رسالة كنسية

الرسائل الكنسية هي منشورات أو إعلانات صادرة عن هيئات السلطة الكنسية الكاثوليكية الرومانية ، مثل المجامع ، ولكن بشكل خاص عن البابا والأساقفة ، موجهة إلى المؤمنين في شكل رسائل.

بدأ الباباوات مبكراً في إصدار القوانين الكنسية للكنيسة بأكملها وللأفراد، وذلك في شكل رسائل أرسلها الباباوات إما بمبادرة منهم أو عندما تقدمت إليهم بطلبات من المجامع أو الأساقفة أو المسيحيين الأفراد. ^{[ 1 ]}

إلى جانب رسائل الرسول بطرس ، يُعدّ أول مثال على ذلك رسالة البابا كليمنت الأول (90-99) إلى أهل كورنثوس ، الذين شهدت جماعتهم خلافات حادة. ^{[ 1 ] [ 2 ]} لم يُحفظ سوى عدد قليل من الرسائل البابوية من القرون المسيحية الثلاثة الأولى، كاملةً أو جزئياً، أو عُرفت من خلال مؤلفات الكُتّاب الكنسيين. ومن بينها ثلاث رسائل للبابا كورنيليوس . ^{[ 1 ] [ 3 ]} ومنذ اللحظة التي اعترفت فيها الدولة الرومانية بالكنيسة ، وأصبح بإمكانها الانتشار بحرية، ازداد عدد الرسائل البابوية. ^{[ 1 ]}

أطلق الباباوات على هذه الرسائل، نسبةً إلى طابعها القانوني، أسماءً مثل decreta و statuta و decretalia constituta ، حتى وإن كانت ذات طابع تحريضيّ. أو سُمّيت sententiæ ، أي آراء؛ præcepta ؛ auctoritates . من جهة أخرى، سُمّيت الرسائل الأكثر عمومية، ولا سيما تلك ذات الأهمية العقائدية، أحيانًا tomi ؛ indiculi ؛ commonitoria ؛ epistolae tractoriæ ، أو ببساطة tractatoriæ . ^{[ 1 ]}

إذا كانت المسألة مهمة، لم يكن الباباوات يصدرون الرسائل بسلطتهم المطلقة، بل بمشورة قساوسة روما أو المجمع الكنسي. ورغم أن هذه المسميات تدلّ بوضوح على الطابع القانوني للرسائل البابوية، فقد كان الباباوات يطلبون مرارًا من الأشخاص الذين يكتبون إليهم أن يبلغوا الآخرين بالرسالة المعنية. ولضمان معرفة هؤلاء بالقوانين البابوية، كان يتم أحيانًا نسخ عدة نسخ من الرسائل البابوية وإرسالها في الوقت نفسه. ^{[ 1 ]}

اقتداءً بالأباطرة الرومان ، أنشأ الباباوات سريعًا أرشيفات ( سكرينيوم ) وُضعت فيها نسخ من رسائلهم كتذكارات لاستخدامها لاحقًا، وكدليل على صحتها. أول ذكر للأرشيفات البابوية ورد في أعمال مجمع كنسي عُقد حوالي عام 370 في عهد البابا داماسوس الأول . كما أشار البابا زوسيموس إلى هذه الأرشيفات عام 419. مع ذلك، ظهرت رسائل بابوية مزورة قبل ذلك بكثير. لكن العدد الأكبر بكثير من الرسائل البابوية للألفية الأولى فُقد. ^{[ 1 ]}

ونظرًا لأهميتها القانونية، أُدرجت الرسائل البابوية سريعًا في مجموعات القانون الكنسي . وكان الراهب ديونيسيوس إكسيغوس أول من جمع رسائل الباباوات بطريقة منهجية وشاملة ، في مطلع القرن السادس. ^{[ 1 ] [ 4 ]} وبهذا، حظيت الرسائل البابوية بمكانة مماثلة لقوانين المجامع الكنسية من حيث القيمة والالتزام. وقد حذا حذو ديونيسيوس لاحقًا جميع جامعي القوانين الكنسية تقريبًا، مثل ^أنسلم اللوكاوي . ^{[ 1 ] [ 5 ]}

مع تطور سلطة البابا في العصور الوسطى، ازداد عدد الرسائل البابوية بشكل هائل. واتبع الباباوات، اتباعًا للعرف السابق، ضرورة تطبيق مراسيمهم الصادرة في قضايا فردية على جميع القضايا المماثلة. ووفقًا لتعاليم علماء القانون الكنسي، ولا سيما غراتيان ، كانت كل رسالة بابوية ذات طابع عام ملزمة للكنيسة بأكملها دون الحاجة إلى إشعار إضافي. وكانت المراسيم ( decreta ) تُطلق تحديدًا على القوانين العامة الصادرة بمشورة الكرادلة. أما القوانين الصادرة في قضايا فردية فكانت تُسمى rescripta . وهكذا ، كان يُفهم الدستور (البابوي) دائمًا على أنه قانون بابوي ينظم الأوضاع الكنسية ذات الطابع العام قضائيًا، بشكل دائم ودائم؛ بينما كان يُفهم من المرسوم البابوي أنه قانون بابوي صادر بناءً على طلب فرد، يفصل في دعوى قضائية أو يمنح معروفًا. ^{[ 1 ]}

استندت الفروقات المذكورة آنفًا بين الوثائق البابوية إلى مدى سلطتها. أما المسميات الأخرى، فقد استمدت أصولها من شكل الوثائق البابوية. صحيح أن جميعها اتخذت شكل الرسائل بشكل واضح إلى حد ما، إلا أن اختلافات جوهرية ظهرت، لا سيما فيما يتعلق بالشكل الكتابي ( القلم ) للوثيقة وطريقة ختمها ، وذلك تبعًا لأهمية محتوى كل وثيقة. وكان الاختلاف في طريقة الختم هو ما أدى إلى التمييز بين المراسيم البابوية والرسائل البابوية. ففي المراسيم البابوية ، وهي وثائق قانونية تُستخدم في الغالب في المسائل الهامة، كان الختم يُطبع بالشمع أو الرصاص، ونادرًا ما يُطبع بالذهب، وتُحفظ في غلاف، وتُربط بالوثيقة بخيط. أما في الرسائل البابوية، وهي وثائق تُستخدم عادةً في المسائل الأقل أهمية، فكان الختم يُطبع على الوثيقة بالشمع. وتشير الرسائل البابوية ( litterae curiales أو litterae de curia ) تحديدًا إلى رسائل الباباوات في الشؤون السياسية. ^{[ 1 ]}

خلال العصور الوسطى، كانت رسائل الباباوات تُودع في الأرشيف البابوي إما بنسخها الأصلية أو بنسخها. ولا تزال هذه الرسائل موجودة، وهي شبه مكتملة العدد، منذ عهد البابا إنوسنت الثالث (1198-1216). كما أُدرجت العديد من الرسائل البابوية، وفقًا لطبيعتها القانونية، في مجموعة القوانين الكنسية (Corpus Juris Canonici ). وتوجد رسائل أخرى في الصيغ ، التي ظهر العديد منها بشكل غير رسمي في العصور الوسطى، وهي مشابهة في جوهرها لكتاب " ليبر ديورنوس" الرسمي القديم الخاص بالديوانة البابوية، والذي كان يُستخدم حتى عهد البابا غريغوري السابع. وكان المسؤولون البابويون، ولا سيما الديوان الرسولي ، هم من يرسلون الرسائل البابوية، وقد وُضعت قواعد الديوان الرسولي ( regulae cancellariae Apostolicae ) لاستخدامها فيما يتعلق بتنفيذ الرسائل البابوية وإرسالها، ويعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر. ومع ذلك، كان تزوير الرسائل البابوية أكثر شيوعًا في العصور الوسطى منه في الكنيسة الأولى. يشير البابا إنوسنت الثالث إلى تسع طرق على الأقل للتزوير. فمنذ القرن الثالث عشر وحتى يناير 1909، كان يكفي، لإضفاء قوة قانونية على وثيقة بابوية، تعليقها في روما على أبواب كاتدرائية القديس بطرس ، وساحة لاتيران ، والمستشارية الرسولية ، وفي ساحة كامبو دي فيوري ، ولكن منذ عام 1909 لم تكتسب هذه الوثائق قوة إلا بنشرها في سجلات الكرسي الرسولي . ^{[ 1 ]}

في العصر الحديث أيضًا، صدرت الرسائل البابوية باستمرار، لكنها كانت تصدر عن الباباوات أنفسهم بوتيرة أقل مما كانت عليه في العصور الوسطى والعصور المسيحية القديمة؛ إذ كان معظمها يصدر عن المسؤولين البابويين، الذين ازداد عددهم عما كان عليه في العصور الوسطى، والذين مُنحوا صلاحيات واسعة، تشمل إصدار الرسائل. وعلى غرار بولس الثالث وبيوس الرابع وبيوس الخامس ، أضاف سيكستوس الخامس ، بموجب المرسوم البابوي "إيمينسا إيتيرني" الصادر في 22 يناير 1587، إلى الهيئات القائمة للمسؤولين البابويين عددًا من مجامع الكرادلة ذات صلاحيات إدارية وقضائية محددة بوضوح. وأضاف الباباوات اللاحقون مجامع أخرى. ^{[ 1 ]}

أعاد البابا بيوس العاشر ، في دستوره "سابينتي كونسيلو" الصادر في 29 يونيو 1908، تنظيم الكوريا البابوية ، حيث تم تقسيم الكتابات البابوية إلى دساتير (رسولية)، ومراسيم (بابوية)، ومراسيم بابوية، ورسائل (بابوية)، ورسائل رسولية ( ليتيراي أبوستوليكاي ). ^{[ 1 ]}

تنقسم الرسائل الرسولية إلى عدة أقسام: الرسائل الرسولية البسيطة (أو المختصرات)، والرسائل البابوية ، والرسائل البابوية العامة ، والرسائل البابوية الخاصة . وتُقصد بالرسائل الرسولية البسيطة جميع الوثائق الصادرة بتفويض بابوي، والموقعة باسم البابا دون توقيعه الشخصي. أما الوثائق الموقعة شخصيًا فتُسمى رسائل بابوية بسيطة . والرسائل البابوية العامة هي رسائل ذات طابع حثي، موجهة إلى جميع أو أغلبية كبار مسؤولي الكنيسة. أما الرسالة البابوية الخاصة فهي وثيقة تُعدّ بمبادرة شخصية من البابا، دون تقديم طلب مسبق إليه، وتُصدر مع مراعاة بعض الإجراءات المعتادة في ديوان البابا. ^{[ 1 ]}

يُفهم من "الدستور"، كما كان الحال في العصور الوسطى، وثيقة بابوية ذات سلطة عامة؛ ومن "المرسوم البابوي"، وثيقة مماثلة تنطبق على حالة فردية. ^{[ 1 ]}

تتميز العقود الآجلة والعقود القصيرة عن بعضها البعض بخصائص شكلية ظلت دائماً كما هي في جوهرها. ^{[ 1 ]}

لا تزال الوثائق البابوية محفوظة في الأرشيف الروماني. ولا توجد مجموعات رسمية منها تُضاهي مجموعة " كوربوس جوريس كانونيسي" (Corpus Juris Canonici ) التي تعود للعصور الوسطى . آخر مجموعة رسمية هي مجموعة دساتير البابا بنديكت الرابع عشر (1740-1758). من جهة أخرى، ظهرت منذ القرن السادس عشر مجموعات خاصة، يُطلق على بعضها اسم "بولاريا" (bularia ) نسبةً إلى الجزء الأهم من محتوياتها. كما عُثر على العديد من الرسائل البابوية في مجموعات أعمال المجامع. تتضمن الوثائق الصادرة عن مسؤولي الكوريا ومجامع الكرادلة إما قرارات (أحكامًا) لحالات فردية، أو إعلانات ( موسعة أو شاملة ) تُفسر القوانين، أو مراسيم، وهي قوانين جديدة تمامًا. وقد أصدرت بعض مجامع الكرادلة مجموعات رسمية من قراراتها. ^{[ 1 ]}

نصّت وثيقة "سابينتي كونسيلو" للبابا بيوس العاشر على أن تُنشر جميع القوانين البابوية في نشرة رسمية تُسمى "أكتا أبوستوليكاي سيديس" ، وقد صدرت أعدادها الأولى، على فترات تقارب مرتين شهريًا، في عام 1909. ومن عام 1865 إلى عام 1908، نُشرت الوثائق البابوية في سلسلة مماثلة تحت عنوان "أكتا سانكتي سيديس" ، والذي أُعلن رسميًا في عام 1904. قبل عام 1865، لم تكن الوثائق البابوية تُنشر بشكل منهجي وفقًا للوثائق الرسمية، بل كانت تُنشر بوسائل أخرى مثل تعليقها على أبواب الكنائس في روما. ^{[ 6 ]}

كما يُدير الباباوات شؤون الكنيسة في الغالب عن طريق الرسائل، كذلك يستخدم الأساقفة الرسائل لإدارة أبرشياتهم. تُقسّم الوثائق الصادرة عن الأسقف، بحسب شكلها، إلى: رسائل رعوية، وقوانين مجمعية وأبرشية، وتفويضات أو مراسيم أو قرارات. ويعتمد هذا التصنيف على ما إذا كانت قد صيغت في الأصل كرسائل، أو صدرت عن مجمع أو ديوان أبرشي. ^{[ 1 ]}

تُوجَّه الرسائل الرعوية إما إلى جميع أعضاء الأبرشية ( رسائل رعوية ) أو إلى رجال الدين فقط، وفي هذه الحالة كانت تُكتب سابقًا باللاتينية ( رسائل عامة ). غالبًا ما تُعرف رسائل الأساقفة إلى رجال الدين المُرَسَّمين برسائل "إلى رجال الدين" . ^{[ 7 ]} تُصدر التوجيهات أو المراسيم أو القوانين إما من قِبَل الأسقف نفسه أو من قِبَل أحد مسؤوليه. ^{[ 1 ]}

القوانين السينودسية هي مراسيم يصدرها الأسقف في المجمع الأبرشي، بمشورة رجال الدين الأبرشيين، ولكن دون أي تعاون تشريعي منهم. أما القوانين الأبرشية، فهي، بشكل عام، تلك المراسيم الأسقفية التي، نظرًا لتناولها مسائل أكثر أهمية، تُعدّ بالتعاون الإلزامي أو الاختياري مع مجلس الكاتدرائية . ^{[ 1 ]}

لكي تتمتع الوثائق الأسقفية بالقوة القانونية، يجب نشرها بطريقة مناسبة ووفقًا للأعراف المتبعة. إن القوانين المدنية التي تشترط موافقة الدولة على نشر الوثائق الأسقفية والبابوية غير منطقية وعفا عليها الزمن، وفقًا لما ذكره المجمع الفاتيكاني الأول (الجلسة الثالثة، في الكنيسة ، الفصل الثالث) (انظر Exequatur ). ^{[ 1 ]}

• ريجيستا
• المرسوم البابوي
• أودي فيليا إي تي