ديانة الغراب

ديانة الكرو هي الديانة الأصلية لشعب الكرو ، وهم السكان الأصليون لمنطقة السهول الكبرى في الولايات المتحدة .

في لغة الكرو، للخالق أسماء عديدة، منها أكباتاتديا (خالق كل شيء/صانع كل ما في السماء)، وإيتشيكبالي (الفاعل الأول/الصانع)، وإيساهكاواتي (الرجل العجوز الذئب). تشير جميع هذه الأسماء إلى إله واحد، كلي القدرة، يعتقد الكرو أنه خالق الكون. ^{[ 1 ]} يُعتقد أن هذا الكون يتكون من ثلاثة عوالم: الأول هو العالم المادي، الذي يُعتقد أنه أصغر العوالم، والثاني هو عالم الأرواح، والثالث هو حيث يسكن الله وحده. ^{[ 2 ]}

تروي إحدى قصص الخلق العديدة لدى قبيلة الغراب أن العجوز ذئب البراري كان وحيدًا في محيط شاسع عندما رأى بطتين ذكرين تطفوان على سطحه. وفي حديثه مع البطتين، انتقل الحديث إلى ما يكمن تحت سطح البحر. شجع العجوز ذئب البراري إحداهما على الغوص، ففعلت، وبعد انتظارٍ عصيب، صعدت البطة أخيرًا إلى السطح وفي منقارها جذر. غوصة أخرى محفوفة بالمخاطر كشفت عن الطين. من هذا الطين، بنى العجوز ذئب البراري أولًا جزيرة، ثم جميع أراضي الأرض. إلا أن الأرض كانت خالية، فاستخدم العجوز ذئب البراري الجذر ليعمّر الكوكب بالنباتات والأشجار. ورغم هذا النجاح، لم تكن الأرض مثالية، فقد كانت مسطحة للغاية، فقام العجوز ذئب البراري بتشكيل الأرض ليخلق الأنهار والجبال وجميع المعالم الجغرافية. مرة أخرى، كان هناك شيء مفقود، فقد أراد العجوز ذئب البراري والبطتان أصدقاء، فصنع الإنسان من الطين. لكن العجوز ذئب البراري أراد للإنسان أن يكون سعيدًا، فخلق النساء أيضًا لكي يرضوا معًا ويتكاثروا. ثم خلق إناث البط لكي تسعد البط أيضًا. تتطور القصة بعد ذلك عندما يلتقي ذئب البراري العجوز بذئب براري آخر، ويقرران السفر معًا، ليجدا نفسيهما في مواقف مختلفة تؤدي في النهاية إلى خلق جميع حيوانات الأرض. ^{[ 3 ]}

يُعتقد أن الغربان كانت في البداية قريبة من الله، تُصلي باستمرار لإظهار إخلاصها، ولكن مع مرور الوقت نسيت الغربان الصلاة وجلبت على نفسها المصائب. وتعتقد الغربان أنه يجب عليها إعادة إحياء تلك الصلة من خلال الصلاة إذا أرادت أن تزدهر، ويسعى الكثير منها إلى علاقة شخصية مع الله لتحقيق النجاح الفردي. ^{[ 4 ]}

كثيرًا ما يستخدم الغربان مصطلح "الجدة الأرض" للتعبير عن الأشياء المادية التي خلقها الله، فالله، مع أنه جزء من العالم المادي، إلا أنه يتجاوز هذا العالم. ولهذا السبب، يُشار إلى الله غالبًا على أنه "فوق"، أي أعلى منزلة، وليس في السماء. ^{[ 5 ]} ولأن الله خلق كل شيء، يؤمن الغربان بأن قدرة الخالق موجودة في كل شيء، وبالتالي، فإن كل شيء في الطبيعة مقدس. ^{[ 6 ]} ولأن الله خلق كل شيء، فهو حاضر في كل مكان، لذا فإن الغربان على اتصال به في كل جانب من جوانب حياتهم اليومية. وبسبب هذا الحضور المطلق والقدرة المطلقة ، يتسم الغربان بالتسامح الديني. ومن الأمثلة على هذا التسامح، نظرة توماس يلوتيل ، وهو رجل طب من قبيلة الغربان ورئيس رقصة الشمس ، إلى أديان العالم . استخدم يلوتيل استعارة عجلة العربة لوصف المعتقدات الدينية، مشيرًا إلى أن كل ضلع يمثل شعبًا ودينًا فريدًا. إذا أُزيل أحد أضلاع العجلة، فلن تعمل، مما يعني أن جميع الأضلاع يجب أن تكون موجودة لتشكيل دائرة الحياة. ومع ذلك، فإن جميع الأضلاع متصلة بالعمود المركزي، الخالق. لذلك، فإن جميع الأديان والشعوب مرتبطة بالله، وجميعها صالحة بنفس القدر كطرق لإقامة علاقة روحية. ونتيجة لذلك، يمكن لشعب كرو ممارسة ديانات متعددة، ويعود الأمر للأفراد في تحديد الطرق التي يعتقدون أنها الأكثر فعالية. ^{[ 7 ]} من المرجح أن ما يُعتبر الآن ممارسات دينية تقليدية لشعب كرو قد تطور في الفترة ما بين عامي 1725 و1770، في وقت شهد تغيرًا ثقافيًا كبيرًا بعد أن حصل شعب كرو على خيولهم الأولى من قبيلة كومانشي خلال ثلاثينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 8 ]}

تُسمى القوة المقدسة لله باكسبيه ، وتعني "القوة التي تتجاوز المألوف". ويُطلق على المظهر المادي لباكسبيه اسم زاباليا ، والذي يُشار إليه غالبًا باسم "الدواء"، وهو يُمثل باكسبيه ويعمل كقناة لها، وهي قوة منحها الله للغراب. ^{[ 9 ]}

لكي يحصل الغراب على الباكسبي، يجب أن يُمنح له من قِبل روح، تُسمى إيلابكسي، وهي راعٍ خارق للطبيعة من عالم الأرواح. ولأن عالم الأرواح يقع بين العالم المادي والعالم الثالث حيث يسكن الله، يُعتقد أن الأرواح وسيطة بين الإنسان والله، وبالتالي فهي قادرة على منح الباكسبي . يؤمن الغربان بأن العالم مليء بالأرواح التي غالبًا ما تتخذ شكل حيوانات، مع تبجيل خاص للجاموس والطيور والدببة. كما تُعتبر النجوم، باعتبارها من خلق الله، مقدسة للغاية، ويمكن لأرواحها التفاعل مع البشر بنفس طريقة تفاعل راعٍ حيواني. غالبًا ما يُحدد مظهر الروح نوع الباكسبي الذي تُهديه، فروح الأيل، كحيوان قوي ومستقل، تُرتبط بمنح قوة متزايدة. أما روح السنجاب، التي تُخزن المكسرات لفصل الشتاء لإطعام عائلتها، فيُعتقد أنها تفعل الشيء نفسه للبشر، فتساعد القبيلة في العثور على الطعام. ^{[ 10 ]} تؤثر السمات الفردية لكل روح على نوع الباكسبيه المُعطى، فعلى سبيل المثال، يشير وجود راعٍ ذي شعر رمادي إلى هبة طول العمر. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، لا يوجد راعٍ حيواني أو باكسبيه محدد للغراب، فكل روح فريدة من نوعها وتختلف باختلاف الشخص الذي تلقى رؤيتها. ^{[ 12 ]}

بحسب قبيلة الغراب، في العالم ما قبل إنشاء المحميات، كانت هناك طريقتان رئيسيتان لاكتساب الغراب لقوة باكسبي ، الأولى هي رحلة البحث عن الرؤيا . تتعدد الأسباب التي تدفع الغراب إلى السعي وراء باكسبي من خلال هذه الرحلة، فمنهم من قد يكون مريضًا ويتمنى الشفاء، ومنهم من يرغب في اكتساب القوة لهزيمة أعدائه في المعركة، وكثيرون يرغبون في نيل بركة الله ليرشدهم في حياتهم. ^{[ 13 ]} وعمومًا، فإن قوة باكسبي التي يسعى الغراب إلى بلوغها من خلال رحلة البحث عن الرؤيا هي قوة شخصية خاصة به.

