ديونيسيوس إكسيغوس

ديونيسيوس إكسيغوس ( باللاتينية : ديونيسيوس المتواضع؛ ^{باليونانية} : Διονύσιος؛ ^حوالي 470 - حوالي 544 ) كان راهبًا رومانيًا شرقيًا عاش في القرن السادس ^{الميلادي} ، وُلِد في سكيثيا الصغرى ونشط في روما. كان عضوًا في جماعة من الرهبان السكيثيين الذين تركزوا في توميس ( كونستانتا الحديثة ، رومانيا )، المدينة الرئيسية في سكيثيا الصغرى. يُعرف ديونيسيوس بأنه مخترع نظام التأريخ الميلادي ( Anno Domini )، الذي يُستخدم لترقيم سنوات كل من التقويم الغريغوري والتقويم اليولياني (المسيحي) . وقد اعتمدت جميع الكنائس تقريبًا نظامه الحسابي لتحديد موعد عيد الفصح .

منذ حوالي عام 500 ميلادي وحتى وفاته، أقام ديونيسيوس في روما. ترجم 401 قانونًا كنسيًا من اليونانية إلى اللاتينية، بما في ذلك القوانين الرسولية وقرارات مجمع نيقية الأول ، ومجمع القسطنطينية الأول ، ومجمع خلقيدونية ، ومجمع سرديكا ، بالإضافة إلى مجموعة من مراسيم الباباوات من سيريسيوس إلى أناستاسيوس الثاني . حظيت هذه المجموعة، المسماة "مجموعة قوانين ديونيسيوس"، بسلطة كبيرة في الغرب، ولا تزال تُستَرشد بها في إدارة شؤون الكنيسة. كما ألّف ديونيسيوس رسالة في الرياضيات الابتدائية.

وصف مؤلف تتمة كتاب " حسابات ديونيسيوس "، الذي كتبه عام 616، ديونيسيوس بأنه "أكثر رؤساء الأديرة علماً في مدينة روما"، ومنحه القديس بيدا لقب "عباس" . لم يكن لقب "عباس" بالضرورة لقب رئيس دير، بل كان يُطلق على أي راهب، وخاصة الراهب الكبير والمحترم، بل إن كاسيودوروس يذكر في كتابه "مؤسسات " أنه ظل راهباً عادياً حتى أواخر حياته.

بحسب صديقه وزميله في الدراسة، كاسيودوروس ، كان ديونيسيوس، رغم كونه "سكيثيًا" بالولادة، رومانيًا أصيلًا، مُلِمًّا باللغتين اليونانية واللاتينية. ^{[ 3 ]} كما كان مسيحيًا كاثوليكيًا متدينًا وعالمًا مُتقنًا بالكتاب المقدس. ^{[ 4 ]} إن استخدام مصطلح غامض وقديم كهذا، مثل "سكيثي"، يُثير الشكوك حول صعوبة تصنيفه لدى معاصريه، إما لقلة معرفتهم به شخصيًا أو بوطنه، سكيثيا الصغرى . ^{[ 5 ] : 127} بحلول القرن السادس، أصبح مصطلح "سكيثي" يُشير إلى أحد سكان سكيثيا الصغرى، أو ببساطة إلى شخص من شمال شرق العالم اليوناني الروماني، المتمركز حول البحر الأبيض المتوسط. كان للمصطلح معنى واسع النطاق، خالٍ من أي سمات عرقية واضحة. ^{[ 5 ] : 127} حتى بالنسبة للراهب "السكيثي" يوهانس ماكسينتيوس ، صديق ورفيق ديونيسيوس، فإن الراهبين "سكيثيان" بحكم أصلهما الجغرافي بالنسبة لروما، تمامًا كما أن فاوستوس من رييز " غالي ". ^{[ 5 ] : 127}

كان الادعاء المشكوك فيه، والمستند إلى مصدر سرياني واحد، بأن القائد الروماني الشرقي المتمرد فيتاليان ، الذي يبدو أن ديونيسيوس كان من أقاربه، من أصل قوطي ، أساسًا لتصنيف جميع الرهبان السكيثيين ، بمن فيهم ديونيسيوس، على أنهم "قوط"، دون أي دليل إضافي. ^{[ 5 ] : 128} في المصادر اليونانية واللاتينية، يُشار إلى فيتاليان أحيانًا بالمصطلح الغامض نفسه "سكيثا"؛ ويُصوَّر على أنه يقود جنودًا "هونيين" و"قوطيين" و"سكيثيين" و" بيسيين "، لكن هذه المعلومات تُركز أكثر على مساعي القائد العسكرية، ولا تُسهم كثيرًا في توضيح أصوله. علاوة على ذلك، بما أن أيًا من الرهبان السكيثيين لم يُبدِ أي صلة قرابة، سواء بالدم أو بالروح، مع القوط الآريوسيين الذين حكموا إيطاليا في ذلك الوقت، فإن الأصل القوطي لديونيسيوس أمر مشكوك فيه. ^{[ 5 ] : 130} يبدو أن فيتاليان كان من أصل تراقي محلي متأثر باللاتينية ، وُلد في سكيثيا الصغرى أو مويسيا ؛ وكان والده يحمل اسمًا لاتينيًا، باتريسيولوس، بينما كان لاثنين من أبنائه أسماء تراقية، ولواحد اسم قوطي. ^{[ 5 ] : 129} وبحلول وقت ازدهار الرهبان السكيثيين، كانت المقاطعات الواقعة من الدانوب الأدنى، والتي تأثرت باللاتينية منذ زمن طويل، مركزًا لإنتاج اللاهوتيين الناطقين باللاتينية. على الأرجح، كان ديونيسيوس أيضًا من أصل تراقي روماني محلي ( جيتو - داقي رومانيًا )، مثل عائلة فيتاليان التي كان مرتبطًا بها، وبقية الرهبان السكيثيين وغيرهم من الشخصيات التراقية الرومانية في تلك الحقبة ( جوستين الأول ، جستنيان ، فلافيوس أيتيوس ، إلخ). ^{[ 5 ] : 130-131}

ترجم ديونيسيوس أعمالًا مرجعية من اليونانية إلى اللاتينية، أبرزها "سيرة القديس باخوميوس"، و"تعليمات القديس بروكلس القسطنطيني" للأرمن، و"فن صناعة الإنسان" للقديس غريغوريوس النيصي، وتاريخ اكتشاف رأس القديس يوحنا المعمدان (الذي كتبه الأرشمندريت ماركيلوس). أما ترجمة رسالة القديس كيرلس الإسكندري المجمعية ضد نسطوريوس، وبعض الأعمال الأخرى التي نُسبت طويلًا إلى ديونيسيوس، فقد بات من المسلّم به الآن أنها أقدم من ذلك، وتُنسب إلى ماريوس ميركاتور.

كانت إسهامات ديونيسيوس في تقاليد القانون الكنسي ذات أهمية بالغة. وتشمل مجموعاته المتعددة ما يلي :

يُعرف ديونيسيوس بأنه مخترع نظام التأريخ الميلادي (Anno Domini )، الذي يُستخدم لترقيم سنوات كلٍّ من التقويم الغريغوري والتقويم اليولياني . وقد استخدمه لتحديد أعياد الفصح المختلفة في جدوله الخاص ، لكنه لم يستخدمه لتأريخ أي حدث تاريخي. عندما وضع جدوله، حُدِّدت سنوات التقويم اليولياني بأسماء القناصل الذين تولوا مناصبهم في تلك السنة؛ وقد ذكر بنفسه أن "السنة الحالية" هي "قنصلية بروبوس الابن "، والتي ذكر أيضًا أنها 525 عامًا "منذ تجسد ربنا يسوع المسيح ". لا يُعرف كيف توصل إلى هذا الرقم، ولكن هناك أدلة على النظام الذي طبقه. لقد ابتكر نظامًا جديدًا لترقيم السنوات ليحل محل سنوات دقلديانوس التي كانت تُستخدم في جدول عيد الفصح القديم، لأنه لم يرغب في تخليد ذكرى طاغية اضطهد المسيحيين. ^{[ 6 ]} وقد اقترح أنه رتب الأرقام بحيث تكون السنوات الكبيسة قابلة للقسمة على أربعة بالضبط، وأن جدوله الجديد سيبدأ دورة "فيكتورية" واحدة (انظر أدناه)، أي 532 سنة، بعد عصره الجديد.

توجد أدلة تشير إلى أن رغبة ديونيسيوس في استبدال سنوات دقلديانوس بتقويم قائم على تجسد المسيح كانت لمنع الناس من الإيمان بقرب نهاية العالم. في ذلك الوقت، اعتقد البعض أن المجيء الثاني ونهاية العالم سيحدثان بعد 500 عام من ميلاد يسوع. بدأ تقويم "أنو موندي" الحالي بخلق العالم استنادًا إلى معلومات من الترجمة السبعينية اليونانية . كان يُعتقد، بناءً على تقويم "أنو موندي"، أن يسوع وُلد في عام 5500 (أي بعد 5500 عام من خلق العالم)، وأن عام 6000 من تقويم "أنو موندي" يُمثل نهاية العالم. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وهكذا، رُبط عام 6000 من تقويم "أنو موندي" (حوالي 500) بالمجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم. ^{[ 9 ]}

في عام 525، أعدّ ديونيسيوس جدولًا يضم 95 تاريخًا مستقبليًا لعيد الفصح (532-626) ومجموعة من القواعد ("argumenta") التي تشرح كيفية حسابها ( computus ). ^{[ 10 ]} جاء ذلك استجابةً لطلب البابا يوحنا الأول ، ربما متأثرًا بحقيقة أن الجدول الفيكتوري السائد آنذاك حدد تاريخ عيد الفصح في عام 526 (19 أبريل)، وهو اليوم الثاني والعشرون من الشهر القمري. وفي خطأ سابق، حدد هذا الجدول يوم السبت 24 أبريل موعدًا لعيد الفصح اليوناني عام 482. ^{[ 11 ]} تجدر الإشارة إلى أن الحجج التسع الأولى فقط هي من وضع ديونيسيوس، أما الحجج من 10 إلى 16، بالإضافة إلى الفقرتين الثانية من الحجتين 3 و4 والفقرة الثالثة من الحجة 9، فهي إضافات لاحقة. ^{[ 12 ]} تشير الحجتان 11 و12 إلى أن هذه الإضافات تمت في عام 675، قبل بيدا بفترة وجيزة . قدّم ديونيسيوس أيضًا جدوله وحججه عبر رسالة إلى الأسقف بترونيوس (كُتبت أيضًا عام 525)، وأضاف رسالة توضيحية أخرى (كُتبت عام 526). تتضمن هذه الأعمال، في المجلد 67 من " باترولوجيا لاتينا" المؤلفة من 217 مجلدًا، رسالة من الأسقف بروتيريوس الإسكندري إلى البابا ليو (كُتبت قبل عام 457). على الرغم من أن ديونيسيوس لم يُسمِّ هذه المجموعة، فقد أطلق عليها أوديت مؤخرًا اسم "ليبر دي باشا" ( كتاب عيد الفصح ).

تجاهل ديونيسيوس الجدول المعتمد لدى بطريركية روما، والذي أعده فيكتوريوس الأكيتاني عام 457 ، مُعترضًا على عدم توافقه مع مبادئ الإسكندرية ، دون أن يُقرّ بوجودها. وللتأكد من صحة جدوله، قام ببساطة بتوسيع جدول أُعدّ في الإسكندرية وكان قد انتشر في الغرب باللاتينية، لكنه لم يُستخدم قط لتحديد موعد عيد الفصح (مع ذلك، استُخدمت نسخة مُعدّلة منه في الإمبراطورية البيزنطية باليونانية). أُعدّ الجدول اللاتيني من قِبل أحد مساعدي الأسقف كيرلس الإسكندري قبيل وفاته عام 444. وغطّى الجدول فترة 95 عامًا، أو خمس دورات عشرية (كل دورة 19 عامًا)، حيث حُدّدت السنوات وفقًا لعصر دقلديانوس ، الذي كانت سنته الأولى 285 (السنة التاريخية الحديثة التي كانت قائمة وقت عيد الفصح). تميّزت سنوات دقلديانوس بميزةٍ، إذ أن قسمتها على 19 تُعطي باقيًا يُساوي سنة الدورة العشرية ( 1-19 ).

في نهاية المطاف، لا بد أن مائدة عيد الفصح لديونيسيوس إكسيغوس ، التي امتدت من السنوات 532-626 إلى السنوات 532-721، ^{[ 13 ]} قد تم اعتمادها في روما ووصلت أيضًا إلى بريطانيا وأيرلندا، ^{[ 14 ]} حيث، في كلتا الحالتين بالتأكيد ليس قبل الربع الثاني من القرن السابع، ^{[ 15 ]} تم استبدال الحدود القمرية لفيكتوريوس الأكيتاني 16-22 تدريجيًا بحدود ديونيسيوس القمرية 15-21؛ عندها فقط انتهى الخلاف بين كنيستي روما والإسكندرية بشأن التاريخ الصحيح للاحتفال بعيد الفصح، ومنذ ذلك الحين فقط استخدمت هاتان الكنيستان المرجعيتان مائدة متطابقة، وبالتالي احتفلتا بعيد الفصح في نفس اليوم.

بدأت الجداول اليونانية بالهلال الجديد الذي حلّ (في 29 أغسطس) قبل يوم من تاريخ بدء تسلسلها الزمني، وهو 30 أغسطس 284. وقد نقل ديونيسيوس قيمة الإيباكت المحسوبة دون تغيير إلى جداوله، بالإضافة إلى رقم من واحد إلى سبعة، يُحسب سنويًا، أطلق عليه اليونانيون اسم "يوم الآلهة [الكواكبية]"، وفي الغرب "التزامن". استخدم اليونانيون هذا الرقم لحساب يوم الأسبوع لأي تاريخ في التقويم المدني الإسكندري (وهو شكل متأخر من التقويم الشمسي المصري الذي تضمن يومًا كبيسًا كل أربع سنوات)، والذي لم يتطلب سوى عمليات حسابية بسيطة لأن الأشهر الاثني عشر كانت متتالية وكلها ثلاثون يومًا. لم يفهم ديونيسيوس ولا علماء الحساب الغربيون الآخرون هذين المتغيرين، إذ اعتادوا العمل بعمر القمر في 1 يناير وحروف الأحد لتحديد أيام الأحد. ولهذا السبب استغرقت الجداول وقتاً طويلاً حتى يتم قبولها، ولكن تم استيعاب القيم في النهاية في النظرية، حيث تم اعتبار التزامن يوم 24 مارس وعمر القمر في 22 مارس. ^{[ 16 ]}

يعود الفضل في البنية القوية لجدول عيد الفصح لديونيسيوس إكسيغوس إلى سلفه البعيد أناتوليوس ، الذي ابتكر الدورة القمرية الميتونية التي تبلغ 19 عامًا، وهي تطبيق للدورة الميتونية في التقويم اليولياني . ^{[ 17 ]} وتُعد دورته القمرية نسخةً مشابهةً لدورة ثيوفيلوس القمرية التي تبلغ 19 عامًا، والتي اقترحها أنيانوس واعتمدها الأسقف كيرلس الإسكندري في النصف الأول من القرن الخامس. ^{[ 18 ]} وتنعكس البنية الميتونية لهذه الدورة القمرية الإسكندرية الكلاسيكية التي تبلغ 19 عامًا، والواردة في جدول عيد الفصح لديونيسيوس إكسيغوس، في بنية تسلسلها الدوري الذي يبلغ 19 عامًا من الإيباكتات . ^{[ 19 ]}

كان رمز "الإيباكت" ، الذي كان يُشير في الأصل إلى بداية الشهر القمري، يساوي صفرًا في جميع السنوات العشر الأولى من التقويم اليولياني. استُخدمت الكلمة اللاتينية "nulla" التي تعني "لا شيء" لعدم وجود رقم روماني يُمثل الصفر. ولتحديد السنة العشرية، كان يُقسم عام ديونيسوس مضافًا إليه واحد على 19. إذا كانت النتيجة صفرًا (ليُستبدل بـ 19)، كان يُرمز لها بالكلمة اللاتينية " nvlla" ، ^{[ 20 ]} التي تعني أيضًا "لا شيء ". استمر استخدام كلا "الصفران" من قِبل (من بين آخرين) بيدا، الذي من خلال توسيعه لجدول عيد الفصح لديونيسيوس إكسيغوس ليشمل دورة عيد الفصح الكبرى، تم تحديد جميع تواريخ أحد الفصح في التقويم اليولياني بشكل قاطع أخيرًا. مع ذلك، في أوروبا في العصور الوسطى، كان على المرء الانتظار حتى الألفية الثانية لرؤية الرقم صفر نفسه يُستخدم، على الرغم من أنه ظهر حوالي عام 600 في الهند.

نسخ ديونيسيوس آخر دورة عشرية من الجدول الكيريلي، والتي انتهت بعام 247 من عهد دقلديانوس، ثم أضاف جدولًا جديدًا مدته 95 عامًا مرقمة بـ " سنوات ربنا يسوع المسيح "، لأنه، كما أوضح لبيترونيوس، لم يرغب في تخليد ذكرى طاغية اضطهد المسيحيين. والسبب الوحيد الذي ذكره لبدء جدوله الجديد ذي الـ 95 عامًا بعام 532 هو أن ست سنوات كانت لا تزال متبقية في الجدول الكيريلي بعد العام الذي كتب فيه. أما بالنسبة للعام الحالي، فقد ذكر فقط أنه يوافق 525 عامًا بعد تجسد المسيح، دون تحديد تاريخ هذا الحدث في أي تقويم آخر. لم يدرك ديونيسيوس أن تواريخ عيد الفصح الإسكندري تتكرر بعد 532 عامًا، على الرغم من معرفته الظاهرة بـ "دورة" العصر الفيكتوري التي تبلغ 532 عامًا، والتي تشير فقط إلى أن عيد الفصح لا يتكرر بعد 95 عامًا. كان يعلم أن أعياد الفصح الفيكتورية لا تتوافق مع أعياد الفصح الإسكندرية، ولذلك افترض بلا شك أنها لا تؤثر على أي دورة إسكندرية. علاوة على ذلك، من الواضح أنه لم يدرك أن مجرد ضرب 19 في 4 في 7 (الدورة العشرية الساعية × دورة السنوات الكبيسة × عدد أيام الأسبوع) يحدد الدورة الإسكندرية عند 532 سنة. ^{[ 21 ]}

بعد مجمع ويتبي عام 664، وافقت معظم الكنائس البريطانية على جداول ديونيسوس، التي نصت على التخلي عن الطريقة البريطانية القديمة ( الجدول الجزيري ) لصالح الطريقة الرومانية. ورفضت كنائس وأديرة عديدة قبولها، إلى أن وافقت عليها آخر الكنائس في أوائل القرن العاشر. وبعد نشر أول نسخة فرانكية من كتاب "حساب الزمن" لبيد (بحلول عام 771)، [ 22 ] ^{قبلتها كنيسة الفرنجة} (فرنسا) في أواخر القرن الثامن تحت إشراف ألكوين ، بعد وصوله من بريطانيا.

منذ القرن الثاني الميلادي، دأبت بعض الأسقفيات في الإمبراطورية الرومانية الشرقية على حساب السنوات من ميلاد المسيح، لكن لم يكن هناك اتفاق على الحقبة الصحيحة - فقد كتب كليمنت الإسكندري ( حوالي 190 ) ويوسابيوس القيصري ( حوالي 320 ) عن هذه المحاولات. ولأن ديونيسيوس لم يحدد سنةً صريحةً للتجسد، فقد استنتج باحثون مختصون كلاً من السنة الميلادية  الأولى والسنة  قبل الميلاد الأولى. ولعل سبب إغفاله ذلك هو أن تاريخ البداية كان مناسبًا حسابيًا، أو أنه لم يعتقد بإمكانية تحديد تاريخ الميلاد بدقة. وتنشأ الغموض من حقيقة أن الحقب قد تكون سنوات منقضية أو جارية، ومن وجود اختلافات في قوائم القناصل، ومن الخلاف حول ما إذا كان ينبغي حساب التجسد من البشارة أو من الميلاد. اختار معظم الباحثين عام 1  قبل الميلاد (إذ لا يستخدم المؤرخون سنة الصفر )، بحجة أن ذكرى التجسد كانت في 25 مارس، وهو ما يقارب عيد الفصح، وبالتالي فإن مرور 525 عامًا "منذ التجسد" يعني اكتمال 525 عامًا كاملة قرب ذلك العيد. وعليه، فإن مرور عام واحد منذ التجسد كان يعني 25 مارس من عام 1 ميلادي، مما يعني أن ديونيسيوس حدد التجسد في 25 مارس من عام 1  قبل الميلاد. ولأن ميلاد يسوع كان بعد تسعة أشهر تقويمية، فقد ألمح ديونيسيوس، دون أن يصرح بذلك، إلى أن يسوع وُلد في 25 ديسمبر من عام 1  قبل الميلاد. ويرى باحث واحد فقط، هو جورج ديكليرك (ديكليرك، 2002)، أن ديونيسيوس حدد التجسد والميلاد في عام  1 ميلادي، مستندًا في استنتاجه إلى بنية جداول عيد الفصح لديونيسيوس. وفي كلتا الحالتين، تجاهل ديونيسيوس أسلافه، الذين كانوا يحددون عادةً الميلاد في العