قانون حمورابي

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

قانون حمورابي
صورة فوتوغرافية. لوحة قانون حمورابي في متحف اللوفر في باريس
لوحة متحف اللوفر
مخلوقحوالي 1792-1750 قبل الميلاد ( التسلسل الزمني الأوسط )
موقع
المؤلف(ون)الملك حمورابي ملك بابل
نوع الوسائط لوحة من البازلت [1] [2]
موضوعالقانون والعدالة
غايةمناقشة: التشريع ، تقرير القانون ، أو الفقه
النص الكامل
قانون حمورابي في ويكي مصدر

قانون حمورابي هو نص قانوني بابلي تم تأليفه خلال الفترة من 1755 إلى 1750 قبل الميلاد. وهو أطول نص قانوني وأفضل تنظيمًا وأفضل حفظًا من الشرق الأدنى القديم . وهو مكتوب باللهجة البابلية القديمة الأكادية ، ويُقال إنه من تأليف حمورابي ، الملك السادس من سلالة بابل الأولى . النسخة الأساسية من النص منقوشة على لوحة من البازلت يبلغ ارتفاعها 2.25 متر (7 أقدام و 4 بوصات). +(1 ⁄2 بوصة  ) طويل القامة.

أعيد اكتشاف اللوحة في عام 1901 في موقع مدينة سوسة في إيران الحالية، حيث تم الاستيلاء عليها كنهب بعد ستمائة عام من إنشائها. وقد تم نسخ النص نفسه ودراسته من قبل الكتبة في بلاد ما بين النهرين لأكثر من ألف عام. توجد اللوحة الآن في متحف اللوفر .

يحتوي الجزء العلوي من المسلة على صورة بارزة لحمورابي مع شمش ، إله الشمس البابلي وإله العدل. يوجد أسفل النقش البارز حوالي 4130 سطرًا من النص المسماري : يحتوي الخُمس على مقدمة وخاتمة بأسلوب شعري، بينما تحتوي الأخماس الأربعة المتبقية على ما يسمى عمومًا بالقوانين. في المقدمة، يدعي حمورابي أنه مُنح حكمه من قبل الآلهة "لمنع الأقوياء من قمع الضعفاء". القوانين هي قوانين مرافعات ، يتم التعبير عنها بجمل شرطية "إذا  ... إذن" . نطاقها واسع، بما في ذلك، على سبيل المثال، القانون الجنائي ، وقانون الأسرة ، وقانون الملكية ، والقانون التجاري .

استجاب العلماء المعاصرون للقانون بإعجاب بسبب عدالته واحترامه لسيادة القانون ، وتعقيد المجتمع البابلي القديم. كما كان هناك الكثير من النقاش حول تأثيره على الشريعة الموسوية . حدد العلماء بسرعة مبدأ "العين بالعين" الذي يقوم عليه المجموعتان. تركز النقاش بين علماء الآشوريات منذ ذلك الحين حول العديد من جوانب القانون: الغرض منه، والمبادئ الأساسية التي يقوم عليها، ولغته، وعلاقته بمجموعات القوانين السابقة واللاحقة.

وعلى الرغم من عدم اليقين المحيط بهذه القضايا، فإن حمورابي يُنظر إليه خارج علم الآشوريات باعتباره شخصية مهمة في تاريخ القانون، كما يُنظر إلى الوثيقة باعتبارها مدونة قانونية حقيقية. ويحتوي مبنى الكابيتول الأمريكي على صورة بارزة لحمورابي إلى جانب صور لمشرعين تاريخيين آخرين. وهناك نسخ طبق الأصل من المسلة في العديد من المؤسسات، بما في ذلك مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك ومتحف بيرغاموم في برلين .

خلفية

حمورابي

خريطة أراضي بابل قبل وبعد حكم حمورابي
الأراضي البابلية قبل (باللون الأحمر) وبعد (باللون البرتقالي) حكم حمورابي

حمورابي (أو حمورابي)، سادس ملوك الأسرة الأمورية الأولى في بابل ، حكم من 1792 إلى 1750 قبل الميلاد ( التسلسل الزمني الأوسط ). وقد ضمن هيمنة بابل على سهل بلاد ما بين النهرين من خلال البراعة العسكرية والدبلوماسية والخيانة. وعندما ورث حمورابي عرش والده سين موبليت ، [3] لم يكن لبابل نفوذ محلي كبير؛ وكان المهيمن المحلي هو ريم سين من لارسا . وانتظر حمورابي حتى كبر ريم سين، ثم غزا أراضيه في حملة سريعة واحدة، تاركًا منظمته سليمة. [ 4] وفي وقت لاحق، خان حمورابي حلفاءه في إشنونة وعيلام وماري للحصول على أراضيهم. [5]

كان حمورابي يتبع سياسة خارجية عدوانية، لكن رسائله تشير إلى أنه كان مهتمًا برفاهية رعيته العديدة وكان مهتمًا بالقانون والعدالة. [6] كلف بأعمال بناء واسعة النطاق، وفي رسائله، يقدم نفسه كثيرًا باعتباره راعي شعبه. [7] العدالة هي أيضًا موضوع مقدمة القانون، [8] و"الكلمة المترجمة "عدالة" [ ešērum ]... هي كلمة تمتد جذورها عبر كل من المقدمة والخاتمة". [9]

مجموعات القوانين السابقة

على الرغم من أن قانون حمورابي كان أول مجموعة قوانين في بلاد ما بين النهرين يتم اكتشافها، إلا أنه لم يكن أول قانون مكتوب؛ فقد نجت العديد من المجموعات السابقة. وقد كتبت هذه المجموعات باللغة السومرية والأكادية . كما تزعم أنها كتبها حكام. ومن المؤكد تقريبًا أنه كان هناك المزيد من هذه المجموعات، حيث تشير تصريحات حكام آخرين إلى أن هذه العادة كانت منتشرة على نطاق واسع. [10] إن أوجه التشابه بين مجموعات القوانين هذه تجعل من المغري افتراض وجود نظام قانوني أساسي متسق. [10] ومع ذلك، كما هو الحال مع قانون حمورابي، فمن الصعب تفسير الغرض والأنظمة القانونية الأساسية لهذه المجموعات السابقة، مما دفع العديد من العلماء إلى التساؤل عما إذا كان ينبغي محاولة ذلك. [11] تشمل المجموعات الموجودة ما يلي:

هناك أيضًا آلاف الوثائق من ممارسة القانون، من قبل وأثناء الفترة البابلية القديمة. تتضمن هذه الوثائق العقود والأحكام القضائية والرسائل المتعلقة بالقضايا القانونية ووثائق الإصلاح مثل وثيقة أوروكاجينا ، ملك لجش في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد، الذي حاربت إصلاحاته الفساد. تمتلك بلاد ما بين النهرين مجموعة قانونية شاملة باقية من قبل ملخص جستنيان ، حتى بالمقارنة بتلك الموجودة في اليونان القديمة وروما . [14]

نسخ

لوحة متحف اللوفر

النسخة الأولى من النص التي تم العثور عليها، والتي لا تزال الأكثر اكتمالاً، موجودة على لوح خشبي طوله 2.25 متر (7 أقدام و 4 بوصات) .+لوحة تذكارية  بقياس 1 ⁄ 2 بوصة . تُعرض اللوحة الآن في الطابق الأرضي من متحف اللوفر ، في الغرفة 227 من جناح ريشيليو. [15] يوجد في الأعلى صورة لحمورابي مع شمش ، إله الشمس البابليوإله العدل. يوجد أسفل الصورة حوالي 4130 سطرًا من النص المسماري : يحتوي الخُمس على مقدمة وخاتمة، بينما تحتوي الأخماس الأربعة المتبقية على ما يسمى عمومًا بالقوانين. [16] بالقرب من الأسفل، تم تلميع ومحو سبعة أعمدة من القوانين، كل منها يحتوي على أكثر من ثمانين سطرًا، في العصور القديمة. [17] تم العثور على اللوحة في ثلاث شظايا كبيرة وأعيد بناؤها. [18] يبلغ طولها225 سم (7 أقدام و 4 بوصات) .+يبلغ ارتفاعه 1 ⁄ 2  بوصة، ومحيطه 165 سم (5 أقدام و 5 بوصات) عند القمة و 190 سم (6 أقدام و 3 بوصات) عند القاعدة. [18] يبلغ ارتفاع صورة حمورابي65 سم (2 قدم و 1 بوصة) .+ ارتفاعها 1 ⁄ 2 بوصة وطولها 60 سم (1 قدم 11 بوصة )+(1 ⁄ 2  بوصة) عرضًا. [18]

عُثر على لوحة اللوفر في موقع مدينة سوسة العيلامية القديمة. تقع سوسة في مقاطعة خوزستان الحديثة ، إيران (بلاد فارس وقت التنقيب). تم التنقيب عن اللوحة بواسطة البعثة الأثرية الفرنسية تحت إشراف جاك دي مورجان . [19] نشر الأب جان فنسنت شيل التقرير الأولي في المجلد الرابع من تقارير الوفد إلى بلاد فارس ( مذكرات الوفد الفارسي ). وفقًا لشيل، تم العثور على شظايا اللوحة على تل أكروبوليس سوسة ( l'Acropole de Suse )، بين ديسمبر 1901 ويناير 1902. [18] جعلت الشظايا القليلة والكبيرة عملية التجميع سهلة. [18]

افترض شيل أن اللوحة نُقلت إلى سوسة بواسطة الملك العيلامي شوتروك ناخونتي وأنه كلف بمحو العديد من أعمدة القوانين لكتابة أسطورته هناك. [18] وقد اقترح أن الجزء البارز من اللوحة، وخاصة لحى حمورابي وشمش، قد أعيد صياغته في نفس الوقت. [20] يقترح روث أن اللوحة نُقلت كغنيمة من سيبار، [21] حيث عاش حمورابي نحو نهاية حكمه. [22]

نسخ أخرى

عُثر على أجزاء من لوحة حجرية ثانية وربما ثالثة تسجل القانون إلى جانب لوحة متحف اللوفر في سوسة. [23] ومن المعروف وجود أكثر من خمسين مخطوطة تحتوي على القوانين. وقد عُثر عليها ليس فقط في سوسة ولكن أيضًا في بابل ونينوى وآشور وبورسيبا ونيبور وسيبار وأور ولارسا والمزيد. [ 24] وقد تم إنشاء نسخ خلال عهد حمورابي، وأيضًا بعده، حيث أصبح النص جزءًا من المنهج الكتابي. [ 25] وقد عُثر على نسخ يرجع تاريخها إلى ألف عام بعد إنشاء اللوحة، [17] ويسرد كتالوج من مكتبة الملك الآشوري الحديث آشور بانيبال (685-631 قبل الميلاد) نسخة من "أحكام حمورابي". [26] تملأ النسخ الإضافية معظم النص الأصلي لللوحة، بما في ذلك الكثير من القسم الممسوح. [17]

المنح الدراسية المبكرة

صورة لجان فينسنت شيل وهو يجلس على مكتبه مع أكوام من الكتب والأوراق
الأب جان فنسنت شيل ، أول محرر حديث للمدونة

نُشرت النسخة الأولى من القانون بواسطة الأب جان فنسنت شيل في عام 1902، [ 27 ] في المجلد الرابع من تقارير الوفد إلى بلاد فارس ( Mémoires de la Délégation en Perse ). بعد مقدمة موجزة بتفاصيل الحفريات، [28] قدم شيل ترجمة مجانية إلى الفرنسية، [29] بالإضافة إلى مجموعة مختارة من الصور. [30] سرعان ما تلا ذلك إصدارات بلغات أخرى: باللغة الألمانية بواسطة هوغو وينكلر في عام 1902، [31] باللغة الإنجليزية بواسطة CHW Johns في عام 1903، [32] وباللغة الإيطالية بواسطة بيترو بونفانتي، أيضًا في عام 1903. [33]

كان يُعتقد أن القانون هو أقدم مجموعة قوانين في بلاد ما بين النهرين عندما أعيد اكتشافه في عام 1902 - على سبيل المثال، كان عنوان كتاب CHW Johns لعام 1903 هو أقدم قانون في العالم . [32] أدرج الكاتب الإنجليزي هـ. ج. ويلز حمورابي في المجلد الأول من مخطط التاريخ ، وبالنسبة لويلز أيضًا كان القانون "أقدم قانون معروف". [34] ومع ذلك، أعيد اكتشاف ثلاث مجموعات سابقة بعد ذلك: قانون ليبيت عشتار في عام 1947، وقوانين إشنونة في عام 1948، وقانون أور نمو في عام 1952. [35] أرجع المعلقون الأوائل تاريخ حمورابي واللوحة إلى القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد. [36] ومع ذلك، فإن هذا تقدير سابق مما قد يدعمه حتى " التسلسل الزمني الطويل للغاية ". تم تجميع القانون قرب نهاية عهد حمورابي. [37] تم استنتاج ذلك جزئيًا من قائمة إنجازاته في المقدمة. [38]

وقد أبدى شيل حماسه لأهمية المسلة ونزاهتها الملحوظة، واصفًا إياها بأنها "تحفة أخلاقية وسياسية". [18] ووصفها CHW Johns بأنها "واحدة من أهم المعالم الأثرية في تاريخ الجنس البشري". [39] وأشار إلى أن "هناك العديد من البنود الإنسانية ويتم توفير قدر كبير من الحماية للضعفاء والعاجزين"، [40] بل وأشاد أيضًا بـ "الحداثة الرائعة للروح". [41] ووصف جون دينيلي برينس إعادة اكتشاف القانون بأنه "الحدث الأكثر أهمية الذي حدث في تطور علم الآشوريات منذ أيام رولينسون ولايارد ". [42] وأشاد تشارلز فرانسيس هورن بـ "المشرع الحكيم" و"مدونته الشهيرة". [43] وأشار جيمس هنري بريستيد إلى "عدالة القانون للأرملة واليتيم والفقراء"، لكنه أشار إلى أنه "يسمح أيضًا للعديد من الأفكار القديمة والساذجة للعدالة بالبقاء". [44] أشاد المعلقون بالمجتمع المتقدم الذي اعتقدوا أن القانون أظهره. [45] أشار العديد منهم إلى العلمانية المزعومة : أوين جينكينز، [46] على سبيل المثال، ولكن حتى تشارلز سوفاي من الموسوعة الكاثوليكية ، الذي رأى أنه على عكس الشريعة الموسوية، فإن القانون "تأسس على إملاءات العقل". [27] حظيت مسألة تأثير القانون على الشريعة الموسوية باهتمام مبكر كبير. [47] حدد العلماء أيضًا حمورابي بالشخصية التوراتية عمرافيل ، [48] ولكن تم التخلي عن هذا الاقتراح منذ ذلك الحين. [49]

إطار

اِرتِياح

الصورة. راجع التعليق والنص المجاور
النحت البارز على لوحة متحف اللوفر

يبدو أن النقش البارز يُظهر حمورابي واقفًا أمام شماش جالسًا. [23] يرتدي شماش التاج ذي القرون للألوهية [50] وله سمة شمسية، وهي اللهب، [51] تنطلق من كتفيه. [52] وعلى النقيض من ذلك، حدد شيل، في إصداره الأميري ، [27] الشكل الجالس على أنه حمورابي والشخص الواقف على أنه شماش. [18 ] كما زعم شيل أن المشهد أظهر شماش يملي على حمورابي بينما كان حمورابي يحمل قلم كاتب ، وينظر باهتمام إلى الإله. [18] تسرد مارثا روث تفسيرات أخرى: "أن الملك يعرض القوانين على الإله؛ وأن الملك يقبل أو يعرض شعارات السيادة المتمثلة في العصا والخاتم؛ أو -على الأرجح- أن هذه الشعارات هي أدوات القياس لمقياس القضيب ومقياس الحبل المستخدم في بناء المعابد". [53] ربما كان حمورابي يقلد شماش. [54] ومع ذلك، فمن المؤكد أن الرسام أظهر الروابط الوثيقة بين حمورابي والعالم الإلهي، [55] باستخدام التكوين والتصوير. [56]

المقدمة

تشغل المقدمة والخاتمة معًا خُمس النص. فمن بين حوالي 4130 سطرًا، تشغل المقدمة 300 سطر وتشغل الخاتمة 500 سطر. [16] وهما في تكوين حلقي حول القوانين، على الرغم من عدم وجود فاصل بصري يميزهما عن القوانين. [57] وكلاهما مكتوب بأسلوب شعري، [58] وكما كتب ويليام دبليو ديفيز، "يحتويان على الكثير  ... مما يبدو أشبه بالتباهي". [59]

يبدأ المقدمة المكونة من 300 سطر بعلم أسباب السلطة الملكية لحمورابي (1-49). منح أنوم ، إله السماء البابلي وملك الآلهة ، الحكم على البشرية لمردوخ . اختار مردوخ مركز قوته الأرضية لتكون بابل، التي عبدته في العالم الحقيقي باعتباره إلهها الوصي . أسس مردوخ منصب الملكية داخل بابل. أخيرًا، اختار أنوم، إلى جانب إله الرياح البابلي إنليل ، حمورابي ليكون ملكًا على بابل. كان من المقرر أن يحكم حمورابي "لمنع القوي من قمع الضعيف" (37-39: dannum enšam ana lā ḫbālim ). كان من المقرر أن يرتفع مثل شمش على بلاد ما بين النهرين (سلمات ققاديم ، حرفيًا "الشعب ذو الرؤوس السوداء") وينير الأرض (40-44). [60] [ملاحظة 1]

ثم يسرد حمورابي إنجازاته وفضائله (50-291). وقد عبر عن هذه الإنجازات والفضائل بصيغة الاسم، في بناء الجملة الأكادية بضمير المتكلم المفرد "[اسم]  ... anāku " ("أنا [اسم]"). [61] والجملة الاسمية الأولى (50-53) قصيرة: "أنا حمورابي، الراعي، الذي اختاره الإله إنليل" ( ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku ). ثم يستمر حمورابي لأكثر من 200 سطر في جملة اسمية واحدة مع تأخير anāku حتى النهاية (291). [62] [ملاحظة 1]

يُطلق حمورابي على نفسه مرارًا وتكرارًا اسم na'dum ، أي "التقوى" (الأسطر 61 و149 و241 و272). كما تتكرر استعارة حمورابي باعتباره راعي شعبه. كانت استعارة شائعة لملوك الشرق الأدنى القدماء ، ولكن ربما يكون ذلك مبررًا باهتمام حمورابي بشؤون رعيته. [63] يتم التأكيد على تقاربه مع العديد من الآلهة المختلفة في جميع أنحاء النص. يتم تصويره على أنه ملتزم بترميم وصيانة المعابد ولا نظير له في ساحة المعركة. ساعدت قائمة إنجازاته في إثبات أن النص قد كتب في أواخر عهد حمورابي. بعد القائمة، يوضح حمورابي أنه استوفى طلب مردوخ بإقامة "الحقيقة والعدالة" ( kittam u mīšaram ) للشعب (292-302)، على الرغم من أن المقدمة لم تشير أبدًا إلى القوانين بشكل مباشر. [64] تنتهي المقدمة "في ذلك الوقت:" (303: inūmišu ) وتبدأ القوانين. [65] [ملاحظة 1]

خاتمة

إيا أو إنكي، مصوَّر على ختم أسطواني مع تيارات من الأسماك تتدفق من كتفيه. راجع التعليق التوضيحي
إيا/إنكي ، إله الحكمة الذي يتوسل إليه حمورابي لإرباك أي شخص يشوه مسلته، وقد تم تصويره على ختم أسطواني يعود تاريخه إلى حوالي عام 2300 قبل الميلاد.

على عكس المقدمة، فإن خاتمة الـ 500 سطر مرتبطة صراحة بالقوانين. [64] تبدأ الخاتمة (3144'–3151'): "هذه هي القرارات العادلة التي  وضعها حمورابي ..." ( dīnāt mīšarim ša ḫammurabi... ukinnu-ma ). إنه يمجد قوانينه وكرمه (3152'–3239'). [66] ثم يعبر عن أمله في أن "أي رجل مظلوم لديه دعوى قضائية" ( awīlum ḫablum ša awātam iraššû ) قد تتم قراءة قوانين المسلة بصوت عالٍ له ويعرف حقوقه (3240'–3256'). [67] وهذا من شأنه أن يجلب الثناء على حمورابي (3257'–3275') والفضل الإلهي (3276'–3295'). [68] يتمنى حمورابي الحظ السعيد لأي حاكم يصغي إلى أقواله ويحترم لوحته التذكارية (3296'–3359'). [69] ومع ذلك، فإنه يستدعي غضب الآلهة على أي رجل يعصي أو يمحو أقواله (3360'–3641'، نهاية النص). [70] [ملاحظة 1]

تحتوي الخاتمة على الكثير من الصور القانونية، وعبارة "منع القوي من قمع الضعيف" (3202'–3203': dannum enšam ana lā ḫbālim ) [71] أعيد استخدامها من المقدمة. ومع ذلك، يبدو أن الاهتمام الرئيسي للملك هو ضمان عدم نسيان إنجازاته وعدم تلويث اسمه. [72] قائمة اللعنات المكدسة على أي مفسد في المستقبل يبلغ طولها 281 سطرًا وهي قوية للغاية. بعض اللعنات واضحة جدًا: "ليقرر الإله سين  ... له حياة لا تختلف عن الموت" (3486'–3508': sîn... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum )؛ [73] "ليختتم [المخرب المستقبلي] كل يوم وشهر وسنة من حكمه بالتأوه والحزن" (3497'–3501': ūmī warkhī šanāt palēšu ina tanēḫim u dimmatim lišaqti )؛ [73] فليختبر "انسكاب قوة حياته مثل الماء" (3435'–3436': tabāk napištišu kīma mê ). [74] يتوسل حمورابي إلى مجموعة متنوعة من الآلهة بشكل فردي لتحويل سماتهم الخاصة ضد المخرّب. على سبيل المثال: "قد يحرمه [الإله العاصفة] أداد  ... من فوائد المطر من السماء والفيضانات من الينابيع" (3509'-3515': أداد ... zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu ); [73] "قد يحرمه [الإله الحكمة] إيا  ... من كل الفهم والحكمة، وقد يقوده إلى الارتباك" (3440'-3451': إيا ... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu ). [74] [ملاحظة 1] يتم استدعاء الآلهة والإلهات بهذا الترتيب: [70]

  1. أنوم (3387'–3394')
  2. إنليل (3395'–3422')
  3. نينليل (3423'–3439')
  4. إي (3440'–3458')
  5. شمش (3459'–3485')
  6. الخطيئة (3486'–3508')
  7. أداد (3509'–3525')
  8. زبابا (3526'–3536')
  9. عشتار (3537'–3573')
  10. نيرجال (3574'–3589')
  11. نينتو (3590'–3599')
  12. نينكاراك (3600'–3619')
  13. كل الآلهة (3620'–3635')
  14. إنليل، المرة الثانية (3636'–3641')

القوانين

قانون حمورابي هو أطول وأفضل نص قانوني منظم من الشرق الأدنى القديم، [75] وكذلك أفضلها حفظًا. [76] التصنيف أدناه (الأعمدة 1-3) هو لـDriver & Miles، [77] مع العديد من التعديلات، ويتم استخدام ترجمة Roth. [78] القوانين التي تمثلها الرسائل هي تلك التي أعيد بناؤها في المقام الأول من وثائق أخرى غير لوحة متحف اللوفر.

المجالات القانونية التي يغطيها قانون حمورابي، إلى جانب الأحكام والأمثلة المحددة
المجال القانوني القوانين أحكام محددة مثال (باللغة الإنجليزية) مثال (أكادية)
الجرائم المرتكبة ضد إدارة القانون 1-5
  • اتهامات كاذبة (1-2)
  • شهادة زور (3-4)
  • تزوير الحكم (5)
 إذا اتهم رجل رجلاً آخر واتهمه بالقتل، لكنه لم يستطع إحضار دليل ضده، فيجب قتل من اتهمه. (1) [79] šumma awīlum awīlam ubbir-ma nērtam elišu iddi-ma la uktīnšu mubbiršu iddâk (1)
جرائم الملكية 6-25
  • السرقة واستلام الممتلكات المسروقة (6-13)
  • اختطاف (14)
  • إيواء العبيد الهاربين (15-20)
  • الاقتحام والدخول (21)
  • السرقة (22-24)
  • نهب وحرق المنازل (25)
 إذا اقتحم رجل بيتًا، فيجب قتله وتعليقه أمام ذلك الخرق. (21) [80] šumma awīlum bitam ipluš ina pani pilšim šuāti idukkūšu-ma iḫallalūšu (21)
الارض والمنازل 26-ك
  • حيازة الإقطاعيات (26-41 )
  • واجبات المزارعين (42-48)
  • ديون المزارعين (49-52)
  • جرائم الري (53-56)
  • تعدي على الماشية (57-58)
  • قطع الأشجار (59)
  • العناية ببساتين النخيل (60-أ)
  • الجرائم المتعلقة بالمنازل (ب-ك)
 "إذا كان على رجل دين، ودمر إله العاصفة أداد حقله أو جرفت الفيضانات المحاصيل، أو لم يكن هناك حبوب مزروعة في الحقل بسبب عدم كفاية المياه - في تلك السنة لن يسدد الحبوب لدائنه؛ يجب عليه تعليق تنفيذ عقده [حرفيًا "يبلل لوحه الطيني"] ولن يدفع أقساط الفائدة في تلك السنة. (48) [81]" šumma awīlum ḫubullum elišu ibašši-ma eqelšu adad irtaḫis u lū bibbulum itbal u lū ina la mê še’um ina eqlim la itabsi ina sattim suāti še’am ana bēl ḫubullišu ul utar ṭuppašu وراتطاب و سيبتام شا شطيم شواطي الدين (48)
تجارة ل-126
  • القروض والتجارة (ل-107)
  • إدارة الفنادق (108-111)
  • الاحتيال عن طريق البريد السريع (112)
  • حجز الأشخاص ورهنهم للدين (113-119)
  • الحراسة أو الوديعة (120-126)
 "وإذا أعطى التاجر فضة لوكيل تجاري في مشروع استثماري، فخسر [الوكيل التجاري] في سفره، فإنه يجب عليه أن يرد الفضة إلى التاجر بقدر رأس المال." (102) [82] šumma tamkārum ana šamallim kaspam ana tadmiqtim ittadin-ma ašar illiku bitiqtam itamar qaqqad kaspim ana tamkārim utār (102)
الزواج والأسرة والممتلكات 127–194
  • الافتراء على الكهنة أو النساء المتزوجات (127)
  • تعريف "المرأة المتزوجة" (128)
  • الزنا (129-132)
  • الزواج مرة أخرى في غياب الزوج (133-136)
  • الطلاق (137-143)
  • الزواج من النساء (144-147)
  • نفقة الزوجات المريضات (148-149)
  • هدايا من الزوج لزوجته (150)
  • مسؤولية الزوجين عن الديون (151-152)
  • قتل الأزواج (153)
  • سفاح القربى (154-158)
  • الزواج غير المكتمل (159-161)
  • انتقال هدايا الزواج بعد وفاة الزوجات (162-164)
  • هدايا للأبناء بين الأحياء (165)
  • الخلافة بين الأبناء (166-167)
  • حرمان الأبناء من الميراث (168-169)
  • الشرعية (170)
  • ممتلكات الأرامل (171-174)
  • زواج نساء الطبقة العويلومية من العبيد (175-176)
  • إعادة زواج الأرامل (177)
  • النساء العجزيات (178-184)
  • التبني ورعاية الأطفال (185-194)
 إذا تبنى رجل طفلاً صغيراً عند ولادته [حرفيًا "في مياهه"] ثم رباه، فلن يحق له المطالبة بهذه التربية. (185) [83] سومّا أويلوم سحرم إنا ميشو أنا ماروتيم إلقه ما أورتبيشو تربتم شي الإبقار (185)
يتعدى 195–214
  • الاعتداء على الآباء (195)
  • الاعتداءات على رجال الطبقة الأويلم (196-208)
  • الاعتداءات المسببة للإجهاض (209-214)
 وَمَنْ يَعْمِي عَيْنَ عَالِمٍ فَإِنَّمَا يَعْمِي عَيْنَ عَالِمٍ (196) [84] شوما أويلوم إن مار أويليم أوتبيد إينشو أوبادو (196)
رجال محترفين 215–240
  • الجراحون (215-223)
  • جراحو الطب البيطري (224-225)
  • الحلاقون (226-227)
  • بناة (228-233)
  • بناة السفن ورجال القوارب (234-240)
 إذا بنى عامل بناء منزلاً لرجل ولكنه لم يجعله مطابقًا للمواصفات بحيث انحنى جداره، فيجب على هذا البناء أن يجعل هذا الجدار قويًا باستخدام فضته الخاصة. (233) [85] šumma itinnum bitam ana awīlim īpuš-ma šipiršu la ušteṣbi-ma igārum iqtūp itinnum šū ina kasap ramanišu igāram šuāti udannan (233)
زراعة 241–273
  • الثيران (241-252)
  • سرقة الأعلاف من قبل المستأجرين (253-256)
  • استئجار العمال الزراعيين (257-258)
  • سرقة الأدوات الزراعية (259-260)
  • استئجار الرعاة (261)
  • واجبات الرعاة (262-267)
  • استئجار الحيوانات والعربات (268-272)
  • استئجار عمال موسميين (273)
 إذا نطح ثور رجلاً حتى الموت أثناء مروره في الشارع، فلا أساس لهذه القضية. (250) [86] šumma alpum sūqam ina alakišu awīlam ikkip-ma uštamīt dinum šū rugummâm ul išu (250)
أسعار الإيجار 274–277
  • أجور الحرفيين (274)
  • تأجير القوارب (275-277)
 "وإذا استأجر رجل سفينة سعتها ستين [ كور ] فعليه أن يدفع سدس [ شيكل ] من الفضة في اليوم أجرة لها. (277) [87]" šumma awīlum elep šūšim īgur ina ūmim istēn šuduš kaspam idīša inaddin (277)
العبيد 278–282
  • الضمانات على بيع العبيد (278-279)
  • شراء العبيد من الخارج (280-281)
  • إنكار السيادة (282)
 إذا قال العبد لسيده: «أنت لست سيدي»، فإنه [السيد] يجب أن يحضر عليه التهمة والدليل على أنه عبده حقًا، ويجب على سيده أن يقطع أذنه. (281) [87] šumma Wardum ana bēlišu ul bēlī atta iqtabi kīma warassu ukānšu-ma bēlšu uzunšu inakkis (281)

نظريات الغرض

كان الغرض والسلطة القانونية للمدونة محل نزاع منذ منتصف القرن العشرين. [88] تنقسم النظريات إلى ثلاث فئات رئيسية: أنها تشريع ، سواء كان قانونًا أو مجموعة من القوانين ؛ أنها نوع من تقرير القانون ، يحتوي على سجلات للقضايا والأحكام السابقة؛ وأنها عمل تجريدي في الفقه . اكتسبت نظرية الفقه الكثير من الدعم في علم الآشوريات. [89]

تشريع

قام كل من جستنيان الأول ملك الإمبراطورية البيزنطية (يسار) ونابليون بونابرت ملك فرنسا (يمين) بإنشاء مجموعات قانونية تمت مقارنة لوحة اللوفر بها.

يفترض مصطلح "مدونة" أن الوثيقة كانت تهدف إلى إنفاذها كتشريع. وقد استخدمها شيل في طبعته الأولى ، [90] واعتمدها على نطاق واسع بعد ذلك. أعلن CHW Johns، أحد أكثر المعلقين الأوائل غزارة على الوثيقة، أن "المدونة تستحق اسمها تمامًا". [41] وقد استخدم علماء الآشوريات الحديثون المصطلح دون تعليق، [91] وكذلك العلماء خارج علم الآشوريات. [92] ومع ذلك، فقط إذا كان النص يهدف إلى إنفاذه كتشريع، فيمكن تسميته حقًا بمدونة قانون وأحكامه قوانين.

الوثيقة، عند الفحص الأول، تشبه مدونة منظمة للغاية تشبه قانون جستنيان وقانون نابليون . [93] هناك أيضًا أدلة على أن الديناتوم ، والتي تشير أحيانًا في قانون حمورابي إلى "قوانين" فردية، تم تنفيذها. [94] إحدى نسخ القانون تسميها ṣimdat šarrim ، "المرسوم الملكي"، والذي يدل على نوع من التشريعات المنفذة. [95]

ولكن الحجج ضد هذا الرأي قوية. أولاً، من شأنه أن يجعل من القانون قانوناً غير عادي للغاية ـ فقد أطلق روفين يارون على تسمية "القانون" "خطأً مستمراً في التسمية". [ 96 ] فقد تم حذف المجالات الحيوية للمجتمع والتجارة. [97] على سبيل المثال، يلاحظ مارك فان دي ميروب أن القانون "يتعامل مع الماشية والحقول الزراعية، ولكنه يتجاهل بالكامل تقريباً عمل الرعاة، وهو أمر حيوي لاقتصاد بابل". [98] ثم، ضد نظرية التشريع بشكل عام، يتم تغطية ظروف غير معقولة للغاية، مثل الدق بالماعز، وهي حيوانات غير منضبطة للغاية لهذه المهمة (القانون 270). [99] كما أن القوانين صارمة للغاية ("إذا ... إذن")؛ على عكس الشريعة الموسوية، لا توجد قوانين قاطعة (أوامر عامة). من الواضح أن هذه القوانين تشير إلى تشريعات إلزامية. ومع ذلك، فإن الحجة الأقوى ضد نظرية التشريع هي أن معظم القضاة يبدو أنهم لم ينتبهوا للقانون. نشأ هذا الخط من النقد مع بينو لاندسبيرجر في عام 1950. [88] لا توجد وثيقة قانونية من بلاد ما بين النهرين تشير صراحةً إلى القانون أو أي مجموعة قوانين أخرى، [93] على الرغم من الحجم الكبير للمجموعة. [100] أقرب إشارتين إلى الوصفات على "مسلة" ( نار ) [101] هما الأقرب. في المقابل، تستشهد العديد من الأحكام بمراسيم ملكية . [93] زعم ريموند ويستبروك أن هذا عزز الحجة من الصمت بأن "الرموز" القانونية في الشرق الأدنى القديم لها أهمية قانونية. [102] علاوة على ذلك، فإن العديد من الأحكام البابلية القديمة تتعارض تمامًا مع وصفات القانون. [103] 

تقرير قانوني

الصورة. راجع التعليق التوضيحي
معروضات في المتحف البريطاني لألواح من مكتبة آشور بانيبال . تسرد المكتبة نسخة من "أحكام حمورابي" بعد أكثر من ألف عام من وفاة حمورابي.

هناك نظرية ثانية مفادها أن القانون هو نوع من التقارير القانونية، وبالتالي فهو يحتوي على سجلات لقضايا وأحكام سابقة، وإن كانت بصيغة مجردة. وهذا من شأنه أن يوفر تفسيراً للصيغة القضائية التي تتخذها "القوانين"؛ والواقع أن جان بوتيرو كان يعتقد أنه وجد سجلاً لقضية ألهمت شخصاً آخر. [104] ومع ذلك، فإن مثل هذه الاكتشافات غير قاطعة ونادرة للغاية، على الرغم من حجم مجموعة القوانين في بلاد ما بين النهرين. [105] وعلاوة على ذلك، كانت الأحكام القانونية تُسجل بشكل متكرر في بلاد ما بين النهرين، وهي تروي وقائع القضية دون تعميمها. [106] وكانت هذه الأحكام تتعلق بشكل شبه حصري بنقاط واقعية، مما دفع مارثا روث إلى التعليق: "لا أعرف سوى قضية واحدة من بين آلاف القضايا القائمة التي يمكن القول إنها تدور حول نقطة قانونية". [107]

الفقه

نظرية ثالثة، اكتسبت زخمًا في علم الآشوريات، هي أن المدونة ليست مدونة حقيقية ولكنها أطروحة مجردة حول كيفية صياغة الأحكام. دفع هذا فريتز رودولف كراوس، في صياغة مبكرة للنظرية، إلى تسميتها بفقه القانون ( Rechtssprüche ). [108] اقترح كراوس أنها كانت عملاً من أعمال علماء بلاد ما بين النهرين في نفس فئة مجموعات الفأل مثل šumma ālu و ana ittišu . [108] قدم آخرون نسخهم الخاصة من هذه النظرية. [109] لاحظ أ. ليو أوبنهايم أن مدونة حمورابي ومجموعات القوانين المماثلة في بلاد ما بين النهرين "تمثل صياغة مثيرة للاهتمام للنقد الاجتماعي ولا ينبغي اعتبارها اتجاهات معيارية". [110]

إن هذا التفسير يتجاوز مشكلة التطابق الضعيف بين القانون والأحكام القانونية الفعلية. وثانياً، يحمل القانون تشابهات مذهلة مع أعمال أخرى من علماء بلاد ما بين النهرين. وتتمثل نقاط التشابه الرئيسية في شكل القائمة وترتيب العناصر، [111] والتي تصفها آن غوينان بأنها "منطق تسلسلي" معقد. [112] ويوضح مارك فان دي ميروب أنه، على غرار أعمال أخرى من علماء بلاد ما بين النهرين مثل قوائم الفأل، وقوائم الملوك، وقوائم الآلهة، فإن مداخل قانون حمورابي مرتبة وفقًا لمبدأين. وهما "المعارضة" - حيث يتم تغيير متغير في أحد المداخل لإنشاء مدخل آخر - و"التنقيط" - حيث تتم إضافة شروط جديدة إلى مدخل، أو متابعة سلسلة نموذجية، لتوليد تسلسل. [113] يقدم فان دي ميروب الأمثلة التالية:

إذا أجرى طبيب عملية جراحية كبرى باستخدام مشرط من البرونز على [ العويلوم ] وبالتالي شفى [ العويلوم ]، أو فتح صدغ [ العويلوم ] بمشرط من البرونز وبالتالي شفى عين [ العويلوم ]، فيجب أن يأخذ عشرة شواقل من الفضة (أجرته).

—  القانون 215 [114]

إذا أجرى طبيب عملية جراحية كبرى باستخدام مشرط من البرونز على [ العويلم ] وتسبب في موت [ العويلم ]، أو فتح صدغ [ العويلم ] بمشرط من البرونز وتسبب في عمى عين [ العويلم ]، فعليه أن يقطع يده.

—  القانون 218 [114]

يوضح القانونان 215 و218 مبدأ المعارضة: حيث يتم تغيير أحد متغيرات القانون الأول، وهو نتيجة العمليات، لإنشاء القانون الثاني. [115]

"إذا كان هناك جندي أو [مساعد] تم أسره أثناء خدمته في حصن ملكي [...] إذا كان عليه [...] أن يعود ويعود إلى مدينته، ​​فيجب أن يعيدوا إليه حقله وبستانه ويجب عليه أن يؤدي واجب خدمته بنفسه.

إذا كان هناك جندي أو [مساعد] أُسر في حصن ملكي، وكان ابنه قادرًا على أداء واجب الخدمة، يُعطى له الحقل والبستان، ويقوم بخدمة والده.

وإن كان ابنه صغيراً لا يستطيع أن يقوم بخدمة أبيه، يعطى ثلث الحقل والبستان لأمه، وتتولى أمه تربيته.

—  القوانين 27-29 [116]

هنا، وفقًا لمبدأ التنقيط، تُضاف الظروف إلى المدخل الأول لإنشاء المزيد من المدخلات. [117] كما يسمح التنقيط بإنشاء مدخلات القائمة من خلال اتباع سلسلة نموذجية مشتركة بين فروع متعددة من العلوم. وبالتالي يمكنه تفسير المدخلات غير المعقولة. على سبيل المثال، في حالة الماعز المستخدمة للدرس (القانون 270)، [118] تتعلق القوانين السابقة بحيوانات أخرى كانت تستخدم للدرس. كانت السلسلة المعمول بها للحيوانات المستأنسة تملي أن الماعز يأتي بعد ذلك. [119]

كان ولفرام فون سودن ، الذي أطلق على طريقة التفكير هذه قبل عقود من الزمان اسم "علم القوائم" ( Listenwissenschaft )، [120] ينتقدها كثيرًا. [121] ومع ذلك، فإن الكتاب الأكثر حداثة، مثل مارك فان دي ميروب، وجان بوتيرو، وآنا جينان، إما تجنبوا أحكام القيمة أو أعربوا عن إعجابهم بها. كانت القوائم محورية في العلوم والمنطق في بلاد ما بين النهرين، وكانت مبادئها البنيوية المميزة تسمح بتوليد الإدخالات إلى ما لا نهاية. [119] إن ربط المدونة بالتقاليد الكتابية التي نشأ فيها "علم القوائم" يفسر أيضًا سبب قيام الكتبة المتدربين بنسخها ودراستها لأكثر من ألف عام. [24] يظهر القانون في قائمة نصوص أدبية وعلمية تعود إلى أواخر العصر البابلي (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد). [122] لم تصبح أي مجموعة قوانين أخرى راسخة في المنهج الدراسي. [123] بدلاً من مدونة قوانين، قد تكون أطروحة علمية. [101]

لقد كُتب الكثير عن ما يقترحه القانون بشأن المجتمع البابلي القديم ونظامه القانوني. [ فشل في التحقق ] على سبيل المثال، ما إذا كان القانون يثبت عدم وجود محامين محترفين، [124] أو وجود قضاة محترفين. [125] العلماء الذين يتعاملون مع القانون باعتباره وثيقة مستقلة ينكرون مثل هذه الادعاءات. [126]

المبادئ الأساسية

أحد المبادئ المقبولة على نطاق واسع والتي تشكل أساس القانون هو مبدأ "العين بالعين". ينص القانونان 196 و200 على التوالي على مبدأ العين بالعين والسن بالسن عندما يدمر رجل عين رجل آخر. يمكن نقل العقوبات التي يحددها مبدأ "العين بالعين" إلى أبناء الجاني. [124] على سبيل المثال، ينص القانون 229 على أن وفاة صاحب المنزل في انهيار منزل يستلزم وفاة باني المنزل. ينص القانون التالي 230 على أنه إذا مات ابن صاحب المنزل، فيجب أن يموت ابن الباني أيضًا. [85]

لم يكن الأشخاص متساوين أمام القانون ؛ لم يكن العمر والمهنة فقط هما اللذان يحددان العقوبة أو العلاج الذي يتلقونه، بل كانت الطبقة والجنس أيضًا هما اللذان يحددان العقوبة أو العلاج الذي يتلقونه. تم ذكر ثلاثة أنواع رئيسية من الأشخاص، وهم awīlum و muškēnum و wardum (ذكر)/ amtum (أنثى)، في جميع أنحاء القانون. كان wardum / amtum عبدًا ذكرًا/أنثى. أما بالنسبة لـ awīlum و muškēnum ، على الرغم من الخلاف بينهما، فيبدو من المرجح أن الاختلاف كان يتعلق بالطبقة الاجتماعية، حيث تعني awīlum شيئًا مثل "الرجل النبيل" و muškēnum شيئًا مثل "العامة". [127] لم تكن العقوبات أكثر صرامة بالضرورة بالنسبة لـ muškēnum من awēlum : ربما كانت حياة muškēnum أرخص، ولكن كانت بعض غراماته أرخص أيضًا. [128] كان هناك أيضًا عدم مساواة داخل هذه الطبقات: على سبيل المثال، يوضح القانونان 200 و202 أن أحد العوالم قد يكون من مرتبة أعلى من الآخر. [129]

لقد أظهرت مارثا روث [ كيف؟ ] أن أفكار العار والشرف كانت الدافع وراء بعض القوانين. [130]

المبادئ المذكورة أعلاه بعيدة في روحها عن الأنظمة الحديثة للقانون العام والمدني ، ولكن بعضها قد يكون أكثر شيوعًا. أحد هذه المبادئ هو افتراض البراءة ؛ ينص القانونان الأوليان للمسجد على عقوبات، تحددها lex talionis ، للاتهامات غير المثبتة. كانت الأدلة المكتوبة ذات قيمة عالية، [131] وخاصة في مسائل العقد . [43] كانت الجريمة الواحدة تُعاقب بعقوبة واحدة فقط. [132] كما اعترفت القوانين بأهمية نوايا المدعى عليه. [124] أخيرًا، كان من المفترض أن يهدف إنشاء القانون على المسجد العامة إلى زيادة الوصول إلى العدالة. وسواء كان هذا صحيحًا أم لا، فإن اقتراح قراءة المسلة بصوت عالٍ للرجل المظلوم (الأسطر 3240'-3254') [ملاحظة 1] هو إجراء ملموس في هذا الاتجاه، نظرًا لعدم إمكانية الوصول إلى التعليم الكتابي في العصر البابلي القديم. [133]

يؤكد التمهيد أن حمورابي كان من اختيار الآلهة. لاحظ ريموند ويستبروك أنه في قانون الشرق الأدنى القديم، "كان الملك هو المصدر الأساسي للتشريع". [134] ومع ذلك، كان بإمكانهم تفويض سلطتهم القانونية الممنوحة من الآلهة للقضاة. [135] ومع ذلك، كما لاحظ أوين ب. جينكينز، فإن الوصفات نفسها تحمل "غيابًا مذهلاً  ... لكل قانون لاهوتي أو حتى طقسي". [46]

لغة

الكتابة المسمارية على المسلة. راجع النص المجاور
النص. كان ترتيب الكتابة المسمارية في القانون قديمًا عند كتابته.

وقد كُتبت القوانين باللهجة البابلية القديمة للغة الأكادية. وكان أسلوبها منتظمًا ومتكررًا، وهي اليوم عبارة عن مجموعة قياسية من النصوص للصفوف التمهيدية للغة الأكادية. [136] ومع ذلك، وكما يلخص أ. ليو أوبنهايم، فإن العلامات المسمارية نفسها "مرتبة رأسيًا  ... داخل صناديق موضوعة في أشرطة جنبًا إلى جنب من اليمين إلى اليسار"، وهو ترتيب أصبح عتيقًا بالفعل في زمن حمورابي. [137]

يتم التعبير عن القوانين في صيغة كاسوستيكية : فهي جمل شرطية مع تفصيل الحالة في جملة الشرط (" شرط إذا" ) والعلاج المعطى في جملة "ثم". تبدأ جملة الشرط بـ šumma ، "إذا"، [ 138] إلا عندما تضيف إلى الظروف المحددة بالفعل في قانون سابق (على سبيل المثال القوانين 36 و38 و40). [139] يستخدم زمن الماضي البسيط لأفعال الماضي البسيط في جملة الشرط، أو ربما لشرط بسيط. [138] غالبًا ما يظهر الماضي التام في نهاية جملة الشرط بعد جملة شرطية واحدة أو أكثر لنقل تسلسل الفعل، أو ربما شرط افتراضي. [138] قد يعبر زمن المضارع ، الذي يُطلق عليه أحيانًا "الحاضر" في علم الآشوريات، عن النية في القوانين. [138] لتسهيل القراءة الإنجليزية، تمنح بعض الترجمات زمن الماضي البسيط والأفعال التامة في جملة الشرط معنى حاضر. [140] في الضمائر المتعدية، تكون الأفعال في صيغة المضارع، على الرغم من أن المعنى يختلف بين الإباحة - "يُسمح بحدوث x " - والإرشاد - " يجب أن يحدث x /سيحدث x". [141] في كل من الضمائر المتعدية والضمائر المتعدية، يتم نقل تسلسل الفعل عن طريق إضافة اللاحقة -ma ، "و". [142] يمكن أن يكون لـ -ma أيضًا معنى "لكن". [143]

القانون مفهوم جيدًا نسبيًا، لكن بعض عناصر مفرداته مثيرة للجدل. [ غامض ] كما ذكرنا، ثبت أن المصطلحين awīlum و muškēnum يصعب ترجمتهما. ربما يشيران على التوالي إلى عضو ذكر من طبقة اجتماعية أعلى وأدنى. [144] اقترح ولفرام فون سودن، في كتابه Akkadisches Handwörterbuch ، أن muškēnum مشتق من šukênum ، "الانحناء / التضرع". [145] ككلمة لرجل من ذوي المكانة الاجتماعية المنخفضة، فقد استمرت، ربما من جذر سومري، إلى العربية ( miskīn ) والإيطالية ( meschino ) والإسبانية ( mezquino ) والفرنسية ( mesquin ). [146] ومع ذلك، فإن بعض المترجمين الأوائل، الذين سعوا أيضًا إلى شرح المعاملة الخاصة لـ muškēnum ، ترجموها على أنها "مجذوم" وحتى "نبيل". [147] قدم بعض المترجمين قراءات متكلفة لكلمة awīlum ، مثل "seignior"، [148] و "elite man"، [149] و"member of the aristocracy"؛ [150] وتركها آخرون دون ترجمة. [151] كما ثبت أن بعض المصطلحات القانونية صعبة الترجمة. على سبيل المثال، يمكن أن تشير كلمتا dīnum و dīttum إلى القانون بشكل عام بالإضافة إلى القوانين الفردية والأحكام والتصريحات الإلهية والظواهر الأخرى. [152] ويمكن أن تشير كلمة mīšarum أيضًا إلى القانون بشكل عام بالإضافة إلى نوع من المرسوم الملكي. [153]

العلاقة مع مجموعات القوانين الأخرى

بلاد ما بين النهرين الأخرى

صورة فوتوغرافية. لوح طيني يحتوي على مقدمة لقانون ليبيت عشتار مكتوبًا بالخط المسماري
مقدمة لقانون ليبيت عشتار

إن قانون حمورابي يحمل أوجه تشابه قوية مع مجموعات القوانين السابقة في بلاد ما بين النهرين. يزعم الكثيرون أن الحكام قد كتبوه، وربما كان هذا التقليد منتشرًا على نطاق واسع. [10] تعبر مجموعات القوانين السابقة عن شرعيتها الممنوحة من الله على نحو مماثل. [154] مثل قانون حمورابي، فإنها تتميز بمقدمات وخاتمات: فقانون أور نمو له مقدمة، وقانون ليبيت عشتار له مقدمة وخاتمة، وقوانين إشنونا لها خاتمة. كما أنها، مثل قانون حمورابي، تدعم مبدأ "جريمة واحدة، عقوبة واحدة". [155] القضايا المغطاة واللغة المستخدمة، بشكل عام، متشابهة بشكل لافت للنظر. [10] كان الكتبة لا يزالون ينسخون مجموعات القوانين السابقة، مثل قانون أور نمو ، عندما أنتج حمورابي قانونه الخاص. [156] وهذا يشير إلى أن المجموعات السابقة ربما لم تشبه القانون فحسب، بل أثرت عليه أيضًا. أكد ريموند ويستبروك أن هناك تقليدًا ثابتًا إلى حد ما لـ "قانون الشرق الأدنى القديم" الذي تضمن قانون حمورابي، [157] وأن هذا كان قانونًا عرفيًا إلى حد كبير . [158] ومع ذلك، هناك اختلافات: على سبيل المثال، اقترح ستيفن بيرتمان أنه حيث كانت التحصيلات السابقة معنية بتعويض الضحايا، فإن القانون معني بمعاقبة الجناة جسديًا. [159] بالإضافة إلى ذلك، فإن الاستنتاجات المذكورة أعلاه حول التشابه والتأثير تنطبق فقط على تحصيلات القانون نفسها. الممارسات القانونية الفعلية من سياق كل قانون غامضة. [160]

كما أن قانون حمورابي يحمل أوجه تشابه قوية مع مجموعات القوانين التي ظهرت في بلاد ما بين النهرين في وقت لاحق: القوانين الآشورية الوسطى التي تعالج القضايا القانونية والقوانين البابلية الحديثة ، [161] والتي كان شكلها نسبيًا إلى حد كبير ("رجل  ..."). ومن الأسهل أن نفترض تأثيرًا مباشرًا على هذه المجموعات اللاحقة، نظرًا لبقاء القانون من خلال المناهج الكتابية. [24] أخيرًا، على الرغم من صعوبة تتبع التأثير، فهناك أدلة على أن القوانين الحثية ربما كانت جزءًا من نفس تقليد الكتابة القانونية خارج بلاد ما بين النهرين. [162]

الفسيفساء، اليونانية الرومانية، والحديثة

إضاءة من نسخة ليو البيزنطية للكتاب المقدس لموسى على جبل سيناء وهو يستقبل الشريعة من السماء
موسى يتسلم الشريعة على جبل سيناء ، كما هو موضح في نسخة ليو البيزنطية للكتاب المقدس

كانت العلاقة بين قانون حمورابي والشريعة الموسوية ، وتحديدًا قانون العهد في سفر الخروج 20: 22-23: 19، موضوعًا للنقاش منذ اكتشافه. [47] جادل فريدريش ديليتش في قضية التأثير القوي في محاضرة عام 1902، في إحدى حلقات مناقشة " بابل والكتاب المقدس " ("بابل والكتاب المقدس" أو " البابلية ") حول تأثير الثقافات القديمة في بلاد ما بين النهرين على إسرائيل القديمة . ومع ذلك، فقد قوبل بمقاومة شديدة. [163] كان هناك اتصال ثقافي بين بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام ، وتم العثور على ألواح من العصر البرونزي الأوسط للقانون المسماري في حاصور . [164] هناك أيضًا أوجه تشابه بين قانون حمورابي وقانون العهد: في الشكل القضائي، وفي مبادئ مثل lex talionis ("العين بالعين")، وفي محتوى الأحكام. بعض أوجه التشابه مذهلة، مثل الأحكام المتعلقة بالثور الذي ينطح الإنسان (قوانين حمورابي 250-252، [86] خروج 21: 28-32). [165] افترض بعض الكتاب تأثيرًا مباشرًا: على سبيل المثال، يؤكد ديفيد ب. رايت أن قانون العهد "يعتمد بشكل مباشر وأساسي وفي جميع الأنحاء على قوانين حمورابي"، "إعادة كتابة إبداعية للمصادر الرافدينية  ... ليتم النظر إليها على أنها تجريد أكاديمي وليس خلاصة للقوانين". [166] يفترض آخرون [ من؟ ] تأثيرًا غير مباشر، مثل عبر وسطاء آراميين أو فينيقيين . [167] ومع ذلك، فإن الإجماع هو أن أوجه التشابه هي نتيجة لوراثة التقاليد المشتركة. [168] في عام 1916، استشهد جورج أ. بارتون "بتشابه السوابق والنظرة الفكرية العامة". [169] وفي الآونة الأخيرة، صرح ديفيد وينتون توماس : "لا يوجد أساس لافتراض أي استعارة مباشرة من قبل العبريين من البابليين. وحتى عندما تختلف مجموعتا القوانين قليلاً في الحرف، فإنهما تختلفان كثيرًا في الروح". [170]

من الصعب تحديد تأثير قانون حمورابي على مجموعات القوانين اللاحقة. يقترح مارك فان دي مييروب أنه ربما أثر على قانون جورتين اليوناني والجداول الاثني عشر الرومانية . [171] ومع ذلك، فإن فان دي مييروب نفسه يعترف بأن معظم القانون الروماني ليس مشابهًا للقانون، أو من المحتمل أن يكون قد تأثر به. [172]

إن معرفة تأثير القانون على القانون الحديث تتطلب معرفة تأثيره على القانون الموسوي والقانون اليوناني الروماني. ولأن هذا مثير للجدال، فقد اقتصر المعلقون على ملاحظة أوجه التشابه والاختلاف بين القانون، على سبيل المثال، والقانون الأمريكي والقانون في العصور الوسطى . [173] وقد لاحظ البعض [ من؟ ] أن العقوبات الموجودة في القانون ليست أكثر شدة، وفي بعض الحالات، أقل شدة. [174] [ بحاجة لتحديث ]

ينص القانون 238 على أن القبطان البحري أو مدير السفينة أو مستأجر السفينة الذي أنقذ السفينة من الخسارة الكلية كان ملزمًا فقط بدفع نصف قيمة السفينة لمالك السفينة . [175] [176] [177] في Digesta seu Pandectae (533)، المجلد الثاني من تدوين القوانين التي أمر بها جستنيان الأول (527-565) من الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، تم تضمين رأي قانوني كتبه الفقيه الروماني بولس في بداية أزمة القرن الثالث في عام 235 بعد الميلاد حول قانون رودس ("قانون رودس") الذي يوضح مبدأ المتوسط ​​العام للتأمين البحري الذي تأسس على جزيرة رودس في حوالي 1000 إلى 800 قبل الميلاد كعضو في هيكسابوليس الدوريكية ، من المحتمل من قبل الفينيقيين أثناء الغزو الدوري المقترح وظهور شعوب البحر المزعومة خلال العصور المظلمة اليونانية (حوالي 1100 - حوالي 750) مما أدى إلى انتشار اللهجة اليونانية الدوريكية . [178] [179] [180] يشكل قانون المتوسط ​​العام المبدأ الأساسي الذي يقوم عليه كل التأمين . [179] [ مصدر أفضل مطلوب ]

الاستقبال خارج قسم الآشوريات

الصورة. راجع التعليق التوضيحي
صورة بارزة لحمورابي في مبنى الكابيتول الأمريكي ، بقلم توماس هدسون جونز

غالبًا ما يُشار إلى القانون في الدراسات القانونية، حيث يُفترض أن أحكامه هي قوانين، ويُفترض أن الوثيقة هي قانون حقيقي. وهذا صحيح أيضًا خارج الأوساط الأكاديمية. [181] [ بحث أصلي؟ ]

توجد صورة بارزة لحمورابي فوق أبواب قاعة مجلس النواب في مبنى الكابيتول الأمريكي ، إلى جانب صور لـ 22 آخرين "اشتهروا بعملهم في إرساء المبادئ التي يقوم عليها القانون الأمريكي". [182] توجد نسخ طبق الأصل من لوحة اللوفر في مؤسسات حول العالم، [ بحاجة لمصدر ] بما في ذلك مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك [183] ​​وقصر السلام في لاهاي (مقر محكمة العدل الدولية ). [184]

تتميز مدونة حمورابي بشموليتها في التعامل مع القانون، حيث تغطي مواضيع تتراوح من الأفعال الإجرامية إلى الممارسات الطبية. وتتضمن المدونة قواعد محددة تنظم العلاجات الطبية، وتحدد رسوم العمليات الجراحية، وتعاقب على الإهمال الطبي. على سبيل المثال، إذا تسبب طبيب في وفاة أحد النبلاء أثناء إجراء عملية جراحية، فإنه يعاقب بشدة، وأحيانًا بقطع يده. وتوضح هذه القسوة مدى جدية المسؤولية الطبية حتى في العصور القديمة.

من منظور العلوم السياسية، فإن قانون حمورابي قيم وأساسي لأنه يوضح كيف تم استخدام القانون لتعزيز التسلسلات الهرمية الاجتماعية والحفاظ على السيطرة. يكتب بيرن (2016) أن قوانين القانون تم تطبيقها بشكل مختلف اعتمادًا على الطبقة الاجتماعية للشخص، لذلك تلقى النبلاء حماية أكبر من عامة الناس والعبيد. يعكس هذا التقسيم القانوني ديناميكية القوة في المجتمع البابلي ويُظهر كيف تم استخدام القانون ليس فقط للحكم ولكن أيضًا للحفاظ على النظام الاجتماعي. [185]

وأخيرا، فإن قانون حمورابي يثير إعجابنا بقوته (ورغم أنه لم يعد ذا أهمية الآن، فإننا ما زلنا نشعر بعظمته) وشدته. وربما تبدو العقوبات القاسية متطرفة بالمعايير الحديثة، ولكنها كانت ضرورية على الأرجح للحفاظ على النظام في مجتمع حيث يعتمد البقاء على الالتزام الصارم بالقواعد. وفي الوقت نفسه، يمثل قانون حمورابي خطوة مهمة إلى الأمام في تطوير القانون والطب والنظام الطبي القانوني. فمن خلال تدوين القوانين وجعلها عامة، أسس حمورابي نظاما من شأنه أن يؤثر على الأجيال حتى تظل مبادئ العدالة والإنصاف والمساءلة التي تدعم القانون تتردد صداها اليوم.

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ abcdef ترقيم السطور في CDLI (2019)، ترجمة Roth (1995a). قد تبدو أرقام السطور منخفضة، حيث لا تتضمن طبعة CDLI أقسامًا غير موجودة على لوحة متحف اللوفر.

الاستشهادات

  1. ^ ساسون، جاك. حضارات الشرق الأدنى القديم . هندريكسون. ص 901، 908. ISBN 0684192799.
  2. ^ روس، ليزلي. فن وعمارة أديان العالم . مطبعة جرينوود. ص 35.
  3. ^ رينجر (2020).
  4. ^ فان دي ميروب (2007)، ص 92-93.
  5. ^ فان دي ميروب (2007)، الصفحات من 100 إلى 104.
  6. ^ السائق ومايلز (1952)، ص. 52؛ ^ فان دي ميروب (2007)، الصفحات من 111 إلى 113.
  7. ^ فان دي ميروب (2007)، ص 111 – 113.
  8. ^ Driver & Miles (1952)، ص 36.
  9. ^ Driver & Miles (1952)، ص 37.
  10. ^ abcd Driver & Miles (1952)، ص 9.
  11. ^ كراوس (1960)، ص 295-296؛ بوتيرو (1992)، ص 181؛ روث (1995ب)، ص 13.
  12. ^ روث (1995أ)، ص 36-39.
  13. ^ روث (1995أ)، ص 36.
  14. ^ Driver & Miles (1952)، ص 56-57.
  15. ^ متحف اللوفر (بدون تاريخ).
  16. ^ ab Roth (1995b)، ص 15-16.
  17. ^ abc Roth (1995a)، ص 74.
  18. ^ abcdefghi شيل (1902)، ص. 12.
  19. ^ روث (1995ب)، ص 23-24.
  20. ^ أورنان، تالاي، "عمل غير مكتمل: إعادة النظر في النحت البارز على لوحة حمورابي في متحف اللوفر"، مجلة الدراسات المسمارية، المجلد 71، ص 85-109، 2019
  21. ^ روث (1995ب)، ص 21-22.
  22. ^ Driver & Miles (1952)، ص 29-30.
  23. ^ ab Roth (1995a)، ص 73.
  24. ^ abc Roth (1995b)، ص 20.
  25. ^ السائق ومايلز (1952)، الصفحات من 25 إلى 56؛ ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 145.
  26. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 147.
  27. ^ abc Souvay (1910).
  28. ^ شيل (1902)، ص 11-12.
  29. ^ شيل (1902)، ص 13 – 162.
  30. ^ شيل (1902)، اللوحات 3-15.
  31. ^ وينكلر (1902).
  32. ^ ab جونز (1903أ).
  33. ^ بونفانتي (1903).
  34. ^ ويلز (1920)، ص 245.
  35. ^ كرامر (1988)، ص 51-52.
  36. ^ جونز (1903ب)، ص 257؛ هاربر (1904)، العنوان؛ شركة الثقة العادلة (1910)، العنوان.
  37. ^ Driver & Miles (1952)، ص 34 وما يليه؛ Roth (1995a)، ص 71.
  38. ^ فينكلشتاين (1961)، ص 101.
  39. ^ جونز (1903أ)، ص.ف.
  40. ^ جونز (1904)، ص 68.
  41. ^ ab Johns (1903b)، ص 258.
  42. ^ الأمير (1904)، ص 601.
  43. ^ ab Horne (1915).
  44. ^ Breasted (1916)، ص 131.
  45. ^ جونز (1903ب)، ص 257؛ سوفاي (1910)؛ إيفرتس (1920)، ص 45.
  46. ^ ab Jenkins (1905)، ص 335.
  47. ^ أب سامبي (1904 أ) ؛ سامبي (1904 ب) ؛ ديفيز (1905); جونز (1914); إيفرتس (1920); إدواردز (1921).
  48. ^ جونز (1903أ)، ص. الخامس-السادس؛ برنس (1904)، ص. 601-602؛ سوفاي (1910).
  49. ^ نورث (1993)، ص 5.
  50. ^ فان بورين (1943); أسود وأخضر (1998)، الصفحات من 102 إلى 103؛ سلانسكي (2012)، ص. 106.
  51. ^ الأسود والأخضر (1998)، ص 183.
  52. ^ Breasted (1916)، ص 132.
  53. ^ روث (1995ب)، ص 22-23.
  54. ^ شاربين (2010)، الصفحات من 81 إلى 82.
  55. ^ روث (1995ب)، ص 23.
  56. ^ إلسن نوفاك ونوفاك (2006)، الصفحات من 148 إلى 149.
  57. ^ روث (1995ب)، ص 16.
  58. ^ هوينرجارد (2011)، ص 160.
  59. ^ ديفيز (1905)، ص 15.
  60. ^ روث (1995أ)، ص 76-77.
  61. ^ هوينرجارد (2011)، ص 11-12.
  62. ^ روث (1995أ)، ص 77-80.
  63. ^ فان دي ميروب (2005)، ص. 82.
  64. ^ ab Driver & Miles (1952)، ص 40-41.
  65. ^ روث (1995أ)، ص 80-81.
  66. ^ روث (1995أ)، ص 133-134.
  67. ^ روث (1995أ)، ص 134.
  68. ^ روث (1995أ)، ص 134-135.
  69. ^ روث (1995أ)، ص 135-136.
  70. ^ ab Roth (1995a)، ص 136-140.
  71. ^ روث (1995أ)، ص 133.
  72. ^ السائق ومايلز (1952)، ص. 37؛ ^ بوتيرو (1992)، ص. 167.
  73. ^ abc Roth (1995a)، ص 138.
  74. ^ ab Roth (1995a)، ص 137.
  75. ^ روث (1995أ)، ص 71.
  76. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 144.
  77. ^ Driver & Miles (1952)، ص 43-45.
  78. ^ روث (1995أ)، ص 76-142.
  79. ^ روث (1995أ)، ص 81.
  80. ^ روث (1995أ)، ص 85.
  81. ^ روث (1995أ)، ص 90.
  82. ^ روث (1995أ)، ص 100.
  83. ^ روث (1995أ)، ص 119.
  84. ^ روث (1995أ)، ص 121.
  85. ^ ab Roth (1995a)، ص 125.
  86. ^ ab Roth (1995a)، ص 128.
  87. ^ ab Roth (1995a)، ص 132.
  88. ^ ab Kraus (1960)، ص 292.
  89. ^ كراوس (1960); أوبنهايم (1977); بوتيرو (1992)، الفصل 10؛ فان دي ميروب (2016)، الفصول 6-7.
  90. ^ سوفاي (1910); كراوس (1960)، ص. 283.
  91. ^ فايفر (2011)؛ روسيتاني (2017).
  92. ^ القادري (2002-2003); بيرن (2016).
  93. ^ اي بي سي فان دي ميروب (2016)، ص. 170.
  94. ^ أوبنهايم وراينر (1959)، ص 150-153.
  95. ^ بوتيرو (1992)، الصفحات من 180 إلى 181.
  96. ^ يارون (2013)، ص 580.
  97. ^ Driver & Miles (1952)، ص 45 وما يليها؛ Bottero (1992)، ص 161.
  98. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 165.
  99. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 167؛ روث (1995أ)، ص. 130.
  100. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 172.
  101. ^ أب فان دي ميروب (2016)، ص. 173.
  102. ^ ويستبروك (2003)، ص 19.
  103. ^ أوبنهايم (1977)، ص 211؛ بوتيرو (1992)، ص 163-164؛ روث (1995أ)، ص 5-6.
  104. ^ بوتيرو (1992)، الصفحات من 171 إلى 172.
  105. ^ بوتيرو (1992)، الصفحات من 163 إلى 164.
  106. ^ روث (2001)؛ كلاين (2007).
  107. ^ روث (2001)، ص 255.
  108. ^ ab Kraus (1960)، ص 288.
  109. ^ ساجز (1965)، ص 80؛ أوبنهايم (1977)، ص. 287؛ ^ بوتيرو (1992)، الصفحات من 166 إلى 167؛ فان دي ميروب (2016)، الفصول 6-7.
  110. ^ أوبنهايم (1977)، ص 158.
  111. ^ بوتيرو (1992)، ص 173؛ فان دي ميروب (2016)، ص 165 وما يليها.
  112. ^ Guinan (2014)، ص 115.
  113. ^ فان دي ميروب (2016)، ص 165..
  114. ^ ab Roth (1995a)، ص 123.
  115. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 166.
  116. ^ روث (1995أ)، ص 86.
  117. ^ فان دي ميروب (2016)، الصفحات من 166 إلى 167.
  118. ^ روث (1995أ)، ص 130.
  119. ^ أب فان دي ميروب (2016)، ص. 167.
  120. ^ فون سودن (1936).
  121. ^ فون سودين (1936); ^ فون سودن (1994)، الصفحات 146، 158.
  122. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 175.
  123. ^ شاربين (2010)، ص 81.
  124. ^ abc جونز (1911).
  125. ^ شاربين (2010)، ص 52.
  126. ^ كراوس (1960)، ص 295-296؛ روث (1995ب)، ص 13 وما يليها.
  127. ^ روث (1995أ)، ص 72-73.
  128. ^ جنكينز (1905)، ص 339.
  129. ^ روث (1995ب)، ص 34 وما يليها؛ روث (1995أ)، ص 121.
  130. ^ روث (1995ب)، ص 25 وما يليها.
  131. ^ جونز (1911)؛ روث (1995أ)، ص 72.
  132. ^ الأمير (1904)، ص 607.
  133. ^ جورج (2005)، ص 7.
  134. ^ ويستبروك (2003)، ص 26.
  135. ^ بوتيرو (1992)، ص 165.
  136. ^ ريتشاردسون (2004)، ص 7.
  137. ^ أوبنهايم (1977)، ص 240.
  138. ^ روث (1995أ)، ص 8.
  139. ^ روث (1995أ)، ص 88.
  140. ^ روث (1995 أ)؛ فان دي ميروب (2016)، الفصول 6-7.
  141. ^ روث (1995أ)، ص 7-8.
  142. ^ هوينرجارد (2011)، ص 49-50.
  143. ^ هوينرجارد (2011)، ص 50.
  144. ^ روث (1995أ)، ص 8-9.
  145. ^ فون سودن (1972)، ص 684.
  146. ^ Wohl (1968)، ص 6.
  147. ^ جونز (1914)، ص 76.
  148. ^ ميك (1958)، ص 139 وما يليها.
  149. ^ فان دي مييروب (2016).
  150. ^ بوتيرو (1992)، ص 166.
  151. ^ روث (1995أ)، ص 76 وما يليها.
  152. ^ كراوس (1960)، ص. 285؛ روث (1995ب)، ص. 20؛ ^ شاربين (2010)، ص. 72.
  153. ^ كراوس (1960)، ص 294؛ فينكلشتاين (1961)؛ تشاربين (2010)، ص 72.
  154. ^ Driver & Miles (1952)، ص 5.
  155. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 161.
  156. ^ فان دي ميروب (2016)، الصفحات من 144 إلى 145.
  157. ^ ويستبروك (2003)، ص 4 وما يليها.
  158. ^ ويستبروك (2003)، ص 21.
  159. ^ بيرتمان (2003)، ص 71.
  160. ^ كراوس (1960)، ص 295-296؛ روث (1995ب)، ص 13.
  161. ^ روث (1995أ)، ص 145.
  162. ^ روث (1995ب)، ص 19.
  163. ^ زيولكوفسكي (2012)، ص 25.
  164. ^ هورويتز وأوشيما وفوكوسافوفيتش (2012).
  165. ^ رايت (2009)، الفصل 8.
  166. ^ رايت (2009)، ص 3.
  167. ^ فان دي ميروب (2016)، ص. 152.
  168. ^ رايت (2009)، ص 7.
  169. ^ بارتون (1916)، ص 340.
  170. ^ توماس (1958)، ص 28.
  171. ^ فان دي ميروب (2016)، الصفحات من 152 إلى 153.
  172. ^ فان دي ميروب (2016)، الصفحات من 153 إلى 154.
  173. ^ شركة Equitable Trust Company (1910)؛ Jenkins (1905)؛ Driver & Miles (1952)، ص. 57؛ Van De Mieroop (2016)، ص. 154.
  174. ^ جونز (1903ب)، ص 258؛ درايفر ومايلز (1952)، ص 57.
  175. ^ حمورابي (1903). "قانون حمورابي ملك بابل". سجلات الماضي . 2 (3). ترجمة سومر، أوتو. واشنطن العاصمة : جمعية سجلات استكشاف الماضي : 86. تم الاسترجاع في 20 يونيو 2021. 238. إذا حطم ربان السفينة ... المال لصاحبه.
  176. ^ حمورابي (1904). "قانون حمورابي ملك بابل" (PDF) . صندوق الحرية . ترجمة هاربر، روبرت فرانسيس (الطبعة الثانية). شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 85. مؤرشف (PDF) من الأصل في 13 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 20 يونيو 2021. §238. إذا غرق قارب ... نصف قيمته.
  177. ^ حمورابي (1910). "قانون حمورابي ملك بابل". مشروع أفالون . ترجمة الملك، ليونارد ويليام. نيو هافن، كونيتيكت : كلية الحقوق بجامعة ييل . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2021. تم الاسترجاع في 20 يونيو 2021. 238. إذا تحطم بحار ... قيمته بالمال.
  178. ^ "القانون المدني، المجلد الأول، آراء يوليوس بولس، الكتاب الثاني". Constitution.org . ترجمة سكوت، SP Central Trust Company. 1932. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021. العنوان السابع. حول قانون روديا . ينص قانون روديا على أنه إذا تم إلقاء البضائع في البحر بغرض تخفيف وزن السفينة، يتم تعويض الخسارة من خلال تقييم كل شيء يتم إجراؤه لصالح الجميع.
  179. ^ ab التاريخ الوثائقي للتأمين، 1000 قبل الميلاد – 1875 بعد الميلاد نيوارك، نيوجيرسي : Prudential Press . 1915. ص 5-6 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  180. ^ "جدول دوهايم للتاريخ القانوني العالمي". قاموس دوهايم القانوني . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2021. استرجاع 9 أبريل 2016 .
  181. ^ الأمم المتحدة (1985)؛ شوارتز (1993)؛ مارك (2021)؛ محكمة العدل الدولية (2014)؛ راتيني (2019)؛ شاربينج (2020)؛ الأمم المتحدة (بدون تاريخ)؛ متحف اللوفر (بدون تاريخ)؛ منظمة حمورابي لحقوق الإنسان (بدون تاريخ).
  182. ^ مهندس الكابيتول (بدون تاريخ).
  183. ^ الأمم المتحدة (بدون تاريخ).
  184. ^ محكمة العدل الدولية (2014).
  185. ^ بيرن، جون. "قانون حمورابي: مرجع أساسي في المهنتين المتصلتين للطب والقانون". مجلة الطب الشرعي 84، العدد 3 (9 يوليو 2016): 125-131. https://doi.org/10.1177/0025817216646038.

مصادر

الكتب والمجلات

الويب

  • مهندس الكابيتول (بدون تاريخ). "حمورابي، صورة بارزة". aoc.gov . مهندس الكابيتول . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 17 فبراير 2021 .
  • CDLI (10 ديسمبر 2019). "RIME 4.03.06.add21 (Laws of Hammurapi) composite". cdli.ucla.edu . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 15 مارس 2021 .
  • جامعة كوربان (بدون تاريخ). "متحف بريويت-ألين الأثري". corban.edu . جامعة كوربان . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  • منظمة حمورابي لحقوق الإنسان (بدون تاريخ). "تعريف المنظمة". hhro.org . منظمة حمورابي لحقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021 . تم استرجاعه في 20 مارس 2021 .
  • محكمة العدل الدولية (29 أبريل 2014). "إزاحة الستار عن لوحة تحمل قانون حمورابي في مقر محكمة العدل الدولية" (PDF) (بيان صحفي). محكمة العدل الدولية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  • اللوفر (بدون تاريخ). "مجموعة قوانين حمورابي ملك بابل". louvre.fr . اللوفر ، قسم آثار الشرق الأدنى: بلاد ما بين النهرين. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  • مجدفر، علي (بدون تاريخ). "بلاد فارس إيران القديمة". pbase.com/k_amj . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع 16 فبراير 2021 .
  • موسيقى وجديد (2018). "Miss Hammurabi (Original Television Soundtrack)". Apple Music . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023 . تم الاسترجاع 20 مارس 2021 .
  • انفجار نووي (2020). "عمالقة الخلق". music.apple.com . Apple Music . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2021 . تم الاسترجاع 6 مايو 2021 .
  • المعهد الشرقي (بدون تاريخ). "Stele (Cast)". oi-db.uchicago.edu . المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2021 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  • متحف بن (بدون تاريخ). "قانون حمورابي". متحف بن . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2021. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  • راتيني، كريستين بيرد (22 أبريل 2019). "من كان حمورابي؟". ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2020. تم الاسترجاع 16 فبراير 2021 .
  • رينجر، يوهانس م. (27 مارس 2020). "حمورابي". الموسوعة البريطانية (الطبعة الإلكترونية). مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 6 مايو 2021 .
  • شاربينج، ناثانيال (1 ديسمبر 2020). "كيف يكشف قانون حمورابي القديم عن مجتمع مشابه وغريب عن مجتمعنا". discovermagazine.com . مجلة ديسكفر . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  • شوارتز، إيمي إي. (15 أبريل 1993). "متحف اللوفر والمشرع". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023. تم الاسترجاع 16 فبراير 2021 .
  • ستارك، جولي؛ ماكنيل، هيذر، محرران (2016). النشرة الإخبارية (PDF) . كانساس سيتي، كانساس : المركز الطبي لجامعة كانساس . مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أغسطس 2021. {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  • الأمم المتحدة (بدون تاريخ). "نسخة طبق الأصل من قوانين حمورابي". un.org . الأمم المتحدة . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2022 . تم الاسترجاع 16 فبراير 2021 .
  • الأمم المتحدة (1 أغسطس 1985). "هدية العراق للأمم المتحدة". unmultimedia.org . الأمم المتحدة . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2021 . تم الاسترجاع 16 فبراير 2021 .
  • علامات الطريق (بدون تاريخ). "قانون حمورابي - متحف بيرغاموم، برلين، ألمانيا". waymarking.com . علامات الطريق. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 .
  • مارك، جوشوا ج. (24 يونيو 2021). "قانون حمورابي". موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2023. تم الاسترجاع 4 مايو 2023 .
ويكيميديا ​​كومنز لديها الوسائط المتعلقة بـ:
قانون حمورابي (الفئة)
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
مخطوطة حمورابي
تحتوي ويكي الجامعة على مصادر تعليمية حول قانون حمورابي
  • النسخ والتطبيع والترجمة لـ CDLI
  • شيل إيديتو برينسيبس (بالفرنسية)
  • ترجمة الملك
  • ترجمة جونز
  • ترجمة هاربر (ويكي مصدر)
  • صفحة متحف اللوفر
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=قانون_حمورابي&oldid=1254374610"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate