القداس (الليتورجيا)
| جزء من سلسلة عن |
| القربان المقدس |
|---|
 |
| جزء من سلسلة عن |
| المسيحية |
|---|
 |
|
القداس هو الخدمة الليتورجية الإفخارستية الرئيسية في العديد من أشكال المسيحية الغربية . يُستخدم مصطلح القداس عادةً في الكنيسة الكاثوليكية ، [1] والأرثوذكسية ذات الطقوس الغربية ، والكاثوليكية القديمة ، والكاثوليكية المستقلة . يُستخدم المصطلح أيضًا في العديد من الكنائس اللوثرية ، [2] [3] [4] وكذلك في بعض الكنائس الأنجليكانية ، [5] وفي مناسبات نادرة من قبل الكنائس البروتستانتية الأخرى .
قد تستخدم الطوائف المسيحية الأخرى مصطلحات مثل الخدمة الإلهية أو خدمة العبادة (وغالبًا "خدمة" فقط)، بدلاً من كلمة القداس . [6] للاحتفال بالقربان المقدس في المسيحية الشرقية ، بما في ذلك الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، تُستخدم عادةً مصطلحات أخرى مثل القداس الإلهي والقربان المقدس والقرابة المقدسة والبادراك (أو باتاراج ) بدلاً من ذلك.
علم أصول الكلمات
الاسم الإنجليزي Mass مشتق من الكلمة اللاتينية الوسطى missa . وقد تم تبني الكلمة اللاتينية في اللغة الإنجليزية القديمة باسم mæsse (عبر الشكل اللاتيني العامي * messa )، وقد تم تفسيرها أحيانًا على أنها sendnes (أي "إرسال، طرد"). [7]
كان المصطلح اللاتيني missa نفسه قيد الاستخدام بحلول القرن السادس. [8] ومن المرجح أنه مشتق من الصيغة الختامية Ite, missa est ("اذهب؛ تم الفصل")؛ missa هنا هي صيغة لاتينية متأخرة تتوافق مع كلمة missio الكلاسيكية .
تاريخيًا، ومع ذلك، كانت هناك تفسيرات اشتقاقية أخرى للاسم missa تدعي أنها لا تشتق من الصيغة ite, missa est . يستشهد فورتسكو (1910) بتفسيرات اشتقاقية أقدم "خيالية"، ولا سيما لاتينية الكلمة العبرية matzâh (מַצָּה) "خبز غير مخمر؛ قربان"، وهو اشتقاق فضله في القرن السادس عشر رويخلين ولوثر ، أو اليونانية μύησις " التنشئة " ، أو حتى الجرمانية mese "التجمع". [أ] ذكر المؤرخ الفرنسي دو كانج في عام 1678 "آراء مختلفة حول أصل" الاسم missa "قداس"، بما في ذلك الاشتقاق من الكلمة العبرية matzah ( ميساه، id est، oblatio )، المنسوبة هنا إلى قيصر بارونيوس . الاشتقاق العبري هو تكهنات مستفادة من علم فقه اللغة في القرن السادس عشر؛ لقد استمدت سلطات العصور الوسطى الاسم Missa من الفعل mittere ، ولكن ليس فيما يتعلق بالصيغة ite، Missa est . [10] وهكذا، De divinis officiis (القرن التاسع) [11] يشرح الكلمة على أنها "a mittendo, quod nos mittat ad Deo" ("من" الإرسال "، لأنه يرسلنا نحو الله")، [12] في حين أن روبرت دويتس (أوائل القرن الثاني عشر) يشتقها من "رفض" "العداوات التي كانت بين الله والناس" ( "inimicitiarum quæ erant inter De أم وآخرون" ). [13]
ترتيب القداس
يتم التمييز بين النصوص التي تتكرر في كل احتفال بالقداس ( ordinarium ، عادي )، والنصوص التي يتم غنائها حسب المناسبة ( proprium ، مناسب ). [14]
الكنيسة الكاثوليكية
ترى الكنيسة الكاثوليكية أن القداس أو القربان المقدس هو "مصدر وقمة الحياة المسيحية"، والتي تتجه إليها الأسرار الأخرى . [ 15 ] يتذكر القداس حياة يسوع والعشاء الأخير والموت التضحية على الصليب في الجلجثة . يُفهم أن المحتفل المكرس ( الكاهن أو الأسقف ) يتصرف بشخصية المسيح ، حيث يتذكر كلمات وإيماءات يسوع المسيح في العشاء الأخير ويقود الجماعة في مدح الله . يتكون القداس من جزأين، قداس الكلمة وقداس القربان المقدس .
على الرغم من التشابه الخارجي بين القداس الأنجليكاني أو القداس اللوثري ، [16] [17] فإن الكنيسة الكاثوليكية تميز بين قداسها وقداسهم على أساس ما تعتبره صحة أوامر رجال الدين لديهم، ونتيجة لذلك، لا تسمح عادة بالتواصل بين أعضاء هذه الكنائس. [18] [19] في رسالة عام 1993 إلى الأسقف يوهانس هانسلمان من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بافاريا ، أكد الكاردينال راتسينغر (لاحقًا البابا بنديكتوس السادس عشر) أن "اللاهوت الموجه نحو مفهوم الخلافة [للأساقفة]، مثل ذلك الموجود في الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية ، لا يحتاج بأي حال من الأحوال إلى إنكار حضور الرب المانح للخلاص [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] في العشاء الرباني اللوثري [ evangelische ]". [20] يسجل المرسوم الخاص بالمسكونية ، الذي أصدره مجمع الفاتيكان الثاني في عام 1964، أن الكنيسة الكاثوليكية تشير إلى فهمها أنه عندما "تحتفل الجماعات الدينية الأخرى (مثل اللوثريين والأنجليكان والمشيخيين ) بذكرى موته وقيامته في العشاء الرباني، فإنهم يعترفون بأن ذلك يدل على الحياة في الشركة مع المسيح ويتطلعون إلى مجيئه في المجد". [19]
في إطار البنية الثابتة الموضحة أدناه، والتي تخص الطقس الروماني ، تختلف قراءات الكتاب المقدس، والتراتيل التي تُغنى أو تُتلى أثناء موكب الدخول أو في المناولة، وبعض الصلوات الأخرى كل يوم وفقًا للتقويم الليتورجي. [21]
طقوس تمهيدية
يدخل الكاهن ، ومعه شماس إن وجد، وخدام المذبح (الذين قد يعملون كصليب ، وحاملي شموع، وحاملي شعلة ). يرسم الكاهن علامة الصليب مع الناس ويحييهم رسميًا. من الخيارات المقدمة للطقوس التمهيدية، فإن الخيار المفضل لدى الليتورجيين هو ربط مديح ترنيمة الافتتاح بالمجد لله الذي يليها. [22] كانت كيري إليسون هنا منذ العصور المبكرة هتافًا لرحمة الله. [23] لا يزال قانون التوبة الذي أقره مجمع ترينت مسموحًا به هنا أيضًا، مع الحذر من أنه لا ينبغي أن يحول الجماعة على نفسها أثناء هذه الطقوس التي تهدف إلى توحيد المجتمعين كجماعة واحدة تسبيح. [24] [25] تُختتم الطقوس التمهيدية بصلاة الجماعة.
ليتورجيا الكلمة
في أيام الآحاد والأعياد، تُقرأ ثلاث قراءات من الكتاب المقدس. وفي الأيام الأخرى تُقرأ قراءتان فقط. وإذا كانت هناك ثلاث قراءات، تكون الأولى من العهد القديم (وهو مصطلح أوسع من " الكتب المقدسة العبرية "، لأنه يشمل الكتب القانونية الثانية )، أو أعمال الرسل أثناء عيد الفصح . وتتبع القراءة الأولى مزمور، يُتلى أو يُغنى استجابةً للنص. أما القراءة الثانية فهي من رسائل العهد الجديد ، وعادةً ما تكون من إحدى رسائل بولس . ثم يُغنى ترنيمة الإنجيل أثناء معالجة كتاب الأناجيل، وأحيانًا بالبخور والشموع، على المنبر؛ وإذا لم تُغنَّ فقد يُحذف. والقراءة الأخيرة والنقطة البارزة في قداس الكلمة هي إعلان الإنجيل من قبل الشماس أو الكاهن. في جميع أيام الآحاد والأعياد المقدسة ، ويفضل في جميع القداسات، تُلقى عظة أو خطبة تتناول بعض جوانب القراءات أو القداس نفسه. [26] ويفضل أن تكون العظة أخلاقية ووعظية. [27] وأخيرًا، يُعتنق قانون الإيمان النيقاوي أو، وخاصة من عيد الفصح إلى عيد العنصرة ، قانون الإيمان الرسولي في أيام الآحاد والأعياد، [28] وتتبع ذلك الصلاة العالمية أو صلاة المؤمنين. [29] يأتي تسمية "المؤمنين" من عندما لم يبق الموعوظون لهذه الصلاة أو لما يليها.
قداس القربان المقدس
تبدأ خدمة القربان المقدس بتجهيز المذبح والتقدمات [30] ، ثم يتم جمع التبرعات. وينتهي هذا بقول الكاهن: "صلوا أيها الإخوة لكي تكون ذبيحتي وذبيحتكم مقبولة لدى الله الآب القدير". يقف المصلون ويردون: "ليقبل الرب الذبيحة من أيديكم، من أجل تسبيح اسمه وتمجيده، ومن أجل خيرنا وخير كل كنيسته المقدسة". ثم يتلو الكاهن الصلاة المتنوعة على التقدمات.
ثم في حوار مع المؤمنين يذكر الكاهن معنى "القربان المقدس"، لتقديم الشكر لله. ويلي ذلك صلاة شكر متغيرة، تنتهي بالهتاف " قدوس، قدوس ... السماء والأرض مملوءتان من مجدك... مبارك هو الآتي باسم الرب. هوشعنا في الأعالي". ويلي ذلك التراتيل ، أو بالأحرى "صلاة القربان المقدس"، أقدم التراتيل في الطقوس الرومانية، والتي تم تحديدها منذ مجمع ترينت ، تسمى الشريعة الرومانية ، مع عناصر مركزية ترجع إلى القرن الرابع. مع التجديد الليتورجي الذي أعقب المجمع الفاتيكاني الثاني ، تم تأليف العديد من الصلوات الإفخارستية الأخرى، بما في ذلك أربع صلوات لقداديس الأطفال. ويشكل السرد التأسيسي محور القربان المقدس ، حيث يتذكر كلمات وأفعال يسوع في عشاءه الأخير ، والذي طلب من تلاميذه القيام به لذكراه. [31] ثم يعلن الجماعة إيمانها بانتصار المسيح على الموت، ورجائهم في الحياة الأبدية. [32] ومنذ الكنيسة الأولى، كان جزء أساسي من صلاة القربان المقدس هو نزول الروح القدس لتقديس قرباننا. [33] ويختتم الكاهن بتسبيح في مدح عمل الله، حيث يعطي الشعب آمينهم لصلاة القربان المقدس بأكملها. [34]
طقوس التناول
يتلو الجميع معًا أو يغنون " صلاة الرب " ("Pater Noster" أو "أبانا الذي في السموات")، ويبدأها الكاهن بعبارة قصيرة ويتبعها بصلاة تسمى " الصلاة الربانية " ، وبعدها يستجيب الناس بتمجيد آخر. يتم تبادل علامة السلام ثم يتم غناء أو تلاوة ترنيمة " حمل الله " ("Agnus Dei" باللاتينية) بينما يكسر الكاهن القربان ويضع قطعة منه في الكأس الرئيسية؛ وهذا ما يُعرف بطقوس الكسر والمزج.
ثم يعرض الكاهن العناصر المكرسة على الجماعة قائلاً: "هوذا حمل الله، هوذا الذي يرفع خطايا العالم. طوبى للمدعوين إلى عشاء الحمل"، فيرد الجميع: "يا رب، لست مستحقًا أن تدخل تحت سقف بيتي، لكن قل كلمة واحدة فقط وستشفى نفسي". ثم يتم تقديم المناولة، غالبًا بمساعدة خدام علمانيين في تقديم الخمر المكرس. [35] وفقًا للتعاليم الكاثوليكية، يجب أن يكون المرء في حالة نعمة، بدون خطيئة مميتة، لتلقي المناولة. [36] يتم تشجيع جميع المؤمنين على الغناء أثناء موكب المناولة "للتعبير عن اتحاد المتناولين بالروح" [37] من الخبز الذي يجعلهم واحدًا. يلي ذلك وقت صامت للتأمل، ثم صلاة ختامية متغيرة للقداس.
طقوس ختامية
يمنح الكاهن البركة للحاضرين. ثم يقوم الشماس أو الكاهن نفسه في حالة غيابه بطرد الناس، مختارًا صيغة يتم بموجبها "إرسال" الناس لنشر البشارة . ويرد الجماعة: "الحمد لله". ويغني الجميع ترنيمة انسحابية، بينما يتقدم الكهنة إلى مؤخرة الكنيسة. [38]
الكنائس الأرثوذكسية ذات الطقوس الغربية
نظرًا لأن معظم المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين يستخدمون الطقوس البيزنطية ، فإن معظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تطلق على خدمتها الإفخارستية " القداس الإلهي ". ومع ذلك، هناك عدد من الرعايا داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التي تستخدم نسخة محررة من الطقوس الليتورجية اللاتينية . تستخدم معظم الرعايا "القداس الإلهي للقديس تيخون" وهو مراجعة لكتاب الصلاة المشتركة الأنجليكانية، أو "القداس الإلهي للقديس جريجوري" المشتق من الشكل التريدنتيني للقداس الطقسي الروماني . تمت مراجعة هذه القواعد لتعكس عقيدة وعقائد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . لذلك، تمت إزالة عبارة الفيليوك ، وتمت إضافة تلاوة كاملة، وتم تقديم استخدام الخبز المخمر. [39]
القداس الإلهي للقديس غريغوريوس
- التحضير للقداس
- كونفيتيور
- كيري إليسون
- غلوريا في إكسلسيس ديو
- مجموعة اليوم
- رسالة
- تدريجي
- هللويا
- الإنجيل
- خطبة
- عقيدة نيقية القسطنطينية
- القرابين
- حوار
- مقدمة
- سانكتوس
- كانون
- صلاة الرب
- جزء
- أغنوس داي
- صلاة قبل المناولة
- التناول المقدس
- صلاة الشكر
- الفصل
- بركة المؤمنين
- الانجيل الاخير
اللوثرية
في كتاب الوفاق ، تبدأ المادة الرابعة والعشرون ("القداس") من اعتراف أوغسبورغ (1530) على النحو التالي:
"إن كنائسنا تُتَّهَم زورًا بإلغاء القداس؛ لأن القداس ما زال قائمًا بيننا، ونحتفل به بأقصى درجات الاحترام. نحن لا نلغي القداس، بل نحافظ عليه وندافع عنه دينيًا. [...] نحن نحافظ على الشكل الليتورجي التقليدي. [...] في كنائسنا، يُحتفل بالقداس كل يوم أحد وفي الأيام المقدسة الأخرى، عندما يُقدَّم السر لمن يرغبون فيه بعد فحصهم ومنحهم الغفران (المادة XXIV).
رفض مارتن لوثر أجزاء من القداس الروماني، وتحديدًا قانون القداس ، والذي، كما زعم، لم يتوافق مع عبرانيين 7: 27. تتناقض هذه الآية مع كهنة العهد القديم، الذين كانوا بحاجة إلى تقديم ذبيحة للخطايا بشكل منتظم، مع الكاهن الوحيد المسيح، الذي يقدم جسده مرة واحدة فقط كذبيحة. يتم تنفيذ الموضوع أيضًا في عبرانيين 9: 26 و9: 28 و10: 10. ألف لوثر كبديل طقوسًا منقحة باللغة اللاتينية، Formula missae ، في عام 1523، والقداس العامي الألماني في عام 1526. [40]
يستخدم الإسكندنافيون والفنلنديون وبعض اللوثريين الناطقين باللغة الإنجليزية مصطلح "القداس" للإشارة إلى خدمتهم الإفخارستية، [41] ولكن في معظم الكنائس الناطقة باللغة الألمانية والإنجليزية، يتم استخدام مصطلحات "الخدمة الإلهية" أو "التناول المقدس" أو "القربان المقدس".
تحتفل الكنائس اللوثرية غالبًا بالقداس كل يوم أحد، إن لم يكن في كل خدمة عبادة. وهذا يتماشى مع تفضيل لوثر والاعترافات اللوثرية. [42] كما أن خدام القداس يأخذون العناصر المقدسة للمرضى في المستشفيات ودور التمريض. أصبحت ممارسة المناولة الأسبوعية هي القاعدة بشكل متزايد مرة أخرى في معظم الرعايا اللوثرية في جميع أنحاء العالم. شجع الأساقفة والقساوسة في الهيئات اللوثرية الأكبر بقوة على استعادة القداس الأسبوعي. [43]
الأنجليكانية
في التقليد الأنجليكاني، القداس هو أحد المصطلحات العديدة للقربان المقدس. في كثير من الأحيان، المصطلح المستخدم هو إما المناولة المقدسة أو القربان المقدس أو العشاء الرباني . في بعض الأحيان، يُستخدم المصطلح المستخدم في الكنائس الشرقية، القداس الإلهي . [44] في العالم الأنجليكاني الناطق باللغة الإنجليزية، غالبًا ما يحدد المصطلح المستخدم لاهوت القربان المقدس للشخص الذي يستخدمه. غالبًا ما يستخدم الأنجليكانيون الكاثوليك مصطلح "القداس" .
بنية الطقوس
تطورت طقوس القربان المقدس المختلفة التي تستخدمها الكنائس الوطنية التابعة للطائفة الأنجليكانية باستمرار من طبعات 1549 و1552 من كتاب الصلاة المشتركة ، وكلاهما مدين بشكله ومحتواه بشكل أساسي لعمل توماس كرانمر ، الذي رفض في حوالي عام 1547 لاهوت القداس في العصور الوسطى. [45] على الرغم من أن طقوس عام 1549 احتفظت بالتسلسل التقليدي للقداس، إلا أن لاهوتها الأساسي كان لكرانمر، ويوضح النقاش الذي استمر أربعة أيام في مجلس اللوردات خلال ديسمبر 1548 أن هذا قد تجاوز بالفعل الكاثوليكية التقليدية. [46] في المراجعة التي أجريت عام 1552، اتضح ذلك من خلال إعادة هيكلة عناصر الطقوس مع الاحتفاظ باللغة بأكملها تقريبًا بحيث أصبحت، على حد تعبير مؤرخ طقسي أنجلو كاثوليكي (آرثر كوراتين) "سلسلة من طقوس المناولة؛ خالية من الحرج من القداس الذي ارتبطت به مؤقتًا في عامي 1548 و1549". [45] عادت بعض الطقوس، مثل طقوس اسكتلندا عام 1637 وطقوس عام 1789 في الولايات المتحدة، إلى نموذج عام 1549. [47] منذ وقت التسوية الإليزابيثية عام 1559، سمحت الخدمات بمجموعة معينة من التفسير اللاهوتي. تتبع طقوس اليوم عمومًا نفس الشكل العام المكون من خمسة أجزاء. [48] قد يتم تغيير بعض أو كل العناصر التالية أو نقلها أو غيابها اعتمادًا على الطقوس والموسم الليتورجي واستخدام الكنيسة الإقليمية أو الوطنية:
- التجمع : يبدأ بتحية ثالوثية أو هتاف موسمي ("تبارك الله: الآب والابن والروح القدس. وتبارك مملكته، الآن وإلى الأبد. آمين"). [49] ثم يتبع ذلك ترنيمة كيري والاعتراف العام والغفران. في أيام الأحد خارج زمن المجيء والصوم الكبير وفي الأعياد الكبرى، تُغنى أو تُقال ترنيمة المجد لله في العلى . ثم تنتهي طقوس الدخول بصلاة جمع اليوم.
- إعلان الكلمة وسماعها : عادة ما تكون قراءتان أو ثلاث قراءات من الكتاب المقدس، واحدة منها دائمًا من الأناجيل ، بالإضافة إلى مزمور (أو جزء منه) أو ترنيمة بين الدروس. يتبع ذلك عظة أو عظة ؛ يتم تلاوة أحد قوانين الإيمان، أي قانون الرسل أو قانون نيقية ، في أيام الآحاد والأعياد.
- صلاة الشعب : متنوعة جدا في شكلها.
- السلام : يقف الناس ويتبادلون التحية ويتبادلون علامات السلام باسم الرب، وهو بمثابة جسر بين الصلوات والدروس والعظات والعقائد وجزء التناول من القربان المقدس.
- الاحتفال بالقداس : يتم تقديم هدايا الخبز والخمر، إلى جانب هدايا أخرى (مثل المال أو الطعام لبنك الطعام، إلخ)، ويتم تلاوة صلاة القربان . بعد ذلك، يتم تقديم صلاة إفخارستية (تسمى "الشكر العظيم") تتكون هذه الصلاة من حوار ( Sursum Corda )، ومقدمة، و Sanctus و Benedictus ، وكلمات التأسيس، وAnamnesis، و Epiclesis ، وعريضة للخلاص، وDoxology. تسبق صلاة الرب الكسر ( كسر الخبز)، تليها صلاة الوصول المتواضع أو Agnus Dei وتوزيع العناصر المقدسة (الخبز والخمر).
- الطرد : هناك صلاة بعد التناول، وهي صلاة شكر عامة. وتنتهي الخدمة ببركة الثالوث والطرد.
تنقسم الليتورجيا إلى قسمين رئيسيين: ليتورجيا الكلمة (التجمع وإعلان الكلمة والاستماع إليها وصلوات الشعب) وليتورجيا القربان المقدس (مع الطرد)، ولكن يُشار إلى الليتورجيا بأكملها أيضًا بشكل صحيح باسم القربان المقدس. تسلسل الليتورجيا متطابق تقريبًا مع الطقس الروماني ، باستثناء أن اعتراف الخطيئة ينهي ليتورجيا الكلمة في الطقوس الأنجليكانية في أمريكا الشمالية، بينما في الطقس الروماني (عند استخدامه) وفي الطقوس الأنجليكانية في العديد من الولايات القضائية يكون الاعتراف بالقرب من بداية الخدمة.
القداسات الخاصة
يتضمن التقليد الأنجليكاني طقوسًا منفصلة للزواج والجنازة والقداس النذري. القربان المقدس هو جزء لا يتجزأ من العديد من الخدمات المقدسة الأخرى، بما في ذلك الرسامة والتثبيت .
احتفالي
تستخدم بعض الرعايا الأنجليكانية الكاثوليكية نسخًا أنجليكانية من كتاب القداس التريدنتيني، مثل كتاب القداس الإنجليزي ، أو كتاب القداس الأنجليكاني ، أو كتاب القداس الأمريكي ، للاحتفال بالقداس، وكلها مخصصة في المقام الأول للاحتفال بالقربان المقدس، أو تستخدم ترتيب القربان المقدس في العبادة المشتركة وفقًا للهيكل التقليدي، وغالبًا مع الاستقراءات من الطقوس الرومانية. في الكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) ، تم نشر مقتبس باللغة التقليدية، أنجليكاني كاثوليكي من كتاب الصلاة المشتركة لعام 1979 ( كتاب الخدمة الأنجليكانية ).
تحتوي كل هذه الكتب على ميزات مثل التأملات لرئيس الاحتفال أثناء القداس، ومواد أخرى مثل طقوس مباركة سعف النخيل في أحد الشعانين، والطقوس المناسبة للأعياد الخاصة، وتعليمات الترتيب الاحتفالي المناسب. تُستخدم هذه الكتب كسياق كاثوليكي أكثر اتساعًا للاحتفال بالاستخدام الليتورجي الموجود في كتاب الصلاة المشتركة والكتب الليتورجية ذات الصلة. في إنجلترا، يتم توفير نصوص طقسية تكميلية للاحتفال المناسب بالمهرجانات والأعياد والمواسم في العبادة المشتركة؛ الأوقات والمواسم (2013)، والمهرجانات (العبادة المشتركة: الخدمات والصلوات لكنيسة إنجلترا) (2008) والعبادة المشتركة: الأسبوع المقدس وعيد الفصح (2011).
غالبًا ما يتم استكمال هذه الكتب في الرعايا الأنجليكانية الكاثوليكية بكتب تحدد الإجراءات الاحتفالية، مثل دليل الكاهن لدينيس جي ميتشنو، واحتفالات القربان المقدس لهوارد إي جالي، واحتفالات القداس المنخفض بقلم سي بي إيه بورنيت ، ومذكرات الطقوس بقلم إي سي آر لامبورن. تشمل الأدلة الأخرى للاحتفالات التعليمات العامة لكتاب القداس الروماني ، واحتفالات الطقوس الرومانية الحديثة (بيتر إليوت)، واحتفالات الطقوس الرومانية الموصوفة (أدريان فورتيسكو)، وكتيب القس ( بيرسي ديرمر ). في الرعايا الأنجليكانية الإنجيلية، تُعتبر القواعد المفصلة في كتاب الصلاة المشتركة أحيانًا معيارية.
المنهجية
يعتمد الاحتفال بالقداس في الكنائس الميثودية، والمعروف باسم خدمة المائدة، على خدمة الأحد لعام 1784، وهي مراجعة للطقوس الواردة في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 الذي أذن به جون ويسلي . [50] يعد استخدام مصطلح "القداس" نادرًا جدًا في الميثودية. تعد مصطلحات "التناول المقدس" و"العشاء الرباني" وإلى حد أقل "القربان المقدس" أكثر شيوعًا.
يجب أن يكون القائم بقداس القربان المقدس الميثودي قسًا مُرسَمًا أو مرخصًا. [51] في الكنيسة الميثودية الحرة ، يتم تحديد طقوس القربان المقدس، كما هو منصوص عليه في كتاب النظام الخاص بها، على النحو التالي: [52]
- الدعوة: أنت الذي تتوب عن خطاياك بصدق وإخلاص، أنت الذي تعيش في محبة وسلام مع جيرانك، أنت الذي تنوي أن تعيش حياة جديدة، تتبع وصايا الله وتسير في طرقه المقدسة، اقترب بإيمان، وخذ هذا السر المقدس لراحتك؛ وركع بتواضع، وقدم اعترافك الصادق لله القدير.
- اعتراف عام
- صلاة الرب
- تأكيد الإيمان
- يجمع
- سانكتوس
- صلاة الوصول المتواضع
- صلاة تقديس العناصر
- البركة [52]
تعكس خدمات العبادة الميثودية، بعد عام 1992، الحركة المسكونية والحركة الليتورجية ، وخاصة القداس الميثودي ، وهو في الغالب عمل عالم اللاهوت دونالد سي لاسي. [53]
الاستخدام التقويمي
يمكن لللاحقة الإنجليزية -mas (المكافئة لكلمة "Mass" الإنجليزية الحديثة) أن تشير إلى بعض الأعياد أو المواسم البارزة (الدينية في الأصل) بناءً على سنة طقسية تقليدية . على سبيل المثال:
انظر أيضا
- القداس الأسود
- القداس الأزرق
- شانتري
- لاهوت القربان المقدس
- لاهوت القربان المقدس المتناقض
- القداس الغنوصي
- كتلة الذهب
- الإصلاحات الليتورجية للبابا بيوس الثاني عشر
- القداس (الموسيقى)
- القداس في الكنيسة الكاثوليكية
- قداس بولس السادس
- أصل القربان المقدس
- القداس البابوي الكبير
- القداس الأحمر
- سر الفداء
- قداس الجنازة
- القداس الروماني
- أسرار الكنيسة الكاثوليكية
- قداس الاقتراع (تكريما للأموات الذين في المطهر )
- القداس الأبيض
ملحوظات
- ^ الكلمة الجرمانية هي على الأرجح إقراض مبكر للكلمة اللاتينية mensa ، "طاولة". "أصل الكلمة ومعناها الأول، بعد مناقشتها كثيرًا، ليس موضع شك حقًا. قد نرفض على الفور مثل هذه التفسيرات الخيالية مثل أن missa هي كلمة العبرية missah ("القربان" - كما قال Reuchlin و Luther)، أو كلمة myesis اليونانية ("التنشئة")، أو كلمة Mess الألمانية ("التجمع"، "السوق"). كما أنها ليست صيغة المفعول المؤنث من mittere ، مع اسم مفهوم ( "oblatio missa ad Deum" ، "congregatio missa" ، أي dimissa . [9]
مراجع
- ^ جون تريجيليو، كينيث بريجينتي (2 مارس 2007). كتاب إجابات الكاثوليكية . Sourcebooks, Inc.
مصطلح "القداس"، المستخدم للخدمة الأسبوعية يوم الأحد في الكنائس الكاثوليكية وكذلك الخدمات في أيام الإلزام المقدسة، يستمد معناه من المصطلح اللاتيني Missa .
- ^ DeGarmeaux، Mark E. (1995). "تعالوا، فلنتعبد! I. خدمة الكنيسة II. أغنية الكنيسة دراسة في طقوس اللوثريين وترانيمهم المقدمة إلى المؤتمر السنوي الثامن والسبعين للمجمع الإنجيلي اللوثري". كلية بيثاني اللوثرية . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2024. يُطلق
على الهيكل الأساسي للطقوس الغربية عمومًا اسم القداس، حتى في البلدان اللوثرية. لا يزال إخواننا وأخواتنا الإسكندنافيون يستخدمون مصطلح القداس العالي (
Høimesse)
لخدمة المناولة. أطلق لوثر على خدمتيه:
القداس الألماني
وصيغة
القداس
. كتب باخ وغيره من الملحنين اللوثريين (مثل هاسلر وبيدرسون) قداسات أو أجزاء من القداسات لاستخدامها في الكنائس اللوثرية. الملحنون اللوثريون الآخرون الذين كتبوا أعمالًا للاستخدام في الخدمة الإلهية يشمل والتر، شوتز، شيدت، شين، بوكستيهود، باتشيلبيل، برايتوريوس، فالتر، تيلمان، زاكاو، مندلسون، برامز، بندر، ديستلر، بيبينج، ميشيلسن، نيستيدت، وغيرهم الكثير.
- ^ "المادة الرابعة والعشرون (الثانية عشرة): عن القداس". كتاب الوئام . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2014. تم استرجاعه في 7 يناير 2020 .
- ^ جوزيف أوغسطس سيس (1871). الكنيسة اللوثرية: دراسة موجزة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية . متجر الكتب اللوثرية.
يذكر ميلانكتون، مؤلف اعتراف أوغسبورغ، أنه يستخدم كلمتي
القداس
والعشاء
الرباني
كمصطلحين قابلين للتحويل: "
القداس
، كما يسمونه، أو، مع الرسول بولس، للتحدث بشكل أكثر دقة،
الاحتفال بالعشاء الرباني
،" إلخ. يقول الأمراء الإنجيليون، في احتجاجهم في مجلس سبايرز، 19 أبريل 1529،
"
هاجم وعاظنا ومعلمونا القداس البابوي ودحضوه تمامًا
، بالكتاب المقدس المقدس الذي لا يقهر والمؤكد،
وفي مكانه أقاموا مرة أخرى
العشاء الثمين الذي لا يقدر بثمن لربنا ومخلصنا العزيز يسوع المسيح،
والذي يسمى
القداس الإنجيلي. "هذه هي القداس الوحيد المؤسس على كتابات الله المقدسة، وفقًا لمؤسسة المخلص الواضحة التي لا تقبل الجدل.
"
- ^ سيدون، فيليب (1996). "الكلمة والأسرار المقدسة". في بونتنج، إيان (محرر). الاحتفال بالطريقة الأنجليكانية . لندن: هودر وستوتون. ص 100.
- ^ براد هاربر، بول لويس ميتزجر (1 مارس 2009). استكشاف علم الكنيسة. دار برازوس للنشر . رقم ISBN 9781587431739كما
تحدى لوثر التعليم القائل بأن المسيح يُذبح في الاحتفال بالقداس. وعلى النقيض من الرأي البروتستانتي السائد، ينكر التعليم الكاثوليكي الروماني أن المسيح يُذبح في القداس مرارًا وتكرارًا. ووفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، "إن القربان المقدس هو إذن ذبيحة لأنه يعيد تمثيل (يجعل) ذبيحة الصليب، لأنه تذكارها ولأنه يطبق ثمارها " .
- ^ بوسورث تولر، sv sendness (نقلاً عن رايت، المفردات المجلد 2، 1873)، "mæsse" (نقلاً عن ألفريك من أينشام ).
- ^ تم استخدامه من قبل قيصريوس آرل (على سبيل المثال Regula ad monachos ، PL 67، 1102B Omni dominica sex Missas facite ). قبل ذلك، ورد هذا بشكل منفرد في رسالة منسوبة إلى القديس أمبروسيوس (ت 397)، Ego mansi in Munere، Missam Facere Coepi ( ep. 20.3، PL 16، 0995A ). F. بروبست، Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte ، 1870، 5f.). "الجزء الموجود في Pseudo-Ambrose، "De sacramentis" (حوالي 400. راجع PL، XVI، 443)، ورسالة البابا إنوسنت الأول (401-417) إلى ديسينتيوس من أوجوبيوم (PL، XX، 553). في "من خلال هذه الوثائق نرى أن القداس الروماني يُقال باللغة اللاتينية وقد أصبح بالفعل في جوهره الطقوس التي نستخدمها حتى الآن." (فورتيسكو 1910).
- ^ دييز، "Etymol. Wörterbuch der roman. Sprachen"، 212، وآخرون). فورتسكو، أ. (1910). طقوس القداس. في الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ تختلف المفردات الأصلية عن Scriptorum Sententiæ. Hanc enim quidam, ut idem Baronius, ab Hebræo Missah, id est, oblatio, arcessunt : alii a mittendo, quod nos mittat ad Deum Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis , éd. أغسطس، نيور: ل. فافر، 1883-1887، ر. 5، العقيد. 412 ب، سانت 4. ميسا.
- ^ De divinis officiis ، المنسوب سابقًا إلى Alcuin ولكنه يرجع تاريخه الآن إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر، ويعتمد جزئيًا على أعمال أمالاريوس وريميجيوس من أوكسير . م.-ح. جوليان وF. بيرلمان، كلافيس سكريبتوروم لاتينوروم ميدي أيفي. أوكتوريس جالياي 735–987. الثاني: ألكوين ، 1999، 133 وما يليها؛ ر. شارب، قائمة مرجعية للكتاب اللاتينيين في بريطانيا العظمى وأيرلندا قبل عام 1540 (1997، ص. 45) ينسب العمل بأكمله إلى ريميغيوس.
- ^ في Migne، PL 101: Alcuinus Incertus ، De divinis officiis ، caput XL، De Celebratione Missae et eius Significatione (1247A)
- ^ هذا التفسير ينسبه دو كانجي إلى غوفريدوس إس باربراي في نيوستريا ( غودفري من القديس فيكتور ، فلوريدا. 1175)، ولكنه موجود في كتاب De divinis officiis السابق لروبرت من دويتز ( Rupertus Tuitiensis )، الفصل الثالث والعشرون، De ornatu altaris في المعبد : Sacrosanctum Altaris Ministerium idcirco، ut dictum est، Missa dicitur، Quia ad placationem inimicitiarum، quae erant inter Deum et homines، sola valens et idonea mittitur Legatio. بل 170، 52 أ.
- ^ "القداس: الموسيقى". موسوعة بريتانيكا . 11 أكتوبر 2007. تم استرجاعه في 20 أبريل 2018 .
- ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – نص داخلي". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2020-06-22 .
- ^ بحر، آن ماري ب. (1 يناير 2009). المسيحية . دار نشر إنفوباس. ص 66. رقم ISBN 9781438106397.
يتعبد الأنجليكانيون بخدمة يمكن أن تسمى إما القربان المقدس أو القداس. ومثل القربان المقدس اللوثري، فهو يشبه إلى حد كبير القداس الكاثوليكي.
- ^ هيرل، جوزيف (1 يوليو 2004). حروب العبادة في اللوثرية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 35. ISBN 9780195348309هناك
أدلة تشير إلى أن القداس الكاثوليكي الذي أقيم في ألمانيا في أواخر القرن السادس عشر كان مشابهًا تمامًا في مظهره الخارجي للقداس اللوثري.
- ^ ديموك، جايلز (2006). 101 سؤال وجواب حول القربان المقدس . صحافة بوليست. ص 79. ISBN 9780809143658وبالتالي
فإن القربان المقدس الأنجليكاني ليس مثل القداس الكاثوليكي أو القداس الإلهي الذي يحتفل به الكاثوليك الشرقيون أو الأرثوذكس الشرقيون. وبالتالي، لا يجوز للكاثوليك تناول القربان المقدس في القداس الأنجليكاني.
- ^ ab "Unitatis Redintegratio (Decree on Ecumenism), Section 22". الفاتيكان . تم الاسترجاع في 8 مارس 2013.
على الرغم من أن الجماعات الكنسية المنفصلة عنا تفتقر إلى اكتمال الوحدة معنا المتدفقة من المعمودية، وعلى الرغم من أننا نعتقد أنها لم تحتفظ بالواقع الصحيح لسر القربان المقدس في اكتماله، وخاصة بسبب غياب سر الكهنوت، ومع ذلك عندما تحتفل بموته وقيامته في عشاء الرب، فإنها تعترف بأن ذلك يدل على الحياة في الشركة مع المسيح وتتطلع إلى مجيئه في المجد. لذلك فإن التعليم المتعلق بالعشاء الرباني، والأسرار الأخرى، والعبادة، وخدمة الكنيسة، يجب أن يكون موضوع الحوار.
- ^ راوش، توماس ب. (2005). نحو كنيسة كاثوليكية حقيقية: علم الكنيسة للألفية الثالثة . دار النشر الليتورجية. ص 212. رقم ISBN 9780814651872.
- ^ ترتيب القداس.
- ^ جريجاسي، دانيال (1991). قاموس جديد للعبادة المقدسة. كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال. ص 944 وما يليها. رقم ISBN 9780814657881.
- ^ Pecklers, Keith (2010). The Genius of the Roman Rite. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 9780814660218.
- ^ ليون دوفور، كزافييه (1988). مشاركة خبز القربان المقدس: شهادة العهد الجديد كزافييه ليون دوفور . كونتينيوم. رقم ISBN 978-0225665321.
- ^ ويل، لويس (1991). قاموس جديد للعبادة المقدسة. كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال. ص 949 وما يليها. رقم ISBN 9780814657881.
- ^ GIRM، الفقرة 66
- ^ "عظة". الموسوعة الكاثوليكية (1910).
- ^ GIRM، الفقرة 68
- ^ GIRM، الفقرة 69
- ^ GIRM، الفقرة 73
- ^ لوقا 22: 19؛ 1 كورنثوس 11: 24-25
- ^ GIRM، الفقرة 151
- ^ GIRM، الفقرة 79ج
- ^ Jungmann, SJ, Josef (1948). Mass of the Roman Rite (PDF) . ص 101-259.
- ^ GIRM، الفقرة 160
- ^ مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية # 291 . تم استرجاعها في 20 أغسطس 2019 .
- ^ GIRM، الفقرة 86
- ^ كتاب الأسرار المقدسة الكاثوليكي (PDF) . ICEL. 2010.
- ^ "أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأنطاكية في أمريكا الشمالية". www.antiochian.org . تم الاسترجاع في 2020-06-22 .
- ^ روثر، توماس (1952-06-01). "الخلفية والأهداف لصيغة لوثر ومعرضه الألماني". بكالوريوس اللاهوت .
- ^ هوب، نيكولاس (1995). البروتستانتية الألمانية والإسكندنافية من 1700 إلى 1918. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 18. رقم ISBN 0-19-826994-3تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2011 .؛ انظر أيضًا Deutsche Messe
- ^ Preus, Klemet. "التناول كل يوم أحد: لماذا؟" . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2011 .
- ^ "لماذا وكيف ننتقل إلى التناول الأسبوعي؟" (PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية . 2018 . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2020 .
- ^ "التعليم المسيحي (كتاب الصلاة المشتركة لعام 1979): القربان المقدس" . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2011 .
- ^ أ ب ماكولوتش ، ديارميد (1996). توماس كرنمر . لندن: ييل أب. ص. 412.
- ^ ماكولوتش ، ديارميد (1996). توماس كرنمر . لندن: ييل أب. ص 404-8 و629.
- ^ نيل، ستيفن (1960). الأنجليكانية . لندن: بنغوين. ص 152، 3.
- ^ سيدون، فيليب (1996). "الكلمة والأسرار المقدسة". في بونتنج، إيان (محرر). الاحتفال بالطريقة الأنجليكانية . لندن: هودر وستوتون. ص 107، 8.
- ^ كتاب الصلاة المشتركة ص 355 طقس القربان المقدس الثاني
- ^ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (2006). "أمريكا الشمالية". في واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (المحررون). تاريخ العبادة المسيحية في أكسفورد . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 602. ISBN 9780195138863.
- ^ Beckwith, RT Methodism and the Mass . Church Society . ص 116.
- ^ من تأليف ديفيد دبليو كيندال؛ باربرا فوكس؛ كارولين مارتن فيرنون شنايدر، محررون (2008). كتاب الانضباط 2007. الكنيسة الميثودية الحرة . ص 219-223.
- ^ كاربنتر، ماريان (2013). "مجموعة دونالد سي لاسي: 1954 – 2011" (PDF) . جمعية إنديانا التاريخية . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2018.
نشر لاسي أيضًا أربعة عشر كتابًا وكتيبًا. أصبح كتيبه الأول، القداس الميثودي (1971)، نموذجًا للتعبير الليتورجي الميثودي الموحد الحالي. كان هدف لاسي هو جعل المسكونية حقيقة واقعة من خلال مزج النظام الميثودي الموحد لإدارة سر العشاء الرباني أو المناولة المقدسة و"النظام الجديد للقداس" في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
مصادر
- التعليم العام لكتاب القداس الروماني (PDF) . خدمة النشر التابعة لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك الكنديين. 2011. ISBN 978-0-88997-655-9. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2011 .(فتاة)
قراءة إضافية
- بالزاريتي، سي.، (2000). الرسالة: قصة واحدة ثانية بحثت في علم أصول الكلمات مفتوحة . إديزيوني الليتورجيكي
- بالدوفين، إس جيه، جون ف.، (2008). إصلاح الليتورجيا: رد على المنتقدين. الصحافة الليتورجية.
- بيرينغتون، جوزيف (1830). . إيمان الكاثوليك: مؤكد بالكتاب المقدس، وموثق من قبل آباء القرون الخمسة الأولى للكنيسة، المجلد الأول . جوس بوكر.
- بوجنيني، أنيبالي (رئيس أساقفة)، (1990). إصلاح الليتورجيا 1948-1975. الصحافة الليتورجية.
- دونغهي، أنطونيو، (2009). الكلمات والإيماءات في الليتورجيا . الصحافة الليتورجية.
- فولي، إدوارد. من عصر إلى عصر: كيف احتفل المسيحيون بالقداس الإلهي ، طبعة منقحة وموسعة. المطبعة الليتورجية.
- الأب نيكولاس جيهر (1902). ذبيحة القداس المقدسة: شرح عقائدي وليتورجي وزهدي. سانت لويس: فرايبورغ إم برايسغاو. OCLC 262469879. تم الاسترجاع في 2011-04-20 .
- جونسون، لورانس جيه، (2009). العبادة في الكنيسة الأولى: مختارات من المصادر التاريخية . الصحافة الليتورجية.
- جونجمان، جوزيف أندرياس (1948). ميساروم سوليمنيا. شرح وراثي للقداس الروماني (مجلدين). هيردر، فيينا. الطبعة الأولى، 1948؛ الطبعة الثانية، 1949، الطبعة الخامسة، هيردر، فيينا-فرايبورغ-بازل، ونوفا وفيتيرا، بون، 1962، ISBN 3-936741-13-1 .
- ماريني، بييرو (رئيس أساقفة)، (2007). إصلاح صعب: تحقيق رؤية التجديد الليتورجي . الصحافة الليتورجية.
- مارتيمورت، إيه جي (محرر). الكنيسة في الصلاة . الصحافة الليتورجية.
- ستوكويش، ريتشارد، (2011). فيليب ميلانشثون والاعتراف اللوثري بالتضحية الإفخارستية . دار نشر ريبريستينيشن.
روابط خارجية
الشكل الحالي للطقوس الرومانية
- ترتيب القداس
- قداس تعليمي للأب لاري فاما محفوظ في 2011-07-19 على موقع واي باك مشين
- قراءات القداس اليوم ( الترجمة الأمريكية الجديدة للكتاب المقدس )
- قراءات القداس ( نسخة القدس للكتاب المقدس )
- قراءات جماعية (نص في كتاب القراءات الرسمي لأيرلندا وأستراليا وبريطانيا ونيوزيلندا وغيرها)
قداس ترايدنت
- نص القداس التريدنتيني باللغتين اللاتينية والإنجليزية
الأنجليكانية
- كتاب القداس الانجليكاني على الانترنت
- كتاب الصلاة المشتركة (1662) والعبادة المشتركة (2002)
العقيدة اللوثرية
- كتاب خدمة كنيسة السويد بما في ذلك أوامر القداس العالي والمنخفض
السنة الليتورجية للكنيسة الكاثوليكية | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| الأسرار المقدسة | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| طقوس القربان المقدس | |||||||||||
| الساعات الكنسية ، الساعات الليتورجية |
| ||||||||||
| خدمات طقسية أخرى | |||||||||||
| الأدب الليتورجي |
| ||||||||||
| اللغة الليتورجية | |||||||||||
طقوس طقسية |
| ||||||||||
 بوابة الكنيسة الكاثوليكية | |||||||||||
