جهوي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
مخطط الفرضية التكميلية ، وهو نموذج شائع لتكوين التوراة . يظهر الجاهوي على أنه J.
مخطط يبين فرضية الفيلم الوثائقي في القرن العشرين.

الجاهوي ، أو يهوي ، والذي غالبًا ما يُختصر بـ J، هو أحد المصادر الأكثر شهرة للأسفار الخمسة (التوراة ) ، جنبًا إلى جنب مع سفر التثنية ، والمصدر الكهنوتي والإلهي . إن وجود نص الجاهوي مثير للجدل إلى حد ما، حيث ينكر عدد من العلماء، وخاصة في أوروبا، وجوده على الإطلاق كوثيقة مستقلة متماسكة. [4] ومع ذلك، يفترض العديد من العلماء وجوده. [5] يُسمى الجاهوي بهذا الاسم بسبب استخدامه المميز لمصطلح يهوه ( بالألمانية : Jahwe ؛ بالعبرية : יהוה ) لله. [6]

خلفية

يتفق العلماء المعاصرون على أن المصادر المنفصلة تكمن وراء أسفار موسى الخمسة، ولكن هناك خلاف كبير حول كيفية استخدام المؤلفين لهذه المصادر لكتابة أول خمسة كتب من الكتاب المقدس. [7] فرضية الوثائق ، التي تقول إن المحررين الكهنة نسجوا العديد من الروايات المصدرية المستقلة في النص الواحد لأسفار موسى الخمسة، سيطرت على جزء كبير من القرن العشرين، لكن الإجماع المحيط بهذه الفرضية قد انهار الآن. يمنح منتقدوها دورًا أكبر بكثير للمحررين ، الذين يرون أنهم يضيفون الكثير من المواد الخاصة بهم بدلاً من كونهم مجرد جامعين سلبيين للوثائق. [8]

لقد تم تحسين الشكل البسيط للفرضية الوثائقية من قبل أتباعها أيضًا. كان أبرز تعديل في العقود الأخيرة هو الاعتراف بأن وثائق E وJ الفردية غير قابلة للاسترداد تمامًا، حيث تم التخلص من أجزاء كبيرة منها بواسطة محرر JE الأول؛ أو أن وثيقة E لم تكن مستقلة أبدًا، بل كانت جزءًا من وثيقة J. [9]

صفات

في سفر التكوين، يهوه هو شخصية مجسمة جسديًا (سفر التكوين 3: 8، سفر التكوين 11: 5، سفر الخروج 17: 7) وفي الشخصية، كما عندما أجرى إبراهيم مفاوضات مع يهوه حول مصير سدوم وعمورة ؛ أو أثناء الخروج عندما هدد يهوه بتدمير بني إسرائيل غير المؤمنين وإقامة نسل موسى بدلاً من ذلك، لكنه "تراجع ولم يجلب على شعبه كارثة" عندما ثنيه موسى عن ذلك. [10]

يهتم يهوذا بشكل خاص ، بما في ذلك علاقتها بمنافستها وجارتها أدوم ؛ وعلى مدن يهوذا مثل القدس ؛ ويدعم بقوة شرعية الملكية الداودية . ينتقد ي أيضًا القبائل الأخرى في إسرائيل ، مشيرًا إلى أن عاصمة المملكة الشمالية شكيم تأسست بعد مذبحة للسكان الأصليين (سفر التكوين 34). [11]

تفسير كوغان

يقترح مايكل د. كوغان ثلاثة موضوعات متكررة في التقليد الجاهوي: العلاقة بين البشر والتربة، والانفصال بين البشر والله، والفساد البشري التدريجي. [12]

إن كلمة ج فريدة من نوعها في التأكيد على العلاقة الوثيقة بين البشر والتربة. وقد تم العثور على هذا الدافع لأول مرة في سفر التكوين 2: 4ب-3: 24 عندما "يُدعى الإنسان الأول آدم لأنه أُخذ من التربة [ أداماه بالعبرية]". في البداية، يعيش الإنسان في وئام مع التربة، ولكن بعد أن يأكل الإنسان من شجرة معرفة الخير والشر ، يلعن الرب التربة، ويحكم على الإنسان بالعمل الشاق من أجل طعامه والعودة إلى التربة عند الموت. لاحقًا، أصبح قابيل فلاحًا للتربة ( أداماه )، وبعد أن قتل أخاه، لُعن قابيل من الأرض . يبدو أن الانسجام بين الإنسان والتربة قد استُعيد مع نوح ، رجل التربة الذي سيجلب للبشرية الباقية الراحة من العمل الشاق. كما يربط سُكر نوح البشر بالتربة ومنتجاتها والفساد.

موضوع آخر متكرر هو الحدود بين العوالم الإلهية والبشرية. في سفر التكوين 3: 22، من خلال تناول الفاكهة المحرمة ، أصبح الرجل والمرأة مثل الآلهة ونفيا من جنة عدن ، مما أدى إلى إطفاء خلودهما وبركتهما الإلهية. يُرى هذا الموضوع أيضًا في سفر التكوين 6: 1-4 في الاتحاد الجنسي لأبناء الله مع النساء البشريات: يعلن يهوه هذا مخالفة ويحد من عمر ذريتهم. [12] في سفر التكوين 11: 1-9، يسعى برج بابل إلى الصعود إلى المجال الإلهي، ولكن يتم منعه عندما يخلط يهوه لغة البشرية.

الموضوع الثالث هو الفساد التدريجي للبشرية. لقد خلق الله عالماً "جيداً جداً"، بلا افتراس أو عنف، ولكن عصيان حواء أعقبه قتل قابيل لأخيه هابيل ، حتى قرر الرب تدمير مخلوقاته الفاسدة بالطوفان . عاد الفساد بعد الطوفان، لكن الله يقبل أن خلقه معيب. [12]

تاريخ

لم يحاول يوليوس ويلهاوزن ، الباحث الألماني في القرن التاسع عشر المسؤول عن الشكل الكلاسيكي لفرضية الوثائق، تحديد تاريخ ي بدقة أكبر من الفترة الملكية في تاريخ إسرائيل . [13] في عام 1938، وضع جيرهارد فون راد ي في بلاط سليمان ، حوالي 950 قبل الميلاد، وجادل بأن هدفه في الكتابة كان تقديم مبرر لاهوتي للدولة الموحدة التي أنشأها والد سليمان، داود . [14] تم قبول هذا بشكل عام حتى دراسة حاسمة عام 1976 أجراها إتش إتش شميد ، Der sogenannte Jahwist ("ما يسمى باليهوي")، جادلت بأن ي عرف الكتب النبوية في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، في حين أن الأنبياء لم يعرفوا تقاليد التوراة، مما يعني أن ي لا يمكن أن يكون قبل القرن السابع. [15] يضع أقلية من العلماء J في وقت لاحق، في فترة السبي و/أو ما بعد السبي (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد). [5]

نِطَاق

فيما يلي سجل للقصص الموجودة في الكتاب المقدس والتي يقبلها المجتمع الأكاديمي الأوسع عمومًا على أنها كتبت بواسطة المصدر J:

التكوين

يبدأ الجاهوي بسرد الخلق في سفر التكوين 2: 4 (قصة الخلق في سفر التكوين 1 مأخوذة من P)، [16] ويتبع ذلك قصة جنة عدن ، قابيل وهابيل ، أحفاد قابيل، النفيليم ، قصة الطوفان (متشابكة بشكل وثيق مع رواية موازية من P)، أحفاد نوح، حادثة سفاح القربى في خيمة نوح من سفر التكوين 6، جدول الأمم ، وبرج بابل . [17] تشكل هذه الفصول ما يسمى بالتاريخ البدائي ، قصة البشرية قبل إبراهيم، ويوفر يه و ب كميات متساوية تقريبًا من المواد. يوفر الجاهوي الجزء الأكبر من بقية سفر التكوين، المواد المتعلقة بإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف . [18]

