] دوبوا (1978)، ص 166 ، 200.

[107] باري (1988)، ص 264-265.

[108] غوردون (2009). ص. 25، 55.

[109] باري (1988)، الصفحات 296-299، 303

[110] غوردون، آن د.، "معرفة سوزان ب. أنتوني: القصص التي نرويها عن حياة"، في ريدارسكي، كريستين ل. وهوث، ماري م.، محررين (2012). سوزان ب. أنتوني والنضال من أجل المساواة في الحقوق . روتشستر، نيويورك: مطبعة جامعة روتشستر. ص 202، 204؛ ISBN 978-1-58046-425-3

[Sherr_1995,_pp._226–27-111] 1 2 شير (1995)، الصفحات من 226 إلى 227.

[112] فليكسنر (1959)، ص 241.

[113] باري (1988)، ص 57-58، 259.

[114] غوردون (2003)، ص. 21 .

[115] شير (1995)، ص 123-124، 132-133.

[gordon-116] 1 2 وارد (1999)، "الاستيلاء على البلاد" بقلم آن د. جوردون، ص 163-169.

[117] فليكسنر (1959)، ص 163-164 .

[118] بيكون (1986)، ص 132-133.

[119] فليكسنر (1959)، الصفحات من 173 إلى 174، 210 .

[120] شير (1995)، ص 85، 122.

[121] فليكسنر (1959)، الصفحات من 229 إلى 232 .

[122] غوردون (2005)، ص. 2 .

[123] باري (1988)، ص 249-251.

[124] جوردون (2005)، ص 11، 13، 29.

[125] هيويت (2001)، ص 212.

[126] جوردون (2005)، ص 63، 67.

[127] غوردون (2005)، ص 34.

[128] هول (2012)، ص 115-116، 158.

[129] جوردون (2005)، ص 5-6، 13، 48 .

[130] جوردون (2005)، ص 7 .

[Gordon-2005-46-131] 1 2 غوردون (2005)، ص. 46 .

[NYHerald_TeaPartySpeech_18731217-132] "تعاليم حزب الشاي / فجر حرية المرأة / لا ضرائب بدون تمثيل" . صحيفة نيويورك هيرالد . 17 ديسمبر 1873. ص 10.

[133] جوردون (2005)، ص 47.

[134] غوردون (2005)، ص 18.

[135] غوردون (2005)، ص 18-19 . تشير هذه المقالة إلى أن أحكام المحكمة العليا لم تثبت العلاقة بين المواطنة وحقوق التصويت حتى منتصف القرن العشرين.

[136] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 480.

[137] هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 602.

[138] هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1277 .

[139] هاربر (1898-1908)، المجلد 1، الحاشية في الصفحة 481 .

[140] كولين-دوبونت (2000) ص. 115 تاريخ حق المرأة في التصويت .

[141] تيتراولت (2014)، الصفحات 125-140 . تقول تيتراولت إنها تصف قصة شلالات سينيكا بأنها "أسطورة" ليس للدلالة على أنها خاطئة، بل بالمعنى التقني لـ "قصة مقدسة ومشهورة تُستخدم لإضفاء معنى على العالم". انظر تيتراولت (2014)، الصفحة 5 .

[142] هاربر (1898-1908)، المجلد 2، الصفحات 546، 578-579 .

[143] باري (1988)، ص 283-287.

[144] باري (1988)، ص 287، 328-329، 349. رتبت الملكة فيكتوريا لحفل الاستقبال في قلعة وندسور، لكنها لم تكن حاضرة فيه.

[145] "التاريخ" . المجلس الدولي للمرأة. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2018 .

[146] مجموعة المنشورات والبرامج والمنشورات التمهيدية للمؤتمر العالمي ، مكتبة شيكاغو العامة.

[147] ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 4، الصفحات 232-233 . المسؤولة التي كشفت هذه المعلومات هي راشيل فوستر أفيري، وهي زميلة لأنتوني عملت في اللجنة المنظمة لمؤتمر المرأة.

[148] سيوول، ماي رايت، محررة (1894). المؤتمر العالمي للمرأة الممثلة . نيويورك: راند، ماكنالي، ص 46-48. كانت بيرثا بالمر مسؤولة عن أنشطة المرأة في المعرض. عيّنت ماي رايت سيوول رئيسةً وراشيل فوستر أفيري سكرتيرةً للجنة المنظمة لمؤتمر المرأة؛ وكانتا كلتاهما من زميلات أنتوني.

[149] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 748 .

[150] "خطابات سوزان ب. أنتوني في المعرض الكولومبي، 1893" . مشروع أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب . أنتوني. جامعة روتجرز. مايو 1893. تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2013 .

[151] لارسون، إريك (2003). الشيطان في المدينة البيضاء: جريمة قتل، سحر، وجنون في المعرض الذي غيّر أمريكا ، نيويورك: راندوم هاوس، ص 133.

[152] شو، آنا هوارد (1915). قصة رائدة ، ص 207. نيويورك: هاربر وإخوانه. بدلاً من التصفيق، كانت نساء تلك الحقبة يلوّحن أحيانًا بمنديل أبيض لإظهار الموافقة، وهي عادة تُعرف بتحية تشوتوكوا . انظر شير (1995)، ص 308.

[153] ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 6، الصفحات 805-811 .

[154] هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1326 .

[155] "ما هو التحالف الدولي للمرأة؟" . التحالف الدولي للمرأة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2013 .

[griffith-182-156] غريفيث (1984)، ص 182.

[157] باري (1988)، ص 63.

[158] باري (1988)، ص 297.

[159] وارد (1999)، ص 72.

[160] باري (1988)، ص 286.

[161] غوردون (2009). ص 242 .

[162] غريفيث (1984)، ص 182، 194.

[163] مذكرات ستانتون، 9 يناير 1889، نقلاً عن غريفيث (1984)، ص 195.

[164] غريفيث (1984)، ص 210-213.

[165] هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 857 .

[166] هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1264 .

[167] باري (1988)، ص 262، 300.

[168] هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 831 .

[169] فورمان، بيس (22 أبريل 1950). "مجلس نواب بنات الثورة الأمريكية يُعلن عن تشكيله مع انتهاء الكونغرس؛ السيدة جيه بي باتون تُنصّب رئيسة عامة - مطالبة بخفض الإنفاق الأمريكي" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك، نيويورك . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2026 .

[170] "الاتحاد التعليمي والصناعي للمرأة" . مناصرات حق الاقتراع في غرب نيويورك: سير ذاتية وصور . مكتبة مجلس روتشستر الإقليمي. 2000. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2013 .

[171] ماكيلفي (أبريل 1945)]، ص 22-23 .

[172] شير (1995)، الصفحات من 320 إلى 321، 120.

[173] شير (1995)، الصفحات من 265 إلى 270، 310.

[174] باري (1988)، ص 331-332.

[175] «توفيت الآنسة سوزان ب. أنتوني هذا الصباح؛ لقد وافتها المناضلة الشهيرة من أجل حق المرأة في التصويت في روتشستر. كانت متحمسة حتى اللحظة الأخيرة، وأوصت بأن تذهب جميع ممتلكاتها إلى القضية التي ناضلت من أجلها - ندمها الأخير على فراش الموت» . صحيفة نيويورك تايمز . 13 مارس 1906. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2020 .

[176] ويلسون، سكوت. أماكن الراحة: مواقع دفن أكثر من 14000 شخصية مشهورة ، الطبعة الثالثة: 2 (موقع كيندل 1369). ماكفارلاند وشركاه، ناشرون. نسخة كيندل.

[177] هاربر (1898-1908)، المجلد 3، ص 1409. وفقًا لشير (1995)، ص 367، الحاشية 324، ظهرت صيغة مختلفة من هذا البيان في العديد من الصحف، لكنها تنتهي أيضًا بعبارة "الفشل مستحيل".

[178] شير (1995)، ص. الرابع والعشرون – الخامس والعشرون، 310.

[179] "لا شيء". صحيفة نيويورك صن . 21 فبراير 1904.ورد في شير (1995)، ص. 26.

[180] "لا شيء". صحيفة نيويورك تايمز . 31 أغسطس 1889.ورد في شير (1995)، ص 58.

[181] ستانتون، أنتوني، غيج (1881-1922)، المجلد 4، ص 223

[182] ستانتون، أنتوني، غيج (1881–1922)، المجلد 4، الصفحات 154–155 .

[183] فليكسنر (1959)، ص 79.

[184] «يصوّت أعضاء مجلس الشيوخ اليوم على حق الاقتراع؛ مصير تعديل سوزان بي. أنتوني معلق عشية الاختبار النهائي» . صحيفة نيويورك تايمز . 26 سبتمبر 1918.

[185] دويغ، ليزلي ل. (2008). سميث، بوني ج. (محررة). موسوعة أكسفورد للنساء في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN 978-0-19-514890-9.

[186] شير (1995)، ص 328.

[The_New_York_Times-187] هابرمان، ماغي؛ روجرز، كاتي (18 أغسطس/آب 2020). "في الذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر، ترامب يعفو عن سوزان بي. أنتوني" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس/آب 2020 .

[MuseumDeclinesPardon-188] أولابي، ندى (20 أغسطس/آب 2020). "متحف سوزان بي. أنتوني يرفض عفو الرئيس ترامب عن المناضلة من أجل حق المرأة في التصويت" . NPR. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس/آب 2020.● هيوز، ديبورا ل. (18 أغسطس/آب 2020). "حول نبأ العفو الرئاسي عن سوزان ب. أنتوني في 18 أغسطس/آب 2020" . SusanB.org . المتحف الوطني ومنزل سوزان ب. أنتوني. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس/آب 2020.

[189] "أوراق سوزان ب. أنتوني، 1815-1961: دليل البحث" . جامعة هارفارد. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017.

[190] مكتبة شليزنجر، مؤرشفة في 23 سبتمبر 2017، في موقع Wayback Machine ، معهد رادكليف ، جامعة هارفارد. تم الاطلاع عليها في 1 يونيو 2017.

[191] مشروع أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني، مؤرشف في 13 فبراير 2020، في أرشيف الإنترنت بجامعة روتجرز . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017.

[192] مجموعة سوزان بي. أنتوني في مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليها في 1 يونيو 2017.

[193] أنتوني، سوزان ب. مؤرشف في 7 يونيو 2019، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) كلية سميث. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017.

[194] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 5.

[195] سوزان ب. أنتوني (27 مايو 1893)، "القيادة الأخلاقية للصحافة الدينية" ، في كتاب حرية الدين: وثائق تأسيسية وحجج تاريخية ، بقلم ستيفن أ. سميث، 2019، منشورات أوكسبريدج للأبحاث، الصفحات 584-585. تتناقض الوحدانية ، أي الاعتقاد بأن الله شخص واحد، مع التثليث ، وهو الاعتقاد المسيحي التقليدي بأن الله ثلاثة أقانيم في واحد، وأن يسوع هو أحد هذه الأقانيم الثلاثة. وقد علّم إلياس هيكس، الذي سُمّي الهيكسيون نسبةً إليه، أن يسوع لم يكن إلهًا، بل بلغ مرتبة إلهية من خلال طاعة النور الباطني.

[196] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 7.

[197] هيويت، نانسي (1995) وآخرون. "حقوق المرأة وأدوارها"، في كتاب " تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك" ، تحرير هيو باربور، وكريستوفر دينسمور، وإليزابيث هـ. موجر، ونانسي س. سوريل، وألسون د. فان واغنر، وآرثر ج. وورال؛ مطبعة جامعة سيراكيوز، ص 173-174 . ISBN 978-0815626510

[198] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 58.

[199] ستانتون (1898) ص 160-161

[200] كتب تشانينغ الدعوة لمؤتمر حقوق المرأة الذي نظمته أنتوني في روتشستر عام ١٨٥٣، ولعب دورًا رائدًا فيه. كما كتب نداءً عممته أنتوني ضمن جهودها في مجال حق المرأة في التصويت. انظر هاربر (١٨٩٨-١٩٠٨)، المجلد ١، الصفحات ١٠٤، ١١٠.

[mann-history-201] ١ ٢ نيوتن م. مان (١٨٨١). "الجمعية التوحيدية الأولى في روتشستر، نيويورك: لمحة عن تاريخها، وتنظيمها، وعضويتها" (ملف PDF) . الكنيسة التوحيدية الأولى في روتشستر، نيويورك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١٨ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يناير ٢٠١٤ .

[bacon-117-202] 1 2 بيكون (1986)، ص. 117.

[203] «دعوة لاجتماع أصدقاء الجماعة»، صحيفة فريدريك دوغلاس ، 26 مايو 1854، أعيد طبعه في جوديث ويلمان وآخرين، «مبنى اجتماعات الكويكرز في فارمنجتون، نيويورك، 1816، تقرير عن الهيكل التاريخي»، 2017، ص 100. مؤرشف في 26 مارس 2023، على موقع Wayback Machine.

[204] هيو باربور؛ كريستوفر دينسمور؛ إليزابيث هـ. موجر؛ نانسي س. سوريل؛ ألسون د. فان واغنر؛ آرثر ج. وورال، محرران. (1995). تيارات الكويكرز المتقاطعة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 135. ISBN 0-8156-2664-9.

[205] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 167.

[206] دين غرودزينز. "ثيودور باركر" . قاموس السير الذاتية للوحدويين والعالميين . جمعية الوحدويين العالميين. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2017 .خلال حياة أنتوني، تحوّل المذهب التوحيدي من مذهب قائم على المسيحية التوحيدية إلى مذهب لا يقوم على أي عقيدة. وقد لعب كل من ثيودور باركر وويليام تشانينغ غانيت أدوارًا مهمة في هذا التحوّل.

[207] لوتز (1959)، ص 271، 303.

[208] ويليام هـ. بيس (ربيع 1954). "ويليام تشانينغ غانيت: حلقتان" . نشرة مكتبة جامعة روتشستر، المجلد التاسع، العدد 3. جامعة روتشستر. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2011 .

[209] هاربر (1898–1908)، المجلد 3، ص 1490.

[210] غوردون (1997). ص 135.

[211] هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 594 .

[212] ستانتون (1898) ص 161 .

[pp._858–60-213] 1 2 نيويورك وورلد ، 2 فبراير 1896، نقلاً عن هاربر (1898-1908)، المجلد 2. ص 858-860.

[214] هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 516.

[215] هاربر (1898–1908)، المجلد 2، ص 678.

[216] شير (1995)، ص 5، 13.

[217] هاربر (1898–1908)، المجلد 1، ص 214.

[218] باري، ص 119.

[219] عمود المرأة ، 14 أغسطس 1897، نقلاً عن شير، ص 13.

[220] سان فرانسيسكو كرونيكل ، 28 يونيو 1896، مقتبس في شير، ص. 13.

[221] غوردون (2000)، ص 41.

[222] «منازل النساء العازبات» لسوزان ب. أنتوني، 1877، مقتبس من كتاب «مختارات إليزابيث كادي ستانتون - سوزان ب. أنتوني» الذي حررته إيلين كارول دوبوا، مطبعة جامعة نورث وسترن، بوسطن، 1981 و1992، صفحة 148؛ ISBN 1-55553-143-1

[Stevens2006-223] 1 2 ستيفنز، أليسون (6 أكتوبر 2006). "موقف سوزان بي. أنتوني من الإجهاض يُثير جدلاً" . أخبار المرأة الإلكترونية . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2019 .

[224] كلارك-فلوري، تريسي (6 أكتوبر 2006). "سوزان بي. أنتوني، ضد الإجهاض؟" . Salon.com .

[Time-225] شير، لين ؛ غوردون، آن د. (10 نوفمبر 2015). "لا، لم تكن سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون من معارضي الإجهاض" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2018 .

[226] توماس، تريسي أ. "استغلال تاريخ المرأة في قانون وسياسة الإجهاض" ، مجلة جامعة سياتل للقانون ، المجلد 36، العدد 1 (2012)، ص 8

[Ward-2018-227] هاربر وارد. "تحريف موقف سوزان بي. أنتوني من الإجهاض" . متحف ومنزل سوزان بي. أنتوني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .

[autogenerated1-228] "قاعة مشاهير العظماء الأمريكيين - جولة افتراضية مباشرة" . Bcc.cuny.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2017 .

[Rubinstein-229] شارلوت سترايفر روبنشتاين، النحاتات الأمريكيات: تاريخ النساء العاملات في ثلاثة أبعاد (GK Hall، 1990)، ص 248-249.

[230] "أنتوني، سوزان ب. - قاعة مشاهير النساء الوطنية" . Womenofthehall.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2017 .

[231] "هيستر جيفري" . ناشطات حق الاقتراع في غرب نيويورك . مجلس مكتبة روتشستر الإقليمي . تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2025 .

[232] صحيفة روتشستر ديموكرات آند كرونيكل ، أغسطس 1907، كما ورد في 17 ماديسون ستريت ، النشرة الإخبارية لمتحف ومنزل سوزان بي أنتوني، أغسطس 2014. مؤرشف في 14 نوفمبر 2017، في Wayback Machine ، ص. 2.

[233] بليك ماكيلفي (1959). "أضواء وظلال في تاريخ السود المحلي" (ملف PDF) . تاريخ روتشستر . XXI (4). مكتبة روتشستر العامة: 7. تاريخ الاسترجاع : 11 نوفمبر 2017 .

[234] "نصب تذكاري لصور رائدات حق الاقتراع | AOC" . Aoc.gov .

[235] "هدية للحزب الوطني للمرأة" . صحيفة ديكسون كاونتي هيرالد . 5 مايو 1922. ص 3.

[236] "هدية للحزب الوطني للمرأة" . صحيفة ديكسون كاونتي هيرالد . 5 مايو 1922.

[237] "ميدالية سوزان بي. أنتوني" . كلية برين ماور . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2018 .

[238] "قضية حق الاقتراع وكلية برين ماور" . كلية برين ماور . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2018 .

[freethought-trail1-239] 1 2 "درب الفكر الحر" . درب الفكر الحر. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2017 .

[intro-240] 1 2 "أوب يناقش النحت التذكاري - كليات هوبارت وويليام سميث" . hws.edu. 17 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2017 .

[241] لازارويتز، إليزابيث (25 مارس 2011). "النحات كريس بيليتييري، الذي نشأ في مورنينغسايد هايتس، يجد لنفسه مكانة مميزة رغم الظروف الاقتصادية" . صحيفة نيويورك ديلي نيوز . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2020 .

[242] أدوات المائدة . متحف بروكلين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2015.

[243] "جولة ومنزل" . Brooklynmuseum.org .

[:0-244] ١ ٢ ساهم بها آرون نتسكي. "نصب تذكاري ١٨٧٢ - روتشستر، نيويورك" . أطلس أوبسكورا . تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠١٩ .

[245] "الذكرى المئوية الثانية لميلاد سوزان بي. أنتوني" . جوجل . 15 فبراير 2020.

[246] "منزل سوزان بي. أنتوني" . خدمة المتنزهات الوطنية. 11 سبتمبر 2007.

[247] "نظام معلومات السجل الوطني" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . إدارة المتنزهات الوطنية . 15 أبريل 2008.

[248] "نظام معلومات السجل الوطني" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . إدارة المتنزهات الوطنية . 13 مارس 2009.

[249] "جسر فريدريك دوغلاس - سوزان بي. أنتوني يتألق في مسابقات بناء الجسور" . بيانات صحفية . وزارة النقل بولاية نيويورك. 5 أكتوبر 2007. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2023 .

[250] "تحقيق ذلك" بقلم آن د. جوردون في "أخبار المشروع: أوراق إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني"، خريف 2012 ، ص 5. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2014.

[251] وارد، جيفري سي. (1999). "ملاحظة حول المساهمين". ليس لأنفسنا فقط: قصة إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني . نيويورك: ألفريد كنوبف. ص 241. ISBN 0-375-40560-7.

[252] "ليس لأنفسنا فقط" . بي بي إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2009 .

[Anthonystamp-253] 1 2 "عدد سوزان بي. أنتوني" . المتحف الوطني للبريد التابع لمؤسسة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2013 .

[254] "عدد سوزان ب. أنتوني" . المتحف الوطني للبريد التابع لمؤسسة سميثسونيان. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2014 .

[255] "دولار سوزان بي. أنتوني: 1979-1999" . دار سك العملة الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2014 .

[256] «وزير الخزانة ليو يعلن عن تصميم وجه العملة الجديدة من فئة 20 دولارًا والذي سيحمل صورة هارييت توبمان، ويكشف عن خطط لإصدار عملات جديدة من فئات 20 و10 و5 دولارات» . وزارة الخزانة. 20 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2017 .

[257] كورت، غريغوري (20 أبريل 2016). "الناشطة المناهضة للعبودية هارييت توبمان ستحل محل جاكسون على وجه ورقة العشرين دولارًا" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2017 .

[258] لو، سيندي (1 سبتمبر 2012). "جوائز سوزان بي. أنتوني الثالثة والثلاثون | المرأة وهوليوود" . Blogs.indiewire.com. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2015 .

[259] "جوائز سوزان بي. أنتوني" . ناو-نيويورك. 30 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2015 .

[260] فالودي، سوزان (15 أبريل 2013). "موت ثوري" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2016 .

[261] "العضوية - التقاليد الديانية - جماعة سوزان ب. أنتوني" . Susanbanthonycoven.com. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2018 .

[262] "Z بودابست - ويكا ديانيك - ساحرة ديانيك - حركة الروحانية النسائية - فخر المثليات" . فخر المثليات . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2023 .

[Witchcraft_Today_1999-263] السحر اليوم: موسوعة تقاليد الويكا والوثنية الجديدة بقلم جيمس ر. لويس، ABC-CLIO (1999)

[Pagan_Census_2003-264] أصوات من تعداد الوثنيين: مسح وطني للسحرة والوثنيين الجدد في الولايات المتحدة، من تأليف هيلين أ. بيرغر، وإيفان أ. ليتش، ولي س. شافير. مطبعة جامعة ساوث كارولينا (2003)

[265] "النشرة الإخبارية لعام 2019" . صندوق أراضي النساء التابع لدار سوزان بي. أنتوني التذكارية للمضطربين (SuBAMUH) . 7 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2020. تخرج دار سوزان بي. أنتوني التذكارية للمضطربين (SuBAMUH) من فترة انتقالية حيث نتحول من مساحة مخصصة للنساء فقط إلى مساحة مفتوحة لجميع الأجناس والهويات الجندرية.

[266] أشتن، إيلي (13 نوفمبر 2019). "واحة ريفية توفر ملاذاً للفئات المهمشة" . صحيفة أثينا نيوز .

[267] "التطور أو الفناء: الخيار الحاسم الذي يواجه "أرض النساء" في أمريكا" . Reuters.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2026 .

[268] سادلر، جوان (1997). "نساء مؤيدات للحياة من أجل الكونغرس". أزمة . 15 (1). معهد براونسون: 30-33 .

[269] "كلمات أغنية سينيكا فولز لفرقة ذا ديستيلرز" . موقع ميوزيكس ماتش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2026 .

[270] "موسيقى لعبة توني هوك برو سكيتر 4 (لعبة فيديو 2002)" . IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2026 .

[271] ماثيوز، هولي. "يوم سوزان بي. أنتوني" . TeacherLINK @ جامعة ولاية يوتا. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2010 .

[nydailynews1-272] 1 2 سالينجر، توبياس (2016). "قبر سوزان ب. أنتوني مزين بلافتة شكر" . نيويورك ديلي نيوز . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2016 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ ١٢ ]

[ ١٣ ]

[ ١٤ ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ ١٨ ]

[ ١٩ ]

[ ٢٠ ]

[ ٢١ ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ ٣٤ ]

[ ٣٥ ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ ٣٨ ]

[ ٣٩ ]

[ ٤٠ ]

[ ٤١ ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ ٥٣ ]

[ ٥٤ ]

[ ٥٥ ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ ٧٥ ]

[ ٧٦ ]

[ ٧٧ ]

[ ٧٨ ]

[ ٧٩ ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ ٨٢ ]

[ ٨٣ ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ ٩٨ ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