القدرة المطلقة

This article possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (June 2021) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on the
Attributes of God in Christianity
Core attributes
Omnibenevolence Omnipotence Omnipresence Omniscience Eternity
Overarching attributes
Aseity Oneness Perfection Trinity
Miscellaneous
Graciousness Holiness Immanence Immutability Impassibility Impeccability Incomprehensibility Incorporeality Kingship Mission Providence Righteousness Simplicity Sovereignty Transcendence Veracity
Emotions expressed by God
Jealousy Love Mercy Will Wrath
v t e

القدرة المطلقة هي صفة امتلاك القدرة غير المحدودة. تنسب الديانات التوحيدية القدرة المطلقة عمومًا إلى إله إيمانها فقط. في الفلسفة الدينية التوحيدية للأديان الإبراهيمية ، غالبًا ما يتم إدراج القدرة المطلقة كواحدة من خصائص الله ، جنبًا إلى جنب مع العلم بكل شيء ، والحضور في كل مكان ، والإحسان في كل مكان . أدى وجود كل هذه الخصائص في كيان واحد إلى نشوء جدال لاهوتي كبير ، بما في ذلك بشكل بارز مشكلة الشر ، والسؤال عن سبب سماح مثل هذا الإله بوجود الشر. من المقبول في الفلسفة والعلم أن القدرة المطلقة لا يمكن فهمها بشكل فعال أبدًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشتق كلمة القدرة المطلقة من البادئة اللاتينية omni- والتي تعني "الكل"، وكلمة potens والتي تعني "قوي" أو "قوية". وبالتالي فإن المصطلح يعني "قوي للغاية". ^[1]

لقد تم استخدام مصطلح "القدير" للإشارة إلى عدد من المناصب المختلفة. وتشمل هذه المناصب، على سبيل المثال لا الحصر، ما يلي:

1. الإله قادر على فعل أي شيء يختاره. ^[2] (في هذه النسخة، يستطيع الله أن يفعل المستحيل والشيء المتناقض. ^[3] )
2. إن الإله قادر على فعل أي شيء يتفق مع طبيعته (على سبيل المثال، إذا كانت النتيجة المنطقية لطبيعة الإله أن ما يقوله هو الحقيقة، فهو غير قادر على الكذب ). ^{[ بحاجة لمصدر ]}
3. إن من طبيعة الإله أن يكون متسقًا، ومن غير المتسق أن يخالف الإله قوانينه الخاصة ما لم يكن هناك سبب للقيام بذلك. ^[4]

اعترف توما الأكويني بصعوبة فهم قوة الإله: "يعترف الجميع بأن الله كلي القدرة؛ ولكن يبدو من الصعب شرح ما تتألف منه قدرته المطلقة على وجه التحديد: لأنه قد يكون هناك شك حول المعنى الدقيق لكلمة "كل شيء" عندما نقول إن الله قادر على كل شيء. ومع ذلك، إذا نظرنا إلى الأمر بشكل صحيح، نظرًا لأن القوة تقال في إشارة إلى الأشياء الممكنة، فإن هذه العبارة، "الله قادر على كل شيء"، تُفهم بشكل صحيح على أنها تعني أن الله قادر على فعل كل الأشياء الممكنة؛ ولهذا السبب يُقال إنه كلي القدرة". ^[5] في المدرسة اللاهوتية ، يُفهم عمومًا أن القدرة المطلقة متوافقة مع بعض القيود أو الحدود. الاقتراح الذي يكون صحيحًا بالضرورة هو الاقتراح الذي يكون نفيه متناقضًا مع نفسه.

إن البعض يعترضون على هذا الجانب من القدرة المطلقة بأنه ينطوي على تناقض مفاده أن الله لا يستطيع أن يفعل كل ما يستطيع أن يفعله؛ ولكن هذه الحجة مغالطة؛ فليس من التناقض أن نزعم أن الله قادر على تحقيق كل ما هو ممكن، ولكن لا يمكن لأي عدد من الإمكانات المحققة أن يستنفد قدرته. إن القدرة المطلقة هي قدرة كاملة، خالية من كل الإمكانية المجردة. وبالتالي، فبالرغم من أن الله لا يجلب إلى الوجود الخارجي كل ما يستطيع أن يفعله، فلا ينبغي أن نفهم قدرته على أنها تمر بمراحل متعاقبة قبل أن تتحقق آثارها. إن نشاط الله بسيط وأبدي، بلا تطور أو تغيير. والانتقال من الإمكانية إلى الفعل أو من الفعل إلى القوة لا يحدث إلا في المخلوقات. وعندما يقال إن الله قادر أو كان في مقدوره أن يفعل شيئًا، فلا ينبغي فهم المصطلحات بالمعنى الذي تنطبق به على الأسباب المخلوقة، بل باعتبارها تعبر عن فكرة وجود كائن لا يحد نطاق نشاطه إلا إرادته المطلقة. ^[6]

يقول توما الأكويني:

إن القدرة لا تُنْطَوِي على الله بوصفه شيئًا مختلفًا حقًا عن علمه وإرادته، بل بوصفه شيئًا مختلفًا عنهما منطقيًا؛ وذلك لأن القدرة تتضمن فكرة عن مبدأ يضع موضع التنفيذ ما تأمر به الإرادة، وما توجهه المعرفة، وهذه هي الأشياء الثلاثة في الله. أو يمكننا أن نقول إن معرفة الله أو إرادته، بما أنها المبدأ الفعال، تحتوي على فكرة القدرة. ومن ثم فإن النظر في معرفة الله وإرادته يسبق النظر في قدرته، كما يسبق السبب العمل والنتيجة. ^[7]

إن تكييف الوسائل مع الغايات في الكون لا يزعم، كما يقول جون ستيوارت ميل ، أن قوة المصمم محدودة، بل إن الله أراد إظهار مجده من خلال عالم مكون على هذا النحو وليس من خلال عالم آخر. ^{[ بحاجة لمصدر ]} والواقع أن إنتاج الأسباب الثانوية القادرة على إنجاز تأثيرات معينة يتطلب قوة أكبر من الإنجاز المباشر لهذه التأثيرات نفسها. ومن ناحية أخرى، حتى لو لم يكن هناك مخلوق، فإن قوة الله لن تكون عقيمة، لأن "المخلوقات ليست غاية لله". [ ^8] وفيما يتعلق بقوة الإله، زعم علماء اللاهوت في العصور الوسطى أن هناك أشياء معينة لا يستطيع حتى الإله القادر على كل شيء أن يفعلها. والبيان "الإله قادر على فعل أي شيء" لا يكون معقولاً إلا مع وجود جملة مكتومة مفترضة، "وهذا يعني اكتمال القوة الحقيقية". وتسمح هذه الإجابة المدرسية القياسية بأن أفعال المخلوقات مثل المشي يمكن أن يقوم بها البشر ولكن ليس من قبل إله. وبدلاً من ميزة القوة، فإن الأفعال البشرية مثل المشي أو الجلوس أو الولادة كانت ممكنة فقط بسبب عيب في القوة البشرية. إن القدرة على ارتكاب الخطيئة ، على سبيل المثال، ليست قوة بل عيب أو ضعف. وردًا على أسئلة حول قيام إله بإنجاز مستحيلات، مثل عمل دوائر مربعة، يقول توما الأكويني: "كل ما لا ينطوي على تناقض في المصطلحات، يعد من بين الأشياء الممكنة، والتي يُطلق على الله بموجبها اسم كلي القدرة: بينما كل ما ينطوي على تناقض لا يدخل في نطاق القدرة الإلهية المطلقة، لأنه لا يمكن أن يكون له جانب الإمكانية. ومن ثم فمن الأفضل أن نقول إن مثل هذه الأشياء لا يمكن القيام بها، بدلاً من أن نقول إن الله لا يستطيع القيام بها. ولا يتعارض هذا مع كلام الملاك القائل: "لا توجد كلمة مستحيلة لدى الله". فكل ما ينطوي على تناقض لا يمكن أن يكون كلمة، لأنه لا يمكن لأي عقل أن يتصور مثل هذا الشيء". ^[5]

لقد تبنى سي إس لويس موقفًا مدرسيًا في سياق عمله "مشكلة الألم" . يتبع لويس وجهة نظر توما الأكويني بشأن التناقض:

إن قدرته المطلقة تعني القدرة على القيام بكل ما هو ممكن بطبيعته، وليس القيام بما هو مستحيل بطبيعته. قد تنسب إليه المعجزات، ولكن ليس الهراء. وهذا لا يشكل حدًا لقدرته. إذا اخترت أن تقول "إن الله قادر على منح مخلوق إرادة حرة وفي نفس الوقت يحرمه من الإرادة الحرة"، فإنك لم تنجح في قول أي شيء عن الله: فالتركيبات غير ذات المعنى من الكلمات لا تكتسب معنى فجأة لمجرد أننا نضع عليها الكلمتين الأخريين "الله قادر".... ليس من الممكن أن يقوم الله بأكثر من قدرة أضعف مخلوقاته على تنفيذ البديلين المتعارضين؛ ليس لأن قدرته تواجه عقبة، ولكن لأن الهراء يظل هراءً حتى عندما نتحدث عنه عن الله. ^[9]

لقد استخدم سيجموند فرويد نفس المصطلح بحرية وبطريقة مماثلة. ففي إشارة فيما يتعلق بالعصابي البالغ إلى " القوة المطلقة التي ينسبها إلى أفكاره ومشاعره"، اعتبر فرويد أن "هذا الاعتقاد هو اعتراف صريح ببقايا جنون العظمة القديم في مرحلة الطفولة". ^[10] وعلى نحو مماثل، خلص فرويد إلى أنه "يمكننا اكتشاف عنصر من جنون العظمة في معظم أشكال الاضطراب البارانويدي الأخرى . ونحن محقون في افتراض أن جنون العظمة هذا هو في الأساس من طبيعة طفولية وأنه مع تقدم التطور، يتم التضحية به لاعتبارات اجتماعية". ^[11] لقد رأى فرويد جنون العظمة كعقبة أمام التحليل النفسي . في النصف الثاني من القرن العشرين ، شرعت نظرية العلاقات الموضوعية ، سواء في الولايات المتحدة أو بين أتباع كلاين البريطانيين ، في "إعادة التفكير في جنون العظمة ... بهدف تحويل العقبة ... إلى منظمة معقدة تربط بين العلاقات الموضوعية وآليات الدفاع " بطريقة توفر "آفاقًا جديدة للعلاج". ^[12]

اعتبر إدموند بيرجلر ، أحد أتباعه الأوائل، أن " الطفل يعيش في نوع من جنون العظمة لفترة طويلة، كما أظهر فرويد وفيرينزي ؛ فهو لا يعرف سوى مقياس واحد، وهو غروره المفرط... يجب أن نفهم أن جنون العظمة أمر طبيعي لدى الطفل الصغير جدًا". ^[13] كان بيرجلر من الرأي القائل بأن "نشاط المقامرة في حد ذاته ينشط بشكل لا شعوري جنون العظمة وعظمة الطفولة في وقت لاحق من الحياة ، ويعود إلى "خيال القدرة المطلقة"". ^[14]

اعتبر هاينز كوهوت أن "جنون العظمة لدى المريض النرجسي هو جزء من التطور الطبيعي".

اتخذ DW Winnicott وجهة نظر أكثر إيجابية بشأن الاعتقاد بالقدرة المطلقة المبكرة، حيث رأى أنها ضرورية لرفاهية الطفل؛ وأن الأمومة "الجيدة بما فيه الكفاية" ضرورية لتمكين الطفل من "التعامل مع الصدمة الهائلة الناجمة عن فقدان القدرة المطلقة" ^[15] - على عكس أي شيء "يجبره قبل الأوان على الخروج من عالمه النرجسي". ^[16]

يرفض بعض الموحدين الرأي القائل بأن الإله قادر أو قد يكون قادراً على كل شيء، أو يتبنون الرأي القائل بأن الإله باختياره خلق مخلوقات بإرادة حرة ، اختار الحد من القدرة الإلهية المطلقة. في اليهودية المحافظة والإصلاحية ، وبعض الحركات داخل المسيحية البروتستانتية ، بما في ذلك التوحيد المفتوح ، يقال إن الآلهة تتصرف في العالم من خلال الإقناع، وليس بالإكراه (هذه مسألة اختيار - يمكن للإله أن يتصرف بشكل معجزي، وربما يفعل ذلك في بعض الأحيان - بينما بالنسبة للتوحيد الإجرائي فهي مسألة ضرورة - تتمتع المخلوقات بقوى متأصلة لا يمكن للإله، حتى من حيث المبدأ، تجاوزها). تتجلى الآلهة في العالم من خلال الإلهام وخلق الإمكانية، وليس بالضرورة من خلال المعجزات أو انتهاكات قوانين الطبيعة. ^{[17] [18]}

يرفض لاهوت العملية القدرة المطلقة غير المحدودة على أساس فلسفي، ويزعم أن القدرة المطلقة كما يفهمها الكلاسيكيون ستكون أقل من الكمال، وبالتالي فهي غير متوافقة مع فكرة الإله الكامل. وتستند الفكرة إلى عبارة أفلاطون التي غالبًا ما يتم تجاهلها والتي تقول "الوجود هو القوة".

فكرتي هي أن أي شيء يمتلك أي نوع من القوة للتأثير على آخر، أو التأثر بآخر، ولو للحظة واحدة فقط، مهما كان السبب تافهاً ومهما كانت النتيجة ضئيلة، له وجود حقيقي؛ وأنا أؤمن بأن تعريف الوجود هو ببساطة القوة.

-  أفلاطون، 247هـ ^[19]

ومن هذا المنطلق، يواصل تشارلز هارتشورن الزعم بأن:

"القوة هي التأثير، والقوة الكاملة هي التأثير الكامل... يجب أن تُمارس القوة على شيء ما، على الأقل إذا كنا نعني بالقوة التأثير والسيطرة؛ ولكن الشيء الذي يتم التحكم فيه لا يمكن أن يكون خاملًا تمامًا، لأن الشيء السلبي فقط، الذي ليس لديه ميل نشط خاص به، ليس شيئًا؛ ومع ذلك، إذا كان الشيء الذي يتم التصرف عليه هو نفسه نشط جزئيًا، فيجب أن تكون هناك بعض المقاومة، مهما كانت طفيفة، للقوة "المطلقة"، وكيف يمكن للقوة التي يتم مقاومتها أن تكون مطلقة؟

—  هارتشورن، 89

يمكن صياغة الحجة على النحو التالي: ^{[ بحاجة لمصدر ]}

1. إذا كان هناك كائن موجود، فلا بد أن يكون له ميل نشط.
2. إذا كان الكائن لديه بعض الميول النشطة، فإنه لديه بعض القوة لمقاومة خالقه.
3. إذا كان لدى الكائن القدرة على مقاومة خالقه، فإن الخالق لا يملك القوة المطلقة.

على سبيل المثال، على الرغم من أن شخصًا ما قد يتحكم في قطعة من حلوى الجيلي بشكل شبه كامل، فإن عدم قدرة تلك الحلوى على إثارة أي مقاومة يجعل قوة هذا الشخص غير مثيرة للإعجاب إلى حد ما. لا يمكن القول إن القوة عظيمة إلا إذا كانت على شيء له دفاعات وأجندة خاصة به. إذا كانت قوة الإله عظيمة، فيجب أن تكون على كائنات لديها على الأقل بعض دفاعاتها وأجندتها الخاصة. وبالتالي، إذا لم يكن للإله قوة مطلقة، فيجب أن يجسد بعض خصائص القوة، وبعض خصائص الإقناع. تُعرف هذه النظرة باسم التوحيد ثنائي القطب .

إن أكثر الأعمال شعبية التي تبنت هذه النقطة هي أعمال هارولد كوشنر (في اليهودية). كما عبر ألفريد نورث وايتهايد في أوائل القرن العشرين عن الحاجة إلى رؤية معدلة للقدرة المطلقة، ثم توسع فيها تشارلز هارتشورن. وقد عمل هارتشورن في سياق النظام اللاهوتي المعروف باسم لاهوت العملية.

يزعم توماس جاي أورد أن القدرة المطلقة تموت نتيجة لآلاف المؤهلات الفلسفية. ولكي يكون للكلمة أي معنى، فلابد أن تخضع لمؤهلات منطقية ووجودية ورياضية ولاهوتية ووجودية مختلفة حتى تفقد خصوصيتها. ^[20]

في نسخة الملك جيمس المعتمدة من الكتاب المقدس ، فضلاً عن العديد من الإصدارات الأخرى، ورد في سفر الرؤيا 19: 6 "الرب الإله القدير يملك" ( باليونانية القديمة : παντοκράτωρ ، بالرومانية :  pantokrator ، "القدير"). ^[21]

يزعم توماس جاي أورد أن القدرة المطلقة غير موجودة في الكتب المقدسة العبرية واليونانية. فالكلمتان العبريتان شداي (ثديين) وساباوث (جنود) تُرجمتا خطأً إلى "الله القدير" أو "القدرة المطلقة الإلهية". أما كلمة بانتوكراتور، وهي الكلمة اليونانية في العهد الجديد والسبعينية والتي تُرجمت غالبًا إلى الإنجليزية على أنها "القدير"، فتعني في الواقع "القابض على كل شيء" وليس القدير أو القادر على كل شيء. ويقدم أورد وجهة نظر بديلة للقوة الإلهية يسميها "القدرة المطلقة"، وهي القوة القصوى لحب الله الذي لا يتحكم. ^[22]

إن محاولة تطوير نظرية لتفسير أو تحديد أو رفض القدرة المطلقة على أسس منطقية لا تستحق الكثير من الاهتمام، لأن القدرة المطلقة، بالمعنى الديكارتي، تعني أن الكائن القادر على كل شيء فوق المنطق، وهي وجهة نظر يدعمها رينيه ديكارت . ^[23] يطرح هذه الفكرة في تأملاته في الفلسفة الأولى . تسمى هذه النظرة الاحتمالية الشاملة. ^[24]

وفقًا للفلسفة الهندوسية، لا يمكن أبدًا فهم أو معرفة جوهر براهمان لأن براهمان يتجاوز الوجود وعدم الوجود، ويتجاوز ويشمل الوقت والسببية والمكان، وبالتالي لا يمكن معرفته أبدًا بنفس المعنى المادي الذي يفهمه المرء تقليديًا مفهومًا أو كائنًا معينًا. ^[25]

• الاعتماد المتبادل
• المجرمون من الشعور بالذنب
• مفارقة القدرة المطلقة
• ثيوديسيا

• القديس أوغسطينوس ومدينة الله والعقيدة المسيحية
• سي إس لويس، مشكلة الألم
• تشارلز هارتشورن، رؤية الإنسان لله
• أفلاطون، السفسطائي
• ترتليان، ضد براكسياس
• توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية

• مدخل موسوعة الفلسفة على الإنترنت
• مدخل موسوعة ستانفورد للفلسفة
• الحقيقة المنطقية والقدرة المطلقة
• القدرة المطلقة والإرادة الحرة في اليهودية