يصف أولئك الذين يتبعون فرضية الوثائق الكلاسيكية اليوم نص J الممتد من سفر التكوين 2: 4 إلى سفر التكوين 35 بنهاية إعادة تسمية يعقوب باسم إسرائيل واستكمال بطاركة القبائل الاثني عشر. يبدو أن رواية يوسف هي إضافة من رواية شمالية "E" بسبب الطبيعة الأكثر روحانية واستباقية ونبوية لله مقارنة بالإله التفاعلي والمجسم في نص J. [19] تؤطر الإضافات الأخيرة لنص P سرديات J. يمكن إدراك "غراء" نص P في سفر التكوين 1 (الذي يؤطر الكتاب)، يروي سفر التكوين 5 سفر التكوين 1 ويقدم تفاصيل سلالة كهنوتية مميزة لآدم، ومن بين مواقع أخرى، سفر التكوين 35، يربط بين سرديات الأبوية في نص J وسرد يوسف "E" بمزيد من تفاصيل النسب التي يُفترض أنها مهمة لمؤلفي ما بعد السبي لغرض إعادة بناء الأمة في فترة الهيكل الثاني.

الخروج

يتجادل العلماء حول مقدار ما يُعزى إلى سفر الخروج (ج) ومقدار ما يُعزى إلى (هـ)، حيث يشير المصدر (هـ) أيضًا في سفر الخروج 3 إلى الله باسم يهوه. يوفر (ج) الكثير من المواد الخاصة بسفر الخروج 1-5 ولكنه متشابك بشكل وثيق مع (هـ). وبالتالي، من الصعب تحديد أي جزء من سفر الخروج 1-15 هو (ج) وما هو (هـ)؛ ومع ذلك، فمن السهل رؤية الخط (ب) الموازي، والذي يقدم أيضًا رواية عن عبودية إسرائيل ومعجزات سفر الخروج الخاصة به.

بعد مغادرة مصر، يروي سفر الخروج قصة خروج الماء من صخرة وسقوط المن على بني إسرائيل. بعد ذلك، لا يوجد تقريبًا أي مادة من سفر الخروج تتعلق بسفر الخروج، باستثناء رواية سفر الخروج عن الوصايا العشر، والمعروفة أيضًا باسم الوصايا العشر الطقسية . لا يركز سفر الخروج بشكل عام على الشريعة. [20]

سفر اللاويين

تنسب الغالبية العظمى من العلماء ما يقرب من سفر اللاويين بأكمله إلى ب. [21]

أرقام

يبدأ J بالعدد 10-14، والخروج من سيناء ، وقصة الجواسيس الذين خافوا من العمالقة في كنعان ، ورفض بني إسرائيل دخول الأرض الموعودة - مما جلب غضب الرب، الذي حكم عليهم بالتجوال في البرية لمدة أربعين عامًا قادمة. يستأنف J في الفصل 16، قصة تمرد داثان وأبيرام ، والتي تم دمجها مع رواية تمرد قورح من P بواسطة المحرر. يُعتقد عمومًا أيضًا أن J يوفر أجزاء كبيرة من الفصول 21 إلى 24، والتي تغطي قصة الثعبان النحاسي وبلعام وحماره المتكلم (على الرغم من أن فريدمان يعزو هذا إلى E)، وينتهي أخيرًا بالآيات الأولى من بدعة بعل فغور . [22]

التثنية

تم تأليف الجزء الأكبر من سفر التثنية خلال عصر إصلاحات يوشيا بواسطة كاتب سفر التثنية، أو كاتب سفر التثنية. ومع ذلك، عندما تم دمج سفر التثنية في أسفار موسى الخمسة المكتملة بواسطة المحرر، تم نقل أحداث وفاة موسى من نهاية سفر العدد إلى سفر التثنية. وبالتالي، فإن إحدى روايات وفاة موسى في سفر التثنية يمكن نسبها إلى يوشيا، على الرغم من أن العلماء يناقشون الآيات التي تتضمنها هذه الرواية.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ab Viviano 1999، ص 40.
  2. ^ ab Gmirkin 2006، ص 4.
  3. ^ فيفيانو 1999، ص 41.
  4. ^ رومر 2006، ص 9، "حتى العلماء الذين ما زالوا متمسكين بهذا النموذج [الوثائقي] ، مثل هورست سيباس، على سبيل المثال، يجب أن يعترفوا: "من بين جميع النظريات النقدية للمصادر حول أسفار موسى الخمسة، فإن نسخة ي هي الأكثر عدم استقرار".
  5. ^ أب بادن 2009، ص 305-313.
  6. ^ جيلبرت 2009، ص 31.
  7. ^ فان سيترز 1998، ص 13-14.
  8. ^ فان سيترز 1998، ص 13.
  9. ^ كوغلر وهارتن 2009، ص. 49.
  10. ^ فريدمان 1987.
  11. ^ بادن، جويل (2012). تكوين أسفار موسى الخمسة: تجديد الفرضية الوثائقية . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ييل. ص 30-31. ISBN 978-0-300-15263-0.
  12. ^ abc Coogan 2009، ص 47.
  13. ^ جودر 2000، ص 12.
  14. ^ رومر 2006، ص 10-16.
  15. ^ كامبل وأوبراين 1993، ص 10.
  16. ^ براون، رايموند إي. (1990). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . نيوجيرسي: برنتيس هول. ص. 4. ISBN 0-13-614934-0.
  17. ^ كوغلر وهارتن 2009، ص. 55.
  18. ^ كوغلر وهارتن 2009، ص. 65.
  19. ^ كوغان، مايكل (2019). مقدمة موجزة للعهد القديم: الكتاب المقدس العبري في سياقه، الطبعة الرابعة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0190903756.
  20. ^ فريدمان 1987، ص 251.
  21. ^ كوغلر وهارتن 2009، ص. 85.
  22. ^ كوغلر وهارتن 2009، ص. 97.

مراجع

  • بادن، جويل س (2009). ج، إي، وتحرير أسفار موسى الخمسة. موهر سيبك. رقم ISBN 9783161499302.
  • بلنكينسوب، جوزيف (2004). كنوز قديمة وحديثة: مقالات في لاهوت أسفار موسى الخمسة. إيردمانز. رقم ISBN 9780802826794.
  • كامبل، أنتوني ف؛ أوبراين، مارك أ (1993). مصادر أسفار موسى الخمسة: النصوص، المقدمات، الحواشي . فورتريس برس. ص. 10. رقم ISBN 9781451413670.
  • كوغان، مايكل د. (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دوزمان، توماس ب؛ شميد، كونراد (2006). وداعا لليهودي؟. SBL. ISBN 9781589831636.
  • فريدمان، ريتشارد إليوت (1987). من كتب الكتاب المقدس؟. هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 0060630353.
  • جيلبرت، كريستوفر (2009). مقدمة كاملة للكتاب المقدس. دار نشر بوليست. رقم ISBN 9780809145522.
  • جميركين، راسل (2006). بيروسوس والتكوين، مانيتو والخروج. بلومزبري. رقم ISBN 978-0-567-13439-4.
  • جودر، باولا (2000). أسفار موسى الخمسة: قصة البدايات. تي أند تي كلارك. رقم ISBN 9780567084187.
  • كوجلر، روبرت؛ هارتين، باتريك (2009). مقدمة للكتاب المقدس. إيردمانز. رقم ISBN 9780802846365.
  • مانسفيلد، كلاريموند (1922). كتاب يهوه (الكتاب المقدس اليهودي): مقتطفات من الوثيقة البدائية في سبعة كتب مبكرة من العهد القديم، بقلم عبقري غير معروف من القرن التاسع قبل الميلاد بوسطن، ماساتشوستس: شركة كورنهيل للنشر.
  • مورفي، تود جيه (2003). قاموس جيب لدراسة العبرية التوراتية. دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 9780830814589.
  • رومر، توماس (2006). "اليهودي المراوغ: تاريخ موجز للبحث". في توماس ب. دوزمان، كونراد شميد (المحرر). وداعا لليهودي؟ . SBL. ISBN 9781589831636.
  • فان سيترز، جون (1998). "الأسفار الخمسة الأولى". في ماكنزي، ستيفن إل.؛ جراهام، مات باتريك (المحررون). الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664256524.
  • فيفيانو، بولين أ. (1999). "نقد المصدر". في هاينز، ستيفن ر.؛ ماكنزي، ستيفن ل. (المحرران). لكل معنى خاص به: مقدمة إلى الانتقادات الكتابية وتطبيقاتها . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25784-2.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الجاهوي&oldid=1245347097"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate