موسى

استقر بنو إسرائيل في أرض جاسان في زمن يوسف ويعقوب ، لكن ظهر فرعون جديد اضطهد بني إسرائيل. في ذلك الوقت، وُلد موسى لأبيه عمرام ، ابن قهات اللاوي الذي دخل مصر مع أهل يعقوب؛ وكانت أمه يوكابد (أو يوكافيد)، وهي قريبة قهات. كان لموسى أخت أكبر منه بسبع سنوات تُدعى مريم ، وأخ أكبر منه بثلاث سنوات يُدعى هارون . ^{[ 36 ]} أمر فرعون بإغراق جميع مواليد بني إسرائيل الذكور في نهر النيل ، لكن أم موسى وضعته في تابوت وأخفته بين القصب على ضفة النهر. عُثر عليه وتبنته ابنة فرعون وربته كمصرية. وفي أحد الأيام، بعد أن بلغ موسى سن الرشد، قتل مصريًا كان يضرب عبرانيًا. هرب موسى إلى مديان (بلاد صحراوية جنوب يهوذا) هرباً من عقوبة الإعدام التي فرضها فرعون ، حيث تزوج من صفورة . ^{[ 37 ]}

هناك، على جبل حوريب ، ظهر الله لموسى في صورة شجرة مشتعلة ، وكشف عن اسمه يهوه (يُحتمل أن يُنطق ياهويه )، ^{[ 38 ]} وأمره بالعودة إلى مصر وإخراج شعبه المختار (إسرائيل) من العبودية إلى أرض الميعاد ( كنعان ). ^{[ 39 ] [ 40 ]} خلال الرحلة، حاول الله قتل موسى لتقصيره في ختان ابنه، ^{[ 41 ]} لكن صفورة أنقذت حياته . عاد موسى لتنفيذ أمر الله، لكن الله مكّن فرعون من الرفض، ولم يلين فرعون إلا بعد أن أنزل الله على مصر عشر ضربات . قاد موسى بني إسرائيل إلى حدود مصر، لكن الله قسى قلب فرعون مرة أخرى ليتمكن من إهلاك فرعون وجيشه عند معبر البحر الأحمر كدليل على قوته لإسرائيل والأمم. ^{[ 42 ]}

بعد هزيمة العمالقة في رفيديم ، ^{[ 43 ]} قاد موسى بني إسرائيل إلى جبل سيناء ، حيث أُنزلت عليه الوصايا العشر من الله، مكتوبةً على ألواح حجرية . ولأن موسى مكث وقتًا طويلًا على الجبل، خشي بعض الناس أن يكون قد مات، فصنعوا تمثالًا لعجل ذهبي وعبدوه كصنم لله، فعصيا بذلك الله وأغضبا موسى. غضب موسى فكسر الألواح، ثم أمر بإبادة من عبدوا التمثال الذهبي، فذاب وأُطعم للوثنيين . [ ^{44 ] ثم} كتب الله الوصايا العشر مرة أخرى على ألواح جديدة. وفي جبل سيناء ، أبرم موسى والشيوخ عهدًا يصبح بموجبه بنو إسرائيل شعبًا ليهوه، مطيعين لشرائعه، ويكون يهوه إلههم. سلّم موسى شرائع الله إلى بني إسرائيل، وأقام الكهنوت على يد أبناء هارون أخيه ، وأباد بني إسرائيل الذين ارتدوا عن عبادته. في آخر أعماله في سيناء، أعطى الله موسى تعليمات بشأن خيمة الاجتماع ، وهي المزار المتنقل الذي سيسافر به مع بني إسرائيل إلى أرض الميعاد. ^{[ 45 ]}

انطلق موسى من سيناء ليقود بني إسرائيل إلى صحراء فاران على حدود كنعان. ومن هناك، أرسل اثني عشر جاسوسًا إلى الأرض ( سفر العدد ١٣-١٤). عاد الجواسيس بعيناتٍ تدل على خصوبة الأرض، لكنهم حذروا من أن سكانها عمالقة . خاف الشعب ورغبوا في العودة إلى مصر، وتمرد بعضهم على موسى وعلى الله. أخبر موسى بني إسرائيل أنهم غير جديرين بميراث الأرض، وأنهم سيتخبطون في البرية أربعين عامًا حتى يموت الجيل الذي رفض دخول كنعان، فيرثها أبناؤهم. ^{[ ٤٦ ]} وفي وقت لاحق، عوقب قورح لقيادته ثورة ضد موسى.

بعد انقضاء الأربعين سنة، قاد موسى بني إسرائيل شرقًا حول البحر الميت إلى أراضي أدوم وموآب . وهناك نجوا من إغراء عبادة الأصنام، وغزوا أراضي عوج وسيحون في شرق الأردن ، ونالوا بركة الله على يد النبي بلعام ، وأبادوا المديانيين الذين أصبحوا ، بنهاية رحلة الخروج، أعداءً لبني إسرائيل بسبب دورهم المشين في إغواء بني إسرائيل على معصية الله . وقد أُخبر موسى مرتين بأنه سيموت قبل دخول أرض الميعاد: في سفر العدد 27: 13، ^{[ 47 ]} بعد أن رأى أرض الميعاد من جبل عباريم ، ومرة ​​أخرى في سفر العدد 31: 1، ^{[ 48 ]} بعد الانتصار على المديانيين.

على ضفاف نهر الأردن ، وعلى مرأى من الأرض، جمع موسى الأسباط . وبعد أن استذكر تيههم، أنزل عليهم شرائع الله التي يجب أن يلتزموا بها في الأرض، وأنشد ترنيمة تسبيح، وبارك الشعب ، ثم أوكل سلطته إلى يشوع ، الذي سيمتلكون الأرض في عهده. بعد ذلك، صعد موسى إلى جبل نبو ، ونظر إلى أرض الميعاد الممتدة أمامه، وتوفي عن عمر يناهز 120 عامًا.

فمات موسى عبد الرب هناك في أرض موآب بحسب أمر الرب. ودفنه في الوادي في أرض موآب، مقابل بيت فغور، ولكن لا أحد يعلم مكان دفنه إلى هذا اليوم. (تثنية ٣٤: ٥-٦، الكتاب المقدس الموسع )

يُكرّم اليهود اليوم موسى بوصفه "مشرّع إسرائيل": فقد أنزل عدة مجموعات من الشرائع في التوراة. أولها شريعة العهد ، ^{[ 49 ]} وهي بنود العهد الذي عرضه الله على بني إسرائيل عند جبل سيناء. ويتضمن هذا العهد الوصايا العشر ( خروج 20: 1-17)، ^{[ 50 ]} بالإضافة إلى سفر العهد (خروج 20: 22-23: 19). ^{[ 51 ] [ 52 ]} ويُشكّل سفرا اللاويين والعدد مجموعة ثانية من الشرائع، وسفر التثنية مجموعة ثالثة. ^{[ 53 ]}

لطالما اعتُبر موسى مؤلف التوراة ، وهي القسم الأول من الكتاب المقدس العبري . ^{[ 54 ]}

اقترح الباحث التوراتي إسرائيل كنول أن يكون موسى هو إرسو ، أحد آلهة الشاسو . ووفقًا لبردية هاريس الأولى ، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1152 قبل الميلاد، ولوحة الفنتين ، التي يعود تاريخها إلى عهد الفرعون ستناخت ، أطاح إرسو بالحكومة المصرية القديمة واستولى على السلطة بدعم من "الآسيويين" (سكان بلاد الشام ) بعد وفاة الملكة تووسرت . وبمجرد وصوله إلى السلطة، عطل إرسو وأنصاره الطقوس المصرية القديمة، وأوقفوا تقديم القرابين للآلهة المصرية، و"عاملوا الآلهة كما يعامل الناس". وفي النهاية، هُزموا وطُردوا على يد الفرعون الجديد ستناخت . وأثناء فرارهم، تركوا كميات كبيرة من الذهب والفضة التي سرقوها من المعابد. ^{[ 91 ]}

توجد رواية مصرية للقصة تتداخل مع قصة موسى في كتابات مانيتون ، الذي كتب ، وفقًا لملخص يوسيفوس ، أن كاهنًا مصريًا من هليوبوليس يُدعى أوسارسيف ، أصبح مشرفًا على مجموعة من المصابين بالجذام ، عندما قام أمنحتب (الذي يُعتقد أنه إما أمنحتب الثاني أو الثالث أو الرابع )، بناءً على إشارات من أمنحتب بن حابو ، بعزل جميع المصابين بالجذام في مصر لتطهير الأرض حتى يتمكن من رؤية الآلهة. تم تجميع المصابين بالجذام في أفاريس ، العاصمة السابقة للهكسوس ، حيث فرض عليهم أوسارسيف كل ما هو محظور في مصر، بينما حظر كل ما هو مسموح به. ثم دعوا الهكسوس لغزو مصر مرة أخرى، وحكموا معهم لمدة 13 عامًا - ثم اتخذ أوسارسيف اسم موسى - ثم طُردوا. ^{[ 92 ]}

أقدم إشارة إلى موسى في الأدب اليوناني وردت في التاريخ المصري لهيكاتايوس الأبديري (القرن الرابع قبل الميلاد). وكل ما تبقى من وصفه لموسى هو إشارتان من ديودور الصقلي، حيث يصفه المؤرخ آرثر دروج بأنه "قائد حكيم وشجاع غادر مصر واستوطن يهودا ". ^{[ 97 ]} ومن بين الإنجازات العديدة التي ذكرها هيكاتايوس، تأسيس موسى للمدن، وبناء معبد، وإقامة طقوس دينية، وإصدار القوانين.

بعد استقرار الحياة في مصر في العصور القديمة، والذي حدث، وفقًا للرواية الأسطورية، في عصر الآلهة والأبطال، كان أول من  أقنع الجماهير باستخدام القوانين المكتوبة هو منيفس، وهو رجل لم يكن عظيم الروح فحسب، بل كان أيضًا في حياته أكثر المشرعين الذين سُجلت أسماؤهم حرصًا على المصلحة العامة. ^{[ 97 ]}

ويشير دروج أيضًا إلى أن هذا التصريح من هيكاتايوس كان مشابهًا لتصريحات أدلى بها يوبوليموس لاحقًا. ^{[ 97 ]}

صوّر المؤرخ اليهودي أرتابانوس الإسكندري (القرن الثاني  قبل الميلاد) موسى كبطل ثقافي، غريب عن البلاط الفرعوني. ووفقًا لعالم اللاهوت جون باركلي، فإن موسى أرتابانوس "يحمل بوضوح مصير اليهود، وببراعته الشخصية والثقافية والعسكرية، يجلب الفخر للشعب اليهودي بأكمله". ^{[ 98 ]}

أثارت غيرة الملك خينيفرس من صفات موسى الحميدة حسده، فأرسله مع جنود غير مدربين في حملة عسكرية إلى إثيوبيا ، حيث حقق انتصارات عظيمة. وبعد أن بنى مدينة هرموبوليس ، علّم أهلها قيمة طائر أبو منجل كحماية من الأفاعي، وجعله الروح الحامية المقدسة للمدينة؛ ثم أدخل الختان . وبعد عودته إلى ممفيس ، علّم موسى أهلها قيمة الثيران في الزراعة، وأدى تقديس موسى لها إلى ظهور عبادة أبيس . وأخيرًا، بعد أن نجا من مؤامرة أخرى بقتل المهاجم الذي أرسله الملك، فرّ موسى إلى الجزيرة العربية ، حيث تزوج ابنة راغويل [يثرون]، حاكم المنطقة. ^{[ 99 ]}

يروي أرتابانوس كيف عاد موسى إلى مصر مع هارون وسُجن، لكنه نجا بأعجوبة بفضل اسم يهوه ليقود الخروج. وتشهد هذه الرواية أيضًا على أن جميع معابد إيزيس المصرية احتوت بعد ذلك على عصا، تخليدًا لذكرى تلك التي استُخدمت في معجزات موسى. ويصف موسى بأنه كان يبلغ من العمر 80 عامًا، "طويل القامة، أحمر البشرة، ذو شعر أبيض طويل، ووقور". ^{[ 100 ]}

ومع ذلك، يشير بعض المؤرخين إلى " الطابع الدفاعي لجزء كبير من عمل أرتابانوس"، ^{[ 101 ]} مع إضافته لتفاصيل خارجة عن الكتاب المقدس، مثل إشاراته إلى يثرون: يعرب يثرون غير اليهودي عن إعجابه بشجاعة موسى في مساعدة بناته ويختار تبني موسى كابن له. ^{[ 102 ]}

كتب سترابو ، المؤرخ والجغرافي والفيلسوف اليوناني، في كتابه "الجغرافيا " (حوالي عام  24  ميلادي)، بتفصيل عن موسى، الذي اعتبره مصريًا استنكر الوضع في وطنه، مما جذب إليه العديد من الأتباع الذين احترموا الإله. ويذكر، على سبيل المثال، أن موسى عارض تصوير الإله في صورة إنسان أو حيوان، وكان مقتنعًا بأن الإله كيان يشمل كل شيء - البر والبحر: ^{[ 103 ]}

35. كان هناك كاهن مصري يُدعى موسى، يملك جزءًا من البلاد يُسمى مصر السفلى ، ولما لم يرضَ عن المؤسسات القائمة هناك، غادرها وجاء إلى يهوذا مع جماعة كبيرة من الناس الذين يعبدون الإله. وأعلن وعلّم أن المصريين والأفارقة لديهم معتقدات خاطئة، إذ يصورون الإله على هيئة وحوش برية ومواشي برية؛ وأن اليونانيين أيضًا كانوا مخطئين في صنع صور لآلهتهم على هيئة بشر. لأن الله [قال] قد يكون هذا الشيء الواحد الذي يحيط بنا جميعًا، الأرض والبحر، الذي نسميه السماء، أو الكون، أو طبيعة الأشياء...

36. وبهذا المذهب أقنع موسى مجموعة كبيرة من الأشخاص ذوي الرأي السديد بمرافقته إلى المكان الذي تقوم عليه القدس الآن. ^{[ 104 ]}

في كتابات سترابو عن تاريخ اليهودية كما فهمها، يصف مراحل تطورها المختلفة: من المرحلة الأولى، التي شملت موسى وورثته المباشرين، إلى المرحلة الأخيرة حيث " ظل هيكل القدس محاطًا بهالة من القداسة". ويُعدّ تقدير سترابو "الإيجابي والصريح لشخصية موسى من بين أكثر التقديرات تعاطفًا في الأدب القديم". ^{[ 105 ]} ويُقال إن تصويره لموسى يُشابه كتابات هيكاتايوس الذي "وصف موسى بأنه رجلٌ تميّز بالحكمة والشجاعة". ^{[ 105 ]}

يخلص عالم المصريات يان أسمان إلى أن سترابو كان المؤرخ "الأقرب إلى تصوير ديانة موسى على أنها توحيدية وديانة مضادة واضحة". وقد اعترفت هذه الديانة "بوجود إله واحد فقط لا يمكن لأي صورة أن تمثله  ... [و] السبيل الوحيد للتقرب من هذا الإله هو العيش بالفضيلة والعدل". ^{[ 106 ]}

يشير المؤرخ الروماني تاسيتوس (حوالي 56-120  م) إلى موسى ملاحظًا أن الديانة اليهودية كانت توحيدية وتفتقر إلى صورة واضحة. ويُعدّ كتابه " التواريخ " ( حوالي 100 م) عمله الرئيسي الذي يصف فيه الفلسفة اليهودية ، حيث، وفقًا للمترجم والكاتب المسرحي الأيرلندي آرثر مورفي من القرن الثامن عشر ، نتيجةً لعبادة اليهود لإله واحد، " سقطت الأساطير الوثنية في الازدراء". ^{[ 107 ]} ويذكر تاسيتوس أنه على الرغم من الآراء المختلفة السائدة في عصره بشأن أصل اليهود، فإن معظم مصادره تتفق على وجود خروج من مصر. وبحسب روايته، قام الفرعون بوكوريس ، الذي كان يعاني من وباء ، بنفي اليهود استجابةً لنبوءة الإله زيوس آمون .

وهكذا جُمع حشدٌ متنوعٌ وتُرك في الصحراء. وبينما كان جميع المنبوذين الآخرين مستلقين في حيرةٍ وحزن، نصحهم أحدهم، واسمه موسى، ألا يلتمسوا العون من الآلهة أو البشر، لأنهما قد تخليّا عنهم، بل أن يثقوا بأنفسهم، وأن يقبلوا هداية الكائن الأول كأمرٍ إلهي، والذي سيُخرجهم من محنتهم الحالية. ^{[ 108 ]}

في هذه الرواية، يتجول موسى واليهود في الصحراء لمدة ستة أيام فقط، ويستولون على الأرض المقدسة في اليوم السابع. ^{[ 108 ]}

أثّرت الترجمة السبعينية ، وهي النسخة اليونانية من الكتاب المقدس العبري، في المؤلف الوثني لكتاب النقد الأدبي الكلاسيكي الشهير " في الجلال" ، المنسوب تقليديًا إلى لونجينوس . تاريخ تأليفه غير معروف، لكن يُعتقد عمومًا أنه يعود إلى أواخر القرن الأول الميلادي. ^{[ 109 ]}

يقتبس الكاتب من سفر التكوين بأسلوب يُظهر طبيعة الإله بما يليق بجوهره النقي والعظيم، لكنه لا يذكر موسى بالاسم، بل يصفه بأنه "ليس شخصًا عابرًا" ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ )، بل "مشرّع" ( θεσμοθέτης ، thesmothete ) اليهود، وهو لقب يضعه في مصاف ليكورغوس ومينوس . ^{[ 110 ]} وباستثناء الإشارة إلى شيشرون ، يُعدّ موسى الكاتب غير اليوناني الوحيد الذي يُقتبس منه في هذا العمل؛ وسياقيًا ، يُوضع في مصاف هوميروس ، ^{[ 102 ]} ويُوصَف "بإعجاب يفوق بكثير حتى إعجاب الكتّاب اليونانيين الذين عاملوا موسى باحترام، مثل هيكاتايوس وسترابو ". ^{[ 111 ]}

في كتاب " آثار اليهود " ليوسيفوس (37 - حوالي  100 م) ، يُذكر موسى في مواضع عديدة. فعلى سبيل المثال، يصف الكتاب الثامن، الفصل الرابع، هيكل سليمان ، المعروف أيضاً بالهيكل الأول، في الوقت الذي نُقل فيه تابوت العهد لأول مرة إلى الهيكل الذي بُني حديثاً.

لما أتمّ الملك سليمان هذه الأعمال، هذه المباني العظيمة والجميلة، وجمع تبرعاته في الهيكل، وكل ذلك في غضون سبع سنوات، وأظهر ثراءه وحرصه على ذلك؛ ... كتب أيضًا إلى حكام وشيوخ بني إسرائيل، وأمر جميع الشعب بالاجتماع في أورشليم، لرؤية الهيكل الذي بناه، ولنقل تابوت الله إليه؛ ولما انتشرت هذه الدعوة لجميع الشعب للقدوم إلى أورشليم في كل مكان، ... صادف عيد المظال في ذلك الوقت، الذي كان يحتفل به بنو إسرائيل كعيد مقدس وعظيم. فحملوا التابوت والمسكن الذي نصبه موسى، وجميع الأواني التي كانت تُستخدم في تقديم ذبائح الله، ونقلوها إلى الهيكل. ... الآن لم يكن في التابوت شيء آخر سوى لوحي الحجر اللذين حفظا الوصايا العشر التي أوحى بها الله إلى موسى في جبل سيناء، والتي نُقشت عليهما  ... ^{[ 112 ]}

بحسب فيلدمان، يولي يوسيفوس أهمية خاصة لامتلاك موسى "الفضائل الأساسية: الحكمة، والشجاعة، والاعتدال، والعدل". ويضيف التقوى كفضيلة خامسة. كما يؤكد على "استعداد موسى للعمل الشاق وتجنبه التام للرشوة. ومثل الملك الفيلسوف عند أفلاطون ، يتفوق موسى كمعلم". ^{[ 113 ]}

كتب نومينيوس الأفامي ، الفيلسوف اليوناني المولود في مدينة أفاميا السورية، خلال النصف الثاني من القرن الثاني  الميلادي. ويذكر المؤرخ كينيث غوثري أن "نومينيوس ربما يكون الفيلسوف اليوناني الوحيد المعروف الذي درس موسى والأنبياء وحياة يسوع دراسةً وافية". ^{[ 114 ]} ويصف خلفيته:

كان نومينيوس رجلاً واسع الاطلاع، لم يقتصر على الأسرار اليونانية والمصرية ، بل تحدث بإسهاب عن أساطير البراهمة والمجوس . إلا أن معرفته بالكتب العبرية واستخدامه لها هما ما ميّزه عن غيره من الفلاسفة اليونانيين. فهو يشير إلى موسى ببساطة بـ"النبي"، تمامًا كما يعتبر هوميروس الشاعر. ويصف أفلاطون بأنه موسى اليوناني. ^{[ 115 ]}

توصل القديس المسيحي والفيلسوف الديني يوستينوس الشهيد (103-165  م) إلى نفس استنتاج نومينيوس ، وفقًا لخبراء آخرين. ويشير اللاهوتي بول بلاكهام إلى أن يوستينوس اعتبر موسى "أكثر جدارة بالثقة وعمقًا وصدقًا لأنه أقدم من الفلاسفة اليونانيين ". ^{[ 116 ]} وينقل عنه قوله:

سأبدأ إذن بأول نبي ومشرع لنا، موسى  ... لكي تعلموا أنه من بين جميع معلميكم، سواء كانوا حكماء أو شعراء أو مؤرخين أو فلاسفة أو مشرعين، كان موسى، كما تُظهر لنا التواريخ اليونانية، هو الأقدم على الإطلاق، وكان أول معلم ديني لنا. ^{[ 116 ]}

معظم ما يُعرف عن موسى من الكتاب المقدس مستمد من أسفار الخروج واللاويين والعدد والتثنية . ^{[ 117 ]} ويرى أغلب الباحثين أن تدوين هذه الأسفار يعود إلى العصر الفارسي ، بين عامي 538 و332 قبل الميلاد ، استنادًا إلى تقاليد مكتوبة وشفوية أقدم. ^{[ 118 ] [ 119 ]} تزخر الأسفار اليهودية غير القانونية، وكتاب المدراش (التفسير الحاخامي) ، بالإضافة إلى المصادر الأساسية للشريعة اليهودية الشفوية ، وهما المشناه والتلمود ، بالعديد من القصص والمعلومات الإضافية عن موسى . ويُعرف موسى أيضًا بألقاب عديدة في التراث اليهودي. ويُعرّف المدراش موسى بأنه أحد الشخصيات التوراتية السبع التي عُرفت بأسماء مختلفة. ^{[ 120 ]} من أسماء موسى الأخرى: يكوتئيل (من أمه)، حابر (من أبيه )، يريد (من مريم )، آفي زانوح (من هارون)، آفي جدور (من قهات )، آفي سوكو (من مرضعته)، شمعيا بن نثنائيل (من بني إسرائيل). ^{[ 121 ]} يُنسب إلى موسى أيضًا اسما طوفيا (كاسم شخصي)، ولاوي (كاسم عائلة) (سفر اللاويين ربا 1:3)، وهيمان، ^{[ 122 ]} ومخوقيق (مشرّع)، ^{[ 123 ]} وإهل جاف إيش (سفر العدد 12:3). ^{[ 124 ]} وفي تفسير آخر ، صعد موسى إلى السماء الأولى حتى السابعة ، بل وزار الجنة والنار حيًا ، بعد أن رأى الرؤيا الإلهية في جبل حوريب. ^{[ 125 ]} 

نسب المؤرخون اليهود الذين عاشوا في الإسكندرية ، مثل يوبوليموس ، إلى موسى إنجاز تعليم الفينيقيين أبجديتهم ، ^{[ 126 ]} على غرار أساطير تحوت . وقد ربط أرتابانوس الإسكندري موسى صراحةً ليس فقط بتحوت/ هرمس ، بل أيضاً بالشخصية اليونانية موسايوس (الذي وصفه بأنه "معلم أورفيوس ")، ونسب إليه تقسيم مصر إلى 36 مقاطعة، لكل منها طقوسها الخاصة. وذكر أن الأميرة التي تبنت موسى هي ميريس، زوجة الفرعون خنيفرس. ^{[ 127 ]}

تعتبر التقاليد اليهودية موسى أعظم نبيٍّ على مرّ التاريخ. ^{[ 125 ]} ورغم أهميته، يؤكد اليهود أن موسى كان بشرًا، وبالتالي لا يجوز عبادته. فالله وحده هو المستحق للعبادة في اليهودية.

يُطلق اليهود الأرثوذكس على موسى اسم "موشيه رابينو، إيفيد هاشم، آفي هانيفييم زيا" : "قائدنا موسى، خادم الله، أبو جميع الأنبياء (فليحفظنا فضله، آمين)". ^{[ 128 ]} ووفقًا للرؤية الأرثوذكسية، ^{[ 128 ]} لم يتلقَّ موسى التوراة فحسب، بل تلقى أيضًا التعاليم المُوحى بها (المكتوبة والشفوية) ^{[ 129 ]} والتعاليم الباطنية ( حكمة نستار )، ^{[ 129 ]} التي منحت اليهودية كتاب الزوهار للرشبي ، ^{[ 130 ]} وتوراة الأري هكادوش ، ^{[ 131 ]} وكل ما يُناقش في اليشيفا السماوية بين الرمحال وأساتذته. ^{[ 132 ]}

ونظرًا لعمره عند وفاته (120 عامًا، وفقًا لسفر التثنية 34:7) ولأن "عينه لم تضعف، وقوته لم تضعف"، أصبحت عبارة " عسى أن تعيش حتى 120 عامًا " دعاءً شائعًا بين اليهود (حيث ورد أن 120 عامًا هو الحد الأقصى لعمر جميع نسل نوح في سفر التكوين 6:3).

يُذكر موسى في العهد الجديد أكثر من أي شخصية أخرى في العهد القديم . بالنسبة للمسيحيين ، غالبًا ما يُمثل موسى رمزًا لشريعة الله ، كما تم تأكيدها وشرحها في تعاليم يسوع . كثيرًا ما قارن كتّاب العهد الجديد بين أقوال يسوع وأفعاله وأقوال موسى وأفعاله لتوضيح رسالة يسوع. ففي سفر أعمال الرسل 7: 39-43، 51-53، على سبيل المثال، شُبّه رفض اليهود لموسى، الذين عبدوا العجل الذهبي، برفضهم ليسوع، وهو الرفض الذي استمر في اليهودية التقليدية. ^{[ 133 ] [ 134 ]} تُعدّ هذه المقارنات أمثلة على المنهج التفسيري المعروف بالرمزية ، والذي يرى أن الشخصيات التوراتية المبكرة يُمكن ^{اعتبارها} رموزًا تمهيدية ليسوع المسيح. لهذا المنهج تأثير كبير في لاهوت العديد من فروع المسيحية ، بما في ذلك الكاثوليكية والبروتستانتية . ^{[ 135 ] [} 136 ^]

يظهر موسى أيضًا في العديد من رسائل يسوع. فعندما التقى بالفريسي نيقوديموس ليلًا في إنجيل يوحنا 3 ، شبّه يسوع رفع موسى للحية النحاسية في البرية، والتي كان بإمكان أي إسرائيلي أن ينظر إليها فيُشفى، برفعه هو (بموته وقيامته) لينظر إليها الشعب فيُشفى. وفي إنجيل يوحنا 6 ، ردّ يسوع على ادعاء الشعب بأن موسى هو من أنزل عليهم المنّ في البرية، قائلًا إن الله هو من أنزله. ووصف يسوع نفسه بأنه " خبز الحياة "، مُعلنًا أنه أُعدّ لإطعام شعب الله. ^{[ 137 ]}

يُصوَّر موسى، إلى جانب إيليا ، على أنهما التقيا بيسوع في الأناجيل الإزائية الثلاثة التي تتناول تجلي يسوع في متى 17 ، ومرقس 9 ، ولوقا 9. وفي متى 23 ، في أول استخدام موثق لعبارة تشير إلى هذا الاستخدام الحاخامي (اليونانية الآرامية קתדרא דמשה )، يشير يسوع إلى الكتبة والفريسيين، في مقطع ينتقدهم، بأنهم جلسوا "على كرسي موسى" ( باليونانية : Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας ، epì tēs Mōüséōs kathédras ) ^{[ 138 ] [ 139 ].}

لم تتضاءل أهميته في المسيحية الحديثة. يُعتبر موسى قديسًا في العديد من الكنائس، ويُحتفل به كنبي في تقاويم قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس اللوثرية في الرابع من سبتمبر. في الطقوس الأرثوذكسية الشرقية ليوم الرابع من سبتمبر، يُحتفل بموسى بصفته "النبي القدوس موسى، الذي رأى الله، على جبل نيبو". ^{[ 140 ] [ 141 ] [ و ]} كما تُحيي الكنيسة الأرثوذكسية ذكراه في أحد الآباء ^، قبل أحدين من عيد الميلاد . ^{[ 143 ]} ويُحتفل بموسى أيضًا في 20 يوليو مع ^هارون وإيليا وإليشع [ ^{144 ]} وفي 14 أبريل مع جميع رهبان سيناء القديسين . ^{[ 145} ]

تحتفل الكنيسة الرسولية الأرمنية به كواحد من الآباء القديسين في تقويم القديسين الخاص بها في 30 يوليو. ^{[ 146 ]}

ذُكر موسى في القرآن أكثر من أي شخص آخر، ورُويت سيرته أكثر من أي نبي آخر في الإسلام . ^{[ 150 ]} في الإسلام، يُوصف موسى بصفات تُشابه صفات محمد . ^{[ 151 ]} وكما هو الحال مع محمد، يُعرّف موسى في القرآن بأنه نبي ورسول ، ويشير اللقب الأخير إلى أنه كان من الأنبياء الذين جاؤوا بكتاب وشريعة لقومهم . ^{[ 152 ] [ 153 ]}

معظم الأحداث الرئيسية في حياة موسى التي وردت في الكتاب المقدس موجودة في سور القرآن المختلفة ، مع قصة لقاء شخصية الخضر القرآنية التي لا توجد في الكتاب المقدس. ^{[ 150 ]}

في قصة موسى التي رواها القرآن، أمر الله يوكابد أن تضع موسى في نعش ^{[ 154 ]} وتلقيه في مياه النيل، تاركةً إياه في رعاية الله وحمايته. ^{[ 150 ] [ 155 ]} وجدت آسيا ، زوجة فرعون ، موسى يطفو في مياه النيل، لا ابنته. أقنعت فرعون أن يحتفظ به ابناً لهما لأنهما لم يرزقا بأطفال. ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]}

يؤكد سرد القرآن على مهمة موسى في دعوة فرعون لقبول رسالة الله ^{[ 159 ]} ومنح بني إسرائيل الخلاص. ^{[ 150 ] [ 160 ]} ووفقًا للقرآن، شجع موسى بني إسرائيل على دخول كنعان، لكنهم رفضوا قتال الكنعانيين خوفًا من الهزيمة المحتومة. فاستجاب موسى بالدعاء إلى الله أن يفصله هو وأخوه هارون عن بني إسرائيل المتمردين، وبعد ذلك تاه بنو إسرائيل أربعين عامًا. ^{[ 161 ]}

يصف أحد الأحاديث ، أو الروايات التقليدية عن حياة محمد، لقاءً في السماء بين موسى ومحمد، نتج عنه أداء المسلمين للصلوات الخمس اليومية . ^{[ 162 ]} يقول هيوستن سميث إن هذا كان "أحد الأحداث المحورية في حياة محمد". ^{[ 163 ]}

وبحسب بعض التقاليد الإسلامية، فإن موسى مدفون في مقام النبي موسى ، بالقرب من أريحا . ^{[ 164 ]}

يُعدّ موسى أحد أهم رسل الله في الديانة البهائية ، ويُلقّب بمظهر من مظاهر الله . ^{[ 165 ]} ومن ألقاب موسى في الكتب البهائية "المُحاور مع الله". ^{[ 166 ]}

بحسب الديانة البهائية، فإن بهاء الله ، مؤسس الديانة، هو الذي كلم موسى من العليقة المشتعلة . ^{[ 167 ]}

أكد عبد البهاء أن موسى، كإبراهيم ، لم يكن يملك مقومات رجل عظيم في التاريخ ، لكنه استطاع، بعون الله، أن يحقق إنجازات عظيمة. وُصف بأنه كان "راعيًا في البرية لفترة طويلة"، وأنه كان يعاني من التأتأة ، وأنه كان "مكروهًا ومحتقرًا" من قِبل فرعون والمصريين القدماء في عصره. ويُقال إنه نشأ في بيتٍ ظالم، وكان معروفًا في مصر بأنه رجل ارتكب جريمة قتل - مع أنه فعل ذلك لمنع عمل وحشي. ^{[ 168 ]}

ومع ذلك، وكما فعل إبراهيم، فقد حقق إنجازات عظيمة ونال شهرة واسعة حتى خارج بلاد الشام ، بفضل الله . وكان من أبرز هذه الإنجازات تحرير بني إسرائيل من عبودية مصر وقيادتهم إلى الأرض المقدسة. ويُنظر إليه على أنه من أنزل على بني إسرائيل الشريعة الدينية والمدنية التي منحتهم مكانة مرموقة بين الأمم، والتي نشرت شهرتهم في مختلف أنحاء العالم. ^{[ 168 ]}

Furthermore, through the law, Moses is believed to have led the Hebrews "to the highest possible degree of civilization at that period". 'Abdul'l-Bahá asserts that the ancient Greek philosophers regarded "the illustrious men of Israel as models of perfection". Chief among these philosophers, he says, was Socrates who "visited Syria, and took from the children of Israel the teachings of the Unity of God and of the immortality of the soul".^[168]

Moses is further seen as paving the way for Bahá'u'lláh and his ultimate revelation, and as a teacher of truth, whose teachings were in line with the customs of his time.^[169]

Moses is considered an important prophet of God in the Druze faith, being among the seven prophets who appeared in different periods of history.^[170][171]

يظهر موسى بكثرة في الفن المسيحي، وتضم كنيسة البابا الخاصة، كنيسة سيستين ، سلسلة كبيرة من ست لوحات جدارية تصور حياة موسى على الجدار الجنوبي، مقابل مجموعة أخرى تصور حياة المسيح . وقد رُسمت هذه اللوحات في الفترة ما بين عامي 1481 و1482 على يد مجموعة من الفنانين، معظمهم من فلورنسا، من بينهم ساندرو بوتيتشيلي وبيترو بيروجينو .

بسبب غموض الكلمة العبرية קֶרֶן (keren) التي تعني كلاً من القرن والشعاع، وُصِف وجه موسى في ترجمة جيروم اللاتينية للكتاب المقدس (الفولغاتا) بأنه ذو قرون عند نزوله من جبل سيناء بالألواح، ولذلك يُصوَّر موسى عادةً في الفن الغربي حتى عصر النهضة بقرون صغيرة ، والتي كانت بمثابة سمة تعريفية ملائمة على الأقل. ^{[ 192 ]} في بعض هذه الصور على الأقل، يُرجَّح أن يكون هناك قصد معادٍ للسامية، ^{[ 193 ]} كما هو الحال في خريطة هيريفورد مابا موندي . ^{[ 194 ]}

يُعدّ، إلى جانب النبي إيليا ، شخصيةً أساسيةً في تجلّي يسوع في الفن المسيحي ، وهو موضوعٌ ذو تاريخٍ طويلٍ في الفن الأرثوذكسي الشرقي. وقد ظهر في فن الكنيسة الغربية منذ القرن العاشر، وكان شائعًا بشكلٍ خاصٍّ بين عامي 1475 و1535 تقريبًا. ^{[ 195 ]}

تصوير على مباني الحكومة الأمريكية

يُصوَّر موسى في العديد من المباني الحكومية الأمريكية نظرًا لإرثه كمشرِّع. ففي مكتبة الكونغرس، يوجد تمثال ضخم لموسى إلى جانب تمثال بولس الرسول . وموسى هو أحد المشرعين الثلاثة والعشرين الذين نُقشت صورهم في نقوش بارزة من الرخام في قاعة مجلس النواب الأمريكي في مبنى الكابيتول الأمريكي . وتقول نبذة عن اللوحة: "موسى (حوالي 1350-1250 قبل الميلاد)، نبي ومشرِّع عبراني؛ حوّل شعبًا تائهًا إلى أمة؛ تلقى الوصايا العشر." ^{[ 198 ]}  

أما الشخصيات الـ 22 الأخرى، فقد وُجهت جوانبها نحو موسى، وهو النقش البارز الوحيد المواجه للأمام. ^{[ 199 ] [ 200 ]}

يظهر موسى ثماني مرات في النقوش التي تُحيط بسقف القاعة الكبرى للمحكمة العليا . ويُعرض وجهه إلى جانب شخصيات قديمة أخرى مثل سليمان ، والإله اليوناني زيوس ، وإلهة الحكمة الرومانية مينيرفا . ويُصوّر الجملون الشرقي لمبنى المحكمة العليا موسى وهو يحمل لوحين. ويمكن العثور على ألواح تُمثل الوصايا العشر منحوتة على أبواب قاعة المحكمة المصنوعة من خشب البلوط، وعلى الإطار الداعم لبوابات قاعة المحكمة البرونزية، وفي الأعمال الخشبية للمكتبة. ومن الصور المثيرة للجدل تلك التي تقع مباشرة فوق رأس رئيس قضاة الولايات المتحدة . ففي وسط النقش الرخامي الإسباني الذي يبلغ طوله 12 مترًا (40 قدمًا) ، يوجد لوح يعرض الأرقام الرومانية من 1 إلى 10، مع إخفاء بعض الأرقام جزئيًا. ^{[ 201 ]} 

• في كتابه الأخير، " موسى والتوحيد" عام ١٩٣٩، افترض سيغموند فرويد أن موسى كان نبيلًا مصريًا اعتنق توحيد إخناتون . وتبعًا لنظرية طرحها ناقد معاصر للكتاب المقدس ، اعتقد فرويد أن موسى قُتل في البرية، مما ولّد شعورًا جماعيًا بالذنب تجاه قتل الأب ، وهو شعور ظلّ جوهريًا في اليهودية منذ ذلك الحين. وكتب: "كانت اليهودية دين الأب، أما المسيحية فأصبحت دين الابن". وقد حظي الأصل المصري المحتمل لموسى ورسالته باهتمام أكاديمي كبير. ^{[ ٢٠٢ ] [ ٢٠٣ ]} ويشير معارضو هذا الرأي إلى أن ديانة التوراة تبدو مختلفة عن عبادة آتون في كل شيء باستثناء السمة المركزية المتمثلة في التعبد لإله واحد، ^{[ ٢٠٤ ]} على الرغم من أن هذا الرأي قد دُحض بحجج متنوعة، منها الإشارة إلى أوجه التشابه بين ترنيمة آتون والمزمور ١٠٤ . ^{[ 202 ] [ 205 ]} لا يحظى تفسير فرويد لموسى التاريخي بقبول واسع بين المؤرخين ، ويعتبره الكثيرون تاريخاً زائفاً . ^{[ 206 ]}
• رواية توماس مان القصيرة " ألواح الشريعة " (1944) هي إعادة سرد لقصة الخروج من مصر، مع موسى كشخصية رئيسية فيها. ^{[ 207 ]}
• تحكي رواية دبليو جي هاردي " كل الأبواق دُقّت " (1942) قصة حياة خيالية لموسى. ^{[ 208 ]}
• رواية أورسون سكوت كارد " ألواح حجرية " (1997) هي رواية مستوحاة من حياة موسى. ^{[ 209 ]}

• جسّد ثيودور روبرتس شخصية موسى في فيلم سيسيل بي. ديميل الصامت "الوصايا العشر" عام 1923. كما ظهر موسى كشخصية رئيسية في النسخة المُعاد إنتاجها عام 1956، والتي أخرجها ديميل أيضاً وحملت نفس الاسم "الوصايا العشر "، حيث جسّد شخصيته تشارلتون هيستون ، الذي كان يتمتع بشبه ملحوظ بتمثال مايكل أنجلو. أُنتجت نسخة تلفزيونية مُعاد إنتاجها عام 2006. ^{[ 210 ] [ 211 ]}
• لعب بيرت لانكستر دور موسى في المسلسل التلفزيوني القصير الذي عُرض عام 1975 بعنوان موسى مشرّع القوانين .
• في الفيلم الكوميدي " تاريخ العالم، الجزء الأول" الذي صدر عام 1981، قام ميل بروكس بتجسيد شخصية موسى .
• في عام 1995، قام السير بن كينغسلي بتجسيد شخصية موسى في الفيلم التلفزيوني الذي يحمل نفس الاسم والذي أنتجته شركات إنتاج بريطانية وإيطالية.
• ظهر موسى كشخصية رئيسية في فيلم الرسوم المتحركة "أمير مصر" من إنتاج دريم ووركس بيكتشرز عام 1998. وقد أدى فال كيلمر صوته الكلامي ، بينما أدى المغني الأمريكي أميك بايرام صوته الغنائي.
• كان بن كينغسلي هو الراوي في فيلم الرسوم المتحركة " الوصايا العشر" الذي صدر عام 2007 .
• في المسلسل القصير "Battles BC" الذي عُرض عام 2009، قام كازي لويس سيريجينو بتجسيد شخصية موسى .
• في المسلسل التلفزيوني القصير "الكتاب المقدس" الذي عُرض عام 2013، قام ويليام هيوستن بتجسيد شخصية موسى .
• قام كريستيان بيل بتجسيد شخصية موسى في فيلم ريدلي سكوت لعام 2014 بعنوان Exodus: Gods and Kings والذي صور موسى ورمسيس الثاني على أنهما تربيا على يد سيتي الأول كأبناء عمومة.
• telenovela البرازيلية الكتابية لعام 2016 Os Dez Mandamentos تتميز بالممثل البرازيلي جيلهيرم وينتر الذي يصور موسى.