قانون العهد

يُطلق الأكاديميون على نصٍّ ورد في التوراة ، في سفر الخروج 20: 22-23 : 19، اسم " قانون العهد" أو "كتاب العهد" . ويمكن ، بتعبير أدق، تطبيق مصطلح "قانون العهد" على سفر الخروج 21: 1-22: 16. ^{[ 1 ]} ويُعدّ هذا النص، من الناحية التوراتية، ثاني الشرائع التي يُقال إن الله أنزلها على موسى في جبل سيناء . ويُقدّم هذا النصّ القانوني جزءًا صغيرًا ولكنه جوهري من الوصايا (الواجبات الدينية) في التوراة، ولذا فهو مصدر من مصادر الشريعة اليهودية .

لا يزال تاريخ تأليف شريعة العهد، وتفاصيل كيفية وصولها إلى الكتاب المقدس، موضع نقاش. يربط معظم أنصار فرضية المصادر التاريخية هذه الشريعة إما بمصادر الإلوهيين ("E")، أو، بشكل أقل شيوعًا، بمصادر يهوهيين ("J"). ^{[ 2 ]} (هذان المصدران هما اثنان من المصادر الأربعة لفرضية المصادر التاريخية الكلاسيكية، أما المصدران الآخران فهما مصادر سفر التثنية ("D") ومصادر الكهنوت ("P")). ووفقًا لجول بادن، "تُعدّ شريعة العهد جزءًا من مصادر الإلوهيين ("E")؛ وشرائع الكهنوت [في سفر اللاويين وسفر العدد] جزءًا من مصادر الكهنوت ("P")؛ وشرائع سفر التثنية [في سفر التثنية 12-26] تقع في صميم مصادر سفر التثنية ("D")." ^{[ 3 ]} وبغض النظر عن الآراء الدقيقة حول هذه العملية، يتفق العلماء على أن شريعة العهد قد نتجت عن عملية طويلة شهدت تغييرات عبر الزمن. ^{[ 4 ]}

من الدراسات ذات الأهمية المستمرة دراسة ألبريشت آلت ، الذي نشر عام ١٩٣٤ تحليلًا لشريعة العهد، يرتكز على التمييز بين القانون الاستدلالي والقانون القطعي. ^{[ ٥ ]} تتألف شريعة العهد في معظمها من القانون الاستدلالي (غالبًا ما يكون على شكل عبارة "إذا-إذن"، حيث تُعالج حالات محددة)، ^{[ ٦ ]} كما في سفر الخروج ٢١: ٣٣-٣٦. أما القوانين القطعية (التي تتميز بأوامر أو محظورات مطلقة أو عامة، كما في الوصايا العشر) ^{[ ٦ ]} ، فتظهر أيضًا في شريعة العهد، كما في سفر الخروج ٢١: ١٧ ("من شتم أباه أو أمه يُقتل"). ^{[ ٧ ]} زعم آلت، رغم اختلاف بعض الباحثين معه، أن القوانين القطعية كانت سمة موجودة فقط في الشرائع الإسرائيلية. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، يتفق الباحثون على أن التباين بين الصيغتين القطعية والقصوى يُعد دليلاً على كيفية دمج مصادر القانون المتعددة في مدونة العهد، ^{[ 5 ]} على الرغم من وجود خلافات حول التفاصيل الدقيقة. ^{[ 8 ]}

يتشابه شكل ومضمون هذا القانون مع العديد من القوانين الأخرى من الشرق الأدنى في الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 9 ]} كما أنه يشبه شريعة حمورابي البابلية . ووفقًا للعديد من الباحثين، بمن فيهم مارتن نوث وألبريشت ألت ، يُرجّح أن يكون قانون العهد قد نشأ كقانون مدني لدى الكنعانيين ، ثم عُدّل لإضافة الممارسات الدينية العبرية. ويرى مايكل كوجان فرقًا ملحوظًا بين قانون العهد والقوانين غير التوراتية، مثل شريعة حمورابي. فقانون العهد، كغيره من القوانين التوراتية، يختلف عنها في تضمينه، ضمن القوانين المتعلقة بالشؤون الجنائية والمدنية، أحكامًا مختلفة تخص العبادة. ومع ذلك، فإن كلا القانونين يضعان القوانين في سياق ديني صريح. ^{[ 7 ]}

تتداخل بعض الوصايا في شريعة العهد بشكل ملحوظ مع الوصايا في الوصايا العشر الطقسية . ^{[ 10 ]} وقد أشار روبرت فايفر إلى أن شريعة العهد هي امتداد للوصايا العشر الطقسية. ^{[ 11 ]} بينما ترى كارول مايرز أن اتجاه التأثير معاكس، أي أن سفر الخروج 34 يستعير مواد من شريعة العهد. ^{[ 12 ]}

يصور قانون العهد قيم المجتمع الذي تم إنتاجه فيه، وبعض هذه القيم يختلف عن قيم القرن العشرين الغربية.

انطلاقًا من النظرة الثقافية القديمة للمرأة كملكية للرجل، يُصوّر القانون الفقهي المتعلق بالعذراء المغوية في سفر الخروج 22: 16-17 امرأةً، باعتبارها ملكًا لأبيها، فقدَت قيمتها بفقدان عذريتها. ومع ذلك، يُلزم هذا القانون الرجل الذي أغواها بدفع تعويض. مثال آخر يأتي من سفر الخروج 21: 20-21 ، الذي يصف العقوبة الواجبة على مالك العبيد الذي يضرب عبده بعصا. إذا نجا العبد من إصاباته، فلا عقوبة عليه لأنه لا يتمتع بنفس حقوق الذكور الإسرائيليين. ^{[ 7 ]}

في بعض الحالات، تتشابه القيم المُمثلة في شريعة العهد مع القيم الغربية المعاصرة. ومن الأمثلة على ذلك وضع الأمهات في نفس مرتبة الآباء في سفر الخروج 21: 15، 17 ، وتوفير رعاية خاصة لأفراد الطبقات الاجتماعية الأدنى، بمن فيهم المهتدون والأرامل والأيتام ( سفر الخروج 22: 21-22 ). ^{[ 7 ]}