المجلس الجرماني

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان مجمع جرمانيكوم أول مجمع كنسي رئيسي يُعقد في الأجزاء الشرقية من الممالك الفرنجية . دعا إليه كارلومان في 21 أبريل 742/743 في مكان غير معروف، وترأسه بونيفاس ، الذي كان قد رسّخ مكانته كزعيم للكنيسة الأوستراسية . ويرى المؤرخ الألماني غونتر وولف أن هذا المجمع كان ذروة مسيرة بونيفاس الطويلة. [ 1 ]

خلفية

تعتمد معظم الوثائق المتعلقة بالمجمع الكنسي على بونيفاس والوثائق المرتبطة بحياته، وبينما كان القديس يميل إلى المبالغة والزخرفة البلاغية في مراسلاته، يبدو تقييمه للوضع في الكنيسة الفرنجية موثوقًا به، [ 2 ] على الرغم من أنه أخطأ في بعض التفاصيل ببضع سنوات - إذ يبدو أن آخر مجمع كنسي في الكنيسة الفرنجية قد عُقد عام 695 في أوكسير. [ 3 ] وقد حدد ثلاث مشكلات رئيسية في رسالة كتبها في أوائل عام 742 إلى البابا زكريا المنتخب حديثًا :

  • تم تجاهل لوائح الكنيسة (خاصة فيما يتعلق بالممتلكات) لمدة ستة عقود أو أكثر؛
  • لم تُعقد أي مجامع كنسية لمدة ثمانين عاماً على الأقل؛
  • لم يكن هناك رؤساء أساقفة في الكنيسة الفرنجية، وكان الأساقفة (العديد منهم بدون مقر ثابت) والكهنة مهتمين فقط بالمزايا المادية للمنصب، حيث سرقوا ممتلكات الكنيسة وعاشوا حياة دنيوية، شملت العيش مع المحظيات وشرب الخمر والصيد. [ 4 ]

بدأ بونيفاس محاولاته لإصلاح الكنيسة الفرنجية في ثلاثينيات القرن الثامن الميلادي، وبحلول أربعينيات القرن نفسه، وجد في كارلومان، الابن الأكثر تديّنًا من بين ابني شارل مارتل اللذين اقتسما ممتلكات والدهما، حليفًا له. عندما وعد كارلومان بونيفاس بعقد مجمع كنسي، رأى الأخير فرصةً لمعالجة اثنين من اهتماماته الرئيسية في جهوده الإصلاحية: حماية ممتلكات الكنيسة من النبلاء الطامعين، وفرض ضوابط أكثر صرامة على رجال الدين. [ 5 ]

القرارات والنتائج

اقتصرت المشاركة في المجمع الكنسي على مؤيدي بونيفاس، وكان من بين المدعوين أساقفة أوستراسيا بقيادة كارلومان. إلى جانب بونيفاس (الذي ترأس المجمع بصفته رئيس أساقفة)، حضر أساقفة كولونيا وستراسبورغ وبورابورغ ، بالإضافة إلى أسقف يُدعى ويليبالد وأسقف يُدعى دادان (الذي يُحتمل أنه كان من إرفورت أو أسقفًا مساعدًا من أوتريخت ) . تغيب أساقفة أوتريخت وميتز وفيردان وشباير ولييج . أما معارضا بونيفاس الرئيسيان، ميلو أسقف رايمس وجويليب أسقف ماينز ، فلم يحضرا . [ 6 ]

بفضل غياب أعدائه، [ 6 ] نجح بونيفاس في اعتماد مبادئ توجيهية أكثر صرامة، لكن جهوده لإعادة تخصيص ممتلكات الكنيسة أحبطها الأساقفة والنبلاء على حد سواء. [ 5 ] [ 7 ]

تضمنت التدابير التي تم اعتمادها في المجلس ما يلي: [ 8 ]

  • كان من المقرر تعيين رؤساء الأساقفة والأساقفة ذوي الأبرشيات الثابتة ليحلوا محل النبلاء العلمانيين الذين حصلوا على أبرشيات في عهد شارل مارتل؛
  • كان يُطلب من الأساقفة زيارة رعاياهم، بمساعدة الأساقفة المساعدين ؛ [ 9 ]
  • كان يُطلب من رجال الدين المثول سنوياً أمام الأسقف لتقديم بيان عن أنشطتهم الشخصية والرسمية؛
  • في يوم خميس العهد ، كان على الأساقفة أن يكرسوا الزيت ( المسحة المقدسة ) خلال قداس خاص ، والذي كان من المقرر أن يتم تزويد جميع الرعايا في أبرشيتهم به؛
  • لم يكن مسموحاً لرجال الدين بحمل الأسلحة، وكان ممنوعاً عليهم الصيد؛
  • أصبح تطبيق قانون القديس بنديكت إلزاميًا لجميع الأديرة. [ 8 ]

كانت العديد من تدابير المجمع موجهة نحو تنظيم أكثر صرامة للكنيسة الفرنجية، ولإنفاذ هذا التنظيم، دعت الحاجة إلى عقد مجامع سنوية، بالإضافة إلى تعيين أساقفة ورؤساء أساقفة حقيقيين وإنفاذ القانون الكنسي . [ 10 ]

يعلق مؤرخ الكنيسة ماتياس شولر على إخفاق بونيفاس في إعادة ممتلكات الكنيسة إليها، مقترحًا أن الوقت لم يكن مناسبًا بعد لكارلومان لإعادة تلك الممتلكات، التي كان والده، شارل مارتل ، يُسلمها (عن طريق المناصب الكنسية) إلى مختلف النبلاء لاسترضائهم وتعزيز ولائهم. وكانت إعادة الاستيلاء ستؤدي إلى غضب واسع النطاق واستياء من حركة الإصلاح. [ 11 ] وقد تقرر إجراء تعديل (جزئي) على الوضع في المجامع الفرنجية التالية لبونيفاس، وهي مجامع إستين ، في 1 مارس 743. [ 11 ] وبينما رأى غونتر وولف أن المجمع كان ذروة مسيرة بونيفاس الطويلة، [ 12 ] فإن باحثين آخرين، مثل ماتياس شولر، يحددون تلك الذروة في عام 747، في مجمع بونيفاس الفرنجي. [ 13 ]

تاريخ

لا يزال هناك بعض الجدل بين الباحثين حول تاريخ ميلاد القديس. فقد أكد ثيودور شيفر (في سيرته الذاتية للقديس عام 1954) على تاريخ 743، [ 14 ] خلافًا لما ذكره هاينز لوف ، [ 15 ] وكذلك فعل كورت-أولريش ياشكه [ 16 ] وآلان ديركنز. [ 15 ] ولا يزال هذا التاريخ قيد النقاش، [ 17 ] ولكن تاريخ 742 هو الأكثر شيوعًا [ 15 ] [ 18 ] من قبل هاينز لوف، [ 19 ] وقد تم اعتماد هذا التاريخ مؤخرًا من قبل مايكل غلاتهار [ 20 ] ومايكل إي. مور. [ 21 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات
  1. ↑ الذئب 4.
  2. ↑ هارتمان 59.
  3. ↑ شولر 364.
  4. ↑ تانجل، الرسالة 50، 80 وما بعدها.
  5. 1 2 الذئب 2.
  6. 1 2 شولر 365.
  7. ↑ Schieffer 217 وما بعدها.
  8. 1 2 Angenendt 1289ff.
  9. ↑ شنايدر 28.
  10. ↑ هارتمان 60.
  11. 1 2 شولر 366.
  12. ^ " Ich glaube, man kann den Höhepunkt in des Bonifatius Wirken noch enger fassen [بشكل أضيق من الفترة 742–747، كما استشهد بها شيفر 214]: Es war das sogenannte Concilium Germanicum vom 21. أبريل 743. وولف 4.
  13. ↑ " Bonifatius selbst erlebte aber bald nach der Enttäuschung in der Metropolitanfrage [حيث تم رفضه رئيس أساقفة كولونيا] eine der Großten Freuden seines Lebens und den Höhepunkt seiner Reformarbeit auf der fränkischen Generalsynode vom Frühjahr des Jahres 747 ". شولر 369.
  14. ^ شيفر، وينفريد بونيفاتيوس 213، 333 وما يليها.
  15. 1 2 3 Dierkens 14 n.25.
  16. ↑ Jäschke passim .
  17. ↑ بارسونز، ديفيد (1999). "بعض كنائس المبشرين الأنجلو ساكسون في جنوب ألمانيا: مراجعة للأدلة". EME . 8 (1): 31– 67.
  18. ↑ هارتمان 64 رقم 18.
  19. ↑ لوي 110 وما بعدها.
  20. ↑ شيفر، "نيو بونيفاتيوس" 115-17.
  21. ↑ مور، مايكل إي. (2011). مملكة مقدسة: الأساقفة وصعود الملكية الفرنجية، 300-850 . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 222-225 . ISBN  9780813218779.
فهرس
  • أنجينندت، أرنولد (1996). "كونسيليوم جيرمانيكوم". Lexikon für Theologie und Kirche (باللغة الألمانية). المجلد.  2. ص  1289 وما يليها.
  • ديركينز، آلان (1984). "الخرافات والمسيحية والوثنية في نهاية العصر الميروفينجي: من خلال اقتراح Indiculus superstitionum and paganiarum ". في هيرفي هاسكين (محرر). السحر والشعوذة والتخاطر (بالفرنسية). بروكسل: إصدارات جامعة بروكسل. ص 9 – 26. 
  • جلثار ، مايكل (2004). Bonifatius und das Sakrileg: Zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs . Freiburger Beiträge zur Mittelalterlichen Geschichte (باللغة الألمانية). المجلد.  17. فرانكفورت أم ماين: لانج.
  • هارتمان، ويلفريد (1985). "Die fränkische Kirche in der Mitte des 8. Jahrhunderts". في هاينز دوبش؛ روزويثا جوفينجر (محرران). فيرجيل فون سالزبورغ، المبشر وجيلهرتر. Beiträge des الندوات الدولية vom 21.-24. سبتمبر 1984 في دير سالزبورغ ريزيدينز (باللغة الألمانية). سالزبورغ: Amt der Salzburger Landesregierung، Kulturabteilung. ص 59 – 65. 
  • ياشكي، كورت أولريش (1974). "Die Gründungszeit der Mitteldeutschen Bistümer und das Jahr des Concilium Germanicum". في هيلموت بومان (محرر). Festschrift für Walter Schlesinger Vol. 2 . Mitteldeutsche Forschungen (في المانيا). المجلد.  4. كولن، فيينا: بوهلاو. ص 71 – 36. 
  • لوي، هاينز (1954). "Bonifatius und die Bayerisch-Fränkische Spannung". Jahrbuch für Fränkische Landesforschung (باللغة الألمانية). 15 : 85 - 127.
  • شيفر ، رودولف (2007). "نيو بونيفاتيوس". Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters (باللغة الألمانية). 63 (1): 111- 23.
  • شيفر ، ثيودور (1980). Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung EUROPAS (بالألمانية) (2  ed.). دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. رقم ISBN 3-534-06065-2.
  • شنايدر، هربرت (2004). "Priester bei der Prüfung: Ein westgotischer Ordo in Susceptione presbiterorum in süditalienischer Überlieferung" . في روجر إدوارد رينولدز؛ كاثلين ج. كوشينغ؛ ريتشارد جيوج (محرران). الطقوس والنص والقانون: دراسات في القانون الكنسي والليتورجيا في العصور الوسطى مقدمة إلى روجر إي رينولدز (باللغة الألمانية). اشجيت. ص 23 – 29. ISBN  978-0-7546-3869-8.
  • شولر ماتياس (1947). "Zum 1200jähr. Jubiläum des fränkischen Generalkonzils vom Jahre 747. Der höhepunkt der Reformtätigkeit des hl. Bonifatius". Trierer Theologische Zeitschrift (باللغة الألمانية). 56 : 362 – 70.
  • تانجل، مايكل (1916). Die Summarye des Heiligen Bonifatius und Lullus . Monumenta Germaniae Historica ، Epistolae Selectae (في المانيا). المجلد.  1. برلين: فايدمان.
  • وولف، غونتر ج. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä." أرشيف فور دبلوماسي (باللغة الألمانية). 45 : 1-5 .