قبل الشروع في المهمة، قد يزور الغراب معالجًا شعبيًا ليساعده في تحديد نوع الباكسبي الأنسب له، وليراجع معه الطقوس والصلوات لضمان اتباع مسعاه للشعائر. ^{[ 14 ]} أما بالنسبة للمهمة نفسها، فسيذهب الغراب بمفرده إلى مكان منعزل وبارز، غالبًا ما يكون قمة تل (يفضل الغربان جبال الذئب على وجه الخصوص)، ليحظى بعزلة تامة لأداء صلاته الطقسية.

في قبيلة كرو، تُسمى هذه الطقوس "بيليشيساني" ، والتي تُترجم إلى "الصيام عن الماء"، حيث يتعهد المشارك بالامتناع عن الطعام والشراب لمدة يومين أو ثلاثة أيام لإظهار إخلاصه لله من خلال تضحيته. كما تُمارس أحيانًا أنواع من التقشف، وأكثرها شيوعًا بتر إصبع، كقربان لله وعلامة على تفانيهم. والهدف من هذه التعذيبات هو إظهار استعدادهم لتكريس أنفسهم بالكامل لله وكسب شفقة روح، ممثل لله. ^{[ 15 ]} عندما تشفق الروح على المشارك، فإنها تُوحي إليه برؤية يتبنى فيها الروح الراعي قبيلة كرو، مانحًا إياها " باكسبي" . تُصوَّر العلاقة بين الروح وقبيلة كرو على أنها أبوية، حيث تُرشد الروح، كأب، طفل قبيلة كرو في الحياة، ولذلك يُشار إلى الأرواح غالبًا باسم "آباء الطب". ومع ذلك، فإن الباكسبي الذي يحصل عليه الباحث هو إعارة من الروح، وليس منحاً كاملاً، مما يتطلب من الغراب أن يصلي إلى راعيه لتأكيد الروابط بينهما والحفاظ على قوة الباكسبي . ^{[ 16 ]}

بمجرد إتمام المهمة واكتساب الباكسبي ، يعود الباحث من قبيلة الغراب إلى موطنه، وغالبًا ما يزور معالجًا روحيًا لمناقشة رؤيته وفهم معناها بالكامل. وتخليدًا لتجربته، يصنع الباحث زاباليا لتمثيل راعيه، والقوة التي اكتسبها، ولمساعدة الغراب في توجيه الباكسبي والحفاظ عليه . ^{[ 17 ]} ويمكن أن تكون الزاباليا أي شيء يراه الغراب كافيًا لتمثيل الرابطة بينه وبين راعيه، فعلى سبيل المثال ، إذا كان النسر هو روحه، فقد يختار الغراب ريشة نسر لتكون زاباليا . لكل غراب باكسبي ورؤيته الخاصة، ولا يمكن نقلها. ومع ذلك، فإن الزاباليا عبارة عن شيء مادي، قوي، ومقدس، يمكن توريثه بين الغربان، وغالبًا ما يُمنح لأفراد العائلة بعد وفاتهم، أو يُعطى للغربان الذين لا يستطيعون تلقي رؤية خاصة بهم. إذا عُرف عن غرابٍ ما أن تعويذته (زاباليا) تتمتع بقوةٍ استثنائية، مُثبتة بقدرتها على التأثير في الحياة، فقد يجد نفسه غارقًا في طلبات استخدامها، إلا أن القرار النهائي يعود إليه فيمن يمنحها. ^{[ 18 ]} عادةً ما تعكس القوى التي تمنحها التعويذة (زاباليا) لمالكها اهتمامات الغراب العملية في حياته اليومية، سواءً أكان ذلك الحصول على الطعام، أو الصحة الجيدة، أو الثروة، أو تحقيق النصر على الأعداء. وللحفاظ على نقاء التعويذة (زاباليا) ورضا راعيها، من الضروري ألا تلامس المرأة الحائض، فإذا حدث ذلك، سيُغضب ذلك إله الطب ويجلب المرض لمالكها. ^{[ 19 ]}

كانت الطريقة الثانية التي ربما حاول بها شعب كرو في القرن التاسع عشر الحصول على باكسبي هي رقصة الشمس (أشكيشريسو-أ). على عكس رحلة البحث عن الرؤية، تُؤدى رقصة الشمس من قِبل أفراد في احتفال عام لصالح القبيلة بأكملها، وذلك لضمان بقاء روابط شعب كرو بالله قوية، وبالتالي جلب الرخاء والسعادة. ^{[ 20 ]} اعتقد ليزلي سبير أن طقوس رقصة الشمس ربما أتت من قبائل شايان وبلاكفيت وأتسينا، حيث كانت هذه المجموعات تمتلك أكثر طقوس رقصة الشمس تعقيدًا. ^{[ 21 ]} مُنعت رقصة الشمس في محمية كرو عام 1887 كجزء من جهود "التحضر" التي شرع فيها مكتب شؤون الهنود خلال تلك الحقبة. ^{[ 22 ]} أُعيد إحياء هذه الممارسة عام 1941 عندما قام ويليام بيغ داي، بعد حضوره رقصة شمس شوشون حيث شعر بارتباط عميق، بأداء أول رقصة شمس لشعب كرو منذ أربعة وخمسين عامًا، معتقدًا أن إحياءها سيجلب السعادة للقبيلة. ^{[ 23 ]} تطورت هذه الممارسة حتى بلغ متوسط ​​عدد رقصات الشمس خمس رقصات كل صيف بحلول تسعينيات القرن العشرين. وفي أواخر ثمانينيات القرن العشرين، تم إدخال نسخة تيتون-سيوكس من رقصة الشمس إلى المحمية، مما أدى إلى ظهور بعض الرقصات التي تُظهر مزيجًا من خصائص شوشون وتيتون. ^{[ 24 ]}

في الماضي والحاضر على حد سواء، كان أداء هذه الطقوس دون النية الدينية الصحيحة يحرم المشارك من أي فائدة. إن أعظم هدية لله هي أداء كل طقس بإيمان راسخ ، أي "لقد فعلها حقًا"، أي أن الغراب آمن إيمانًا كاملًا بقدرة الله، ولذلك تصرف بإخلاص وعزيمة. ^{[ 43 ]} "إذا توقع المرء أن يحصل على شيء عظيم، فربما لن يحصل على شيء أبدًا. آباء الطب لا يدينون بشيء لأحد. يجب أن ندرك هذا ونكرس حياتنا للعيش وفقًا للتوجيهات التي أُعطيت لنا من السماء - ليس مرة واحدة في السنة فحسب، بل كل يوم وسنة بعد سنة." ^{[ 44 ]}

يُعدّ التبغ عنصرًا هامًا في ديانة قبيلة كرو، حيث يُكرّم في طائفة تُعرف باسم جمعية التبغ ( باكوسوا) . يعتقد أفراد قبيلة كرو أن الزعيم نو فيتالز هو أول من اكتشف التبغ في بحيرة ديفلز شرق داكوتا الشمالية، بعد أن أُمر بالبحث عنه من قِبل الله، إذ يُعتقد أن عبادته تُعينهم على تكريم الله. ^{[ 45 ]} لهذا السبب، يُنظر إلى التبغ على أنه أساسي لرفاهية القبيلة، وقد وصفه أفراد كرو أنفسهم بأنه "وسيلة عيشهم". ونظرًا لتقديس هذه النبتة، تحرص جمعية التبغ على أداء جميع الطقوس والشعائر بشكل صحيح، وتزرعها لضمان نجاح القبيلة. ^{[ 46 ]} ويُعتقد أن دخان التبغ يُساعد في رفع الصلوات إلى الله.

بالنسبة لقبيلة كرو الذين يعتبرون التدخين طقسًا مقدسًا، توجد جمعية الغليون المقدس. في هذه الجمعية، يُمارس التدخين يوميًا، مما يسمح لأعضائها بالتقرب إلى الله. بمجرد إشعال الغليون، يُوجه جذعه إلى الأعلى كقربان لله، ثم إلى الأرض، وأخيرًا في اتجاهات الريح الأربعة. بعد انتهاء الصلوات، يُعاد الغليون إلى مكانه الخاص في الخيمة . كان توماس يلوتيل من أنصار هذه الطريقة في تكريم الله، إذ اعتقد أنها وسيلة للصلاة كجزء من الحياة اليومية لقبيلة كرو، وهو أمر بالغ الأهمية في رأيه لضمان احترام الله على النحو الأمثل. ^{[ 47 ]} استخدم يلوتيل وصف بلاك إلك للغليون المقدس لتوضيح ما اعتبره أهمية الغليون المقدس لقبيلة كرو. «بهذه الغليون المقدس ستسير على الأرض؛ فالأرض جدتك وأمك، وهي مقدسة. كل خطوة تخطوها عليها ينبغي أن تكون بمثابة دعاء. وعاء هذا الغليون من حجر أحمر؛ إنه الأرض... ساق هذا الغليون من خشب، وهذا يمثل كل ما ينمو على الأرض... كل شيء في الكون مرتبط بك أيها المدخن – جميعهم يرسلون أصواتهم إلى واكان-تانكا ، الروح العظيمة . عندما تصلي بهذا الغليون، فإنك تصلي من أجل كل شيء ومع كل شيء.» ^{[ 48 ]}

اليوم، تشمل ديانة شعب كرو أكثر من مجرد معتقداتهم التقليدية. فعلى مدى المئة عام الماضية، ترسخت عدة طوائف مسيحية بين أفراد هذا الشعب. ويمكن تتبع أصول المسيحية بينهم إلى حقبة المحميات، حين كان شعب كرو محصورًا في منطقة صغيرة نسبيًا تحت إشراف دقيق من المبشرين البيض وموظفي الحكومة. وكانت الطائفة المسيحية الأولى والأكثر نجاحًا في البداية هي طائفة اليسوعيين الكاثوليك، الذين أسسوا بعثة القديس كسافيير في وادي بيغ هورن عام ١٨٨٧ بقيادة بييرباولو براندو، بعد أن قام الكاثوليك بالتبشير المتجول بين شعب كرو لمدة سبع سنوات. ^{[ ٤٩ ]} وقد حظي براندو باحترام شعب كرو لحرصه على تعلم لغتهم، مما أتاح له التواصل معهم وترجمة الخطب إلى لغتهم ليفهموا الإله المسيحي. ^{[ ٥٠ ]} وفي أكتوبر ١٨٨٨، عزز اليسوعيون رسالتهم ببناء مدرسة، الأمر الذي ساهم في زيادة عدد أفراد شعب كرو الذين اعتنقوا طائفتهم. كان مفتاح نجاح الكاثوليك هو قدرتهم على التعامل مع الكرو وفقًا لشروطهم الخاصة، حيث احترم المبشرون معتقدات الكرو التقليدية، بل وسمحوا للمتحولين من الكرو بإقامة طقوس Xapáaliia المسيحية . ^{[ 51 ]}

لم ينجح البروتستانت في البداية في تحويل قبيلة كرو إلى المسيحية. فعلى الرغم من دعم مكتب شؤون الهنود لهم، انطلاقًا من اعتقادهم بأن البروتستانتية سترفع من شأن قبيلة كرو، إلا أن أول بعثة تبشيرية تابعة للكنيسة التوحيدية، والتي أنشأها هنري ف. بوند في ليتل بيغ هورن عام 1886، فشلت في كسب تأييد مجتمع كرو. فقد مارس بوند شكلًا متشددًا من البروتستانتية، ولذلك رفض الاعتراف بمعتقدات وثقافة كرو التقليدية، مما أدى إلى نفور القبيلة منه. كما واجهت بعثة جمعية الإرساليات الأمريكية، التي تأسست عام 1895 بقيادة جيمس غريغور بورغيس، مصيرًا مشابهًا. ^{[ 52 ]} إلا أن النجاح تحقق عام 1903 عندما بُنيت بعثة تبشيرية معمدانية في لودج غراس، وشُيدت مدرسة عام 1904 بقيادة القس ويليام أ. بيتزولد. وقد لاقت هذه المدرسة رواجًا كبيرًا نظرًا لموقعها في قلب مجتمع كرو، مما مكّن الطلاب من الدراسة مع البقاء في منازلهم، وهو أمر لم يكن متاحًا في المدارس الداخلية البعيدة التابعة للبعثات المسيحية الأخرى. أثبتت هذه المهمة في لودج غراس نجاحاً باهراً لدرجة أن اليسوعيين، الذين أضعفهم سحب تمويل مكتب شؤون الهنود لبعثتهم في عام 1895، أنشأوا مدرسة هناك أيضاً. ^{[ 53 ]}

على الرغم من نجاح هذه الجماعات المسيحية في تنصير قبيلة كرو، إلا أنها واجهت صعوبة بالغة في جعل أتباعها يعبدون الإله المسيحي حصراً. ويعود هذا النفور إلى نظام معتقدات قبيلة كرو، حيث كانت المسيحية تُعتبر إحدى الطرق العديدة لإقامة علاقة مع الله، مما سمح لمعتقدات كرو التقليدية بالتعايش مع الممارسات المسيحية. وقد ازداد إحباط المبشرين المسيحيين من هذا النفور مع ظهور نهضة ثقافية ودينية لدى قبيلة كرو في مطلع القرن، مما دفع بما اعتبروه ديناً "بدائياً" إلى الواجهة. ^{[ 54 ]} وكانت الطائفة المسيحية الوحيدة التي نجحت في جعل قبيلة كرو تعبدون الله وحده هي الإنجيلية، التي شهدت في ثمانينيات القرن العشرين ازدهاراً دينياً، حيث أنشأت كنائس في مناطق متفرقة من المحميات. ورفض أعضاء هذه الكنائس أي شكل من أشكال دين كرو التقليدي، إلا أن هذا كان استثناءً لا قاعدة. ^{[ 55 ]}

كان نمو ديانة البيوت جزءًا من صحوة روحية أوسع ، حيث وصلت إلى محمية كرو عام ١٩١٠. ^{[ ٥٦ ]} تتضمن طقوس البيوت تناول أطراف نبات البيوت المجففة، وهو نبات موطنه شمال المكسيك وأقصى جنوب الولايات المتحدة. يُسبب تناول البيوت شعورًا بالنشوة، وتشوهات بصرية، وإحساسًا بالخلود. يعود استخدام البيوت في الطقوس إلى المكسيك قبل وصول كولومبوس، حيث سجلت روايات المبشرين الكاثوليك في القرن السابع عشر استخدامه في طقوس تستمر طوال الليل من قبل السكان الأصليين لتلك المنطقة. ^{[ ٥٧ ]} تقليديًا، يُتناول البيوت لأسباب عديدة، منها الرغبة في طول العمر والصحة الجيدة، وتطهير الجسد والروح، فضلًا عن جلب الحظ السعيد والحماية من الأذى. ^{[ 58 ]} على الرغم من استمرار الجدل بين الأكاديميين، يُعتقد أن طقوس البيوت قد وصلت إلى الولايات المتحدة على يد قبائل الأباتشي والكومانشي الرحل، الذين كانوا يسافرون جنوب الحدود لشن غارات ورعي خيولهم. وقد ساهم تجمع هؤلاء السكان الأصليين في محميات أوكلاهوما في استمرار هذه الممارسة المحلية ونموها. ولأول مرة، عاشت العديد من القبائل على مقربة من بعضها، وتمكنوا من التواصل فيما بينهم بعد أن أُجبروا على تعلم اللغة الإنجليزية للتعامل مع مكتب شؤون الهنود. ثم قدمت الحكومة الأمريكية دعمًا إضافيًا لطقوس البيوت من خلال إرسال السكان الأصليين إلى المدارس الداخلية. شكلت هذه المدارس بوتقة انصهار للقبائل الأصلية، حيث تبادل الطلاب معارفهم حول طقوس البيوت. وأصبح هؤلاء الشباب فيما بعد أعضاءً متعلمين وذوي نفوذ في قبائلهم، مما وضعهم في مواقع مكنتهم من نشر استخدام البيوت في مجتمعاتهم. ^{[ 59 ]} انتشر استخدام نبات البيوت بسرعة كبيرة في محميات أوكلاهوما لأنه كان عنصرًا من عناصر الثقافة الأصلية التي لم يدمرها البيض بعد، مما وفر للأمريكيين الأصليين صلة لا تقدر بثمن بماضيهم. ^{[ 60 ]}

في عام ١٩١٨، لجأ ممارسو نبات البيوت، في مواجهة حملة قمع حكومية، إلى تنظيم أنفسهم في كنيسة الأمريكيين الأصليين ، آملين أن يُجبر هذا التنظيم الرسمي الولايات المتحدة على الاعتراف بالبيوت كدين شرعي. ^{[ ٦١ ]} في الكنيسة، يتناول الأعضاء نبات البيوت ثم يُنشدون ويُصلّون إلى الله طوال الليل. وقد علّق زعيم الكومانش، كوانا باركر، على الفرق بين كنيسة الأمريكيين الأصليين والمسيحية السائدة، قائلاً: "يدخل الرجل الأبيض إلى كنيسته ويتحدث عن يسوع، بينما يدخل الهندي إلى خيمته ويتحدث إلى يسوع". ^{[ ٦٢ ]}

اعتبر مكتب الشؤون الهندية نبات البيوت مُسبباً للإدمان وضاراً بـ"الحضارة"، فحظر بيعه في مونتانا عام ١٩٢٣. وعندما تبيّن أن أفراد قبيلة كرو كانوا يسافرون إلى وايومنغ للحصول على الصبار، فُرض حظرٌ على البيوت هناك عام ١٩٢٩. إلا أنه بفضل حملة بيرد أبوف، التي أثبتت أن البيوت يُعزز الفضيلة من خلال تشجيع الزواج الأحادي والعمل الجاد والاعتدال، في وقتٍ أظهرت فيه الاختبارات أن النبات غير مُسبب للإدمان، أُلغي الحظر. ^{[ ٦٣ ]} لاقت ديانة البيوت رواجاً واسعاً، حتى أن المبشرين اليائسين علّقوا في ثلاثينيات القرن العشرين بأن معظم أتباعهم كانوا يحضرون المواعظ المسيحية ومع ذلك يمارسون معتقدات البيوت. [٦٤] ويُعتقد أنه مع مطلع الألفية الجديدة، كان يُقام حوالي مئة احتفال بالبيوت سنوياً في محمية كرو. ^{[ 64 ]} تُمارس ديانات مسيحية أصلية أخرى بين قبيلة كرو، بما في ذلك شكل أصلي من الخمسينية التي أدخلها مؤمنو كرو في البداية إلى المحمية في عشرينيات القرن الماضي، ولكنها اليوم تحظى بالعديد من الأتباع. ^{[ 65 ]}

يُعرف المعالجون في القبيلة باسم أكباليا ("المعالج"). ^{[ 66 ]}

المانيغيشي ، أو ما يُعرف أيضًا بالأقزام ، هم كائنات بشرية صلعاء ذات عيون كبيرة وجميلة وأجسام صغيرة سمراء. كانوا مخادعين ، وقد يكونون شبيهين بالجنيات .

• جوزيف ميديسن كرو (1992). من قلب بلاد كرو: قصص هنود كرو أنفسهم . مطبعة جامعة نبراسكا. رقم ISBN 978-0-8032-8263-6.