البابا زوسيموس

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان البابا زوسيموس أسقف روما من 18 مارس 417 حتى وفاته في 26 ديسمبر 418. [ 1 ] لعب زوسيموس دورًا حاسمًا في النزاع الطويل الأمد في بلاد الغال حول اختصاص أسقفية آرل على أسقفية فيينا ، حيث أصدر قرارات حاسمة لصالح الأولى، لكن دون حسم الخلاف. وقد أثرت طباعه الحادة على جميع الخلافات التي شارك فيها، في بلاد الغال وأفريقيا وإيطاليا ، بما في ذلك روما ، حيث كان رجال الدين منقسمين بشدة عند وفاته. [ 2 ]

الخلفية العائلية

بحسب كتاب "ليبر بونتيفيكاليس" ، كان زوسيموس يونانيًا ، وكان اسم والده أبراميوس. استنتج المؤرخ أدولف فون هارناك من ذلك أن العائلة من أصل يهودي ، [ 3 ] لكن لويس دوشين رفض هذا الاستنتاج . [ 4 ]

البابوية

جرت مراسم تنصيب زوسيموس أسقفًا لروما في 18 مارس 417. وحضر الاحتفال الأسقف باتروكلس أسقف آرل، [ 5 ] الذي رُقّي إلى هذا المنصب خلفًا للأسقف هيروس أسقف آرل ، الذي عزله قسطنطين الثالث . وسرعان ما كسب باتروكلس ثقة البابا الجديد؛ ففي 22 مارس، تلقى رسالة بابوية تُخوّله صلاحيات المطران على جميع أساقفة مقاطعات غاليا فيينا وناربونا الأولى والثانية . إضافةً إلى ذلك، عُيّن نائبًا بابويًا لبلاد الغال بأكملها، ولم يُسمح لأي رجل دين غالي بالسفر إلى روما دون إحضار شهادة هوية من باتروكلس.

في عام 400، حلت مدينة آرل محل مدينة ترير كمقر إقامة كبير المسؤولين الحكوميين في أبرشية بلاد الغال المدنية ، وهو "بريفيكوس بريتوريو غالياروم". استغل باتروكلس ، الذي كان يحظى بدعم القائد قسطنطين، هذه الفرصة ليحصل على المنصب الرفيع المذكور آنفًا، وذلك بإقناع زوسيموس بأفكاره. اعتبر أساقفة فيين وناربون ومرسيليا هذا الارتقاء بكرسي آرل انتهاكًا لحقوقهم، وأبدوا اعتراضات استدعت عدة رسائل من زوسيموس. إلا أن النزاع لم يُحسم إلا في عهد البابا ليو الأول .

المواجهة مع البلاجية

المدخل الجانبي لسان كليمنتي آل لاتيرانو ، وهو إلى حد كبير كما كان عليه الحال عندما التقى زوسيموس وكايليستيوس هناك في عام 418 ميلادي.

جاء كايليستيوس ، أحد دعاة البلاجية الذي أدانه البابا السابق إنوسنت الأول ، إلى روما ليناشد البابا الجديد بعد طرده من القسطنطينية . وفي صيف عام 418، عقد زوسيموس اجتماعًا لرجال الدين الرومان في بازيليكا القديس كليمنت، حيث مثل كايليستيوس. وعُرضت عليه المقترحات التي صاغها الشماس بولينوس من ميلانو ، والتي أدين كايليستيوس بسببها في قرطاج عام 411. رفض كايليستيوس إدانة هذه المقترحات، وفي الوقت نفسه أعلن بشكل عام قبوله للعقيدة التي شرحها البابا إنوسنت في رسائله، وقدم اعترافًا بالإيمان تمت الموافقة عليه. وقد اقتنع البابا بسلوك كايليستيوس، وقال إنه ليس من المؤكد ما إذا كان قد تمسك بالفعل بالعقيدة الباطلة التي رفضها إنوسنت، ولذلك اعتبر زوسيموس إجراء الأساقفة الأفارقة ضد كايليستيوس متسرعًا للغاية. وكتب على الفور بهذا المعنى إلى أساقفة المقاطعة الأفريقية ودعا أولئك الذين لديهم أي شيء يقدمونه ضد كايليستيوس إلى الحضور إلى روما في غضون شهرين.

بعد أن تلقى زوسيموس من بيلاجيوس اعترافًا بالإيمان، مصحوبًا برسالة جديدة حول حرية الإرادة ، عقد مجمعًا كنسيًا جديدًا لرجال الدين الرومان، حيث قُرئت هاتان الرسالتان. اعتبر المجمع التصريحات أرثوذكسية، وكتب زوسيموس مجددًا إلى الأساقفة الأفارقة مدافعًا عن بيلاجيوس ومُدينًا مُتّهميه، ومن بينهم أسقفا غاليا هيرو ولعازر. سارع رئيس أساقفة قرطاج أوريليوس إلى عقد مجمع كنسي، أرسل ردًا إلى زوسيموس زعم فيه أن البابا قد خُدع من قِبل الهراطقة. في رده، أعلن زوسيموس أنه لم يحسم أي شيء بشكل نهائي، وأنه لا يرغب في حسم أي شيء دون استشارة الأساقفة الأفارقة. بعد الرسالة المجمعية الجديدة من المجلس الأفريقي في 1 مايو 418 إلى البابا، وبعد الخطوات التي اتخذها الإمبراطور هونوريوس ضد البيلاجيين، أصدر زوسيموس رسالته "تراكتوريا" ، التي أدانت فيها البيلاجية ومؤلفيها نهائيًا.

بعد ذلك بوقت قصير، دخل زوسيموس في نزاع مع الأساقفة الأفارقة بشأن حق رجال الدين الذين أدانهم أساقفتهم في الاستئناف أمام الكرسي الرسولي. عندما حُرم الكاهن أبياريوس السيكي من الكنيسة من قبل أسقفه بسبب جرائمه، استأنف مباشرة إلى البابا، متجاهلاً الإجراءات القانونية المعتادة للاستئناف في أفريقيا، والتي كانت محددة بدقة. قبل البابا الاستئناف على الفور، وأرسل مندوبين بأوراق اعتماد إلى أفريقيا للتحقيق في الأمر. كان من الأنسب، وربما أكثر حكمة، أن يُحيل قضية أبياريوس أولاً إلى مسار الاستئناف المعتاد في أفريقيا نفسها. ثم ارتكب زوسيموس خطأً آخر، إذ استند في دعواه إلى قانون مزعوم من قوانين مجمع نيقية الأول ، والذي كان في الواقع قانونًا من قوانين مجمع سرديكا . في المخطوطات الرومانية، تلت قوانين سرديكا قوانين نيقية مباشرةً، دون عنوان مستقل، بينما احتوت المخطوطات الأفريقية على قوانين نيقية الأصلية فقط، ولذلك لم يكن القانون الذي استند إليه زوسيموس موجودًا في النسخ الأفريقية من قوانين نيقية . وقد أشعل هذا الخطأ خلافًا حادًا حول هذا الطعن، استمر حتى بعد وفاة زوسيموس.

إرث

إلى جانب كتابات البابا المذكورة سابقًا، توجد رسائل أخرى باقية إلى أساقفة المقاطعة البيزنطية في أفريقيا، بخصوص أسقف معزول، وإلى أساقفة بلاد الغال وإسبانيا بخصوص البريسيلانية ورسامة مختلف رتب رجال الدين. ينسب كتاب "ليبر بونتيفيكاليس" إلى زوسيموس مرسومًا بشأن ارتداء الشمامسة للمنيبلة ، [ 6 ] وبشأن تكريس شموع عيد الفصح في رعايا الريف؛ وكذلك مرسومًا يمنع رجال الدين من ارتياد الحانات. دُفن زوسيموس في بازيليكا القديس لورانس الجنائزية خارج الأسوار . [ 7 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "البابا القديس زوسيموس"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  2. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " زوسيموس ". الموسوعة البريطانية . المجلد 28 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1044.     
  3. ^ أدولف فون هارناك ، Sitzungsberichte der Berliner Akademie ، 1904، 1050
  4. ^ لويس دوتشيسن ، Histoire ancienne de l'église ، المجلد الثالث، طبعة ثانية (باريس: Fontemoing 1910)، ص. 228، ملاحظة.
  5. ^ لا ينبغي الخلط بين باتروكلوس آرل والأسقف باتروكلوس من مرسيليا، الذي ادعى أنه متروبوليت غاليا ناربوننسيس سيكوندا، وهي مسألة تناولها البابا زوسيموس في رسالة بتاريخ 29 سبتمبر 417. فيليب جافي (1885). Regesta pontificum Romanorum: ab condita Ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII (باللاتينية). المجلد. توموس الأول (الطبعة البديلة). لايبزيغ: فيت. ص 49، لا. 334.   
  6. ↑ دوشين، ليبر بونتيفيكاليس ، الجزء الأول، ص 225 ملاحظة 2، يرفض فكرة أن palleis linostimis هو نفسه mappula .
  7. ^ جيوفاني باتيستا دي روسي ، Bulletino di Arch. المسيح. , 1881, 91 قدم مربع. كارميلو لو ري (1998). Papa S. Zosimo di Castel Reazio: un santo calabrese, riformatore, Padre occidentale della Chiesa dimenticato (باللغة الإيطالية). سوفريا مانيلي (تشيكوسلوفاكيا): كالابريا ليتيراريا إيديتريس. ص. 268. 

مصادر

  • Dalmon، L. (2009)، “Le Pape Zosime et la Tradition juridique romaine،” Eruditio Antiqua 1 (2009) 141–154. (باللغة الفرنسية)
  • دوتشيسن، لويس (1886). Le Liber Pontificalis (باللغتين الفرنسية واللاتينية). المجلد.  تومي رئيس الوزراء. باريس: إي. ثورين. ص 225 – 226. 
  • فلوري، كلود (1843). نيومان، جون هنري (محرر). التاريخ الكنسي، من عام 400 إلى عام 429 ميلادي، مترجم مع ملاحظات . أكسفورد: جون هنري باركر. الصفحات 23-24 ، 42-55 . 
  • Lamberigts، M. (1992)، “Augustine and Julian of Aeclanum on Zosimus،” Augustiniana 42 (1992) 311–330.
  • لوميس، لويز روبس (مترجمة)، محررة. (1916). كتاب الباباوات (ليبر بونتيفيكاليس) . المجلد  الأول. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 88-89 . 
  • ماركوس، مار (2013). "السلطة البابوية، والاستقلال الذاتي المحلي، والسيطرة الإمبراطورية: البابا زوسيموس والكنائس الغربية"، في: فير، أندرو؛ أوربينا، خوسيه فرنانديز؛ ماركوس سانشيز، مار (محررون) (2013). دور الأسقف في أواخر العصور القديمة: الصراع والتسوية . لندن: إيه آند سي بلاك/مجموعة بلومزبري. ص 145-166 . ISBN  978-1-78093-217-0.
  • Palanque، JR (1935)، “Les dissensions des églises des Gaules à la fin du IVe Siècle et la date du concile de Turin”، Revue d'histoire de l'église de France 31 (1935)] 481–501. (باللغة الفرنسية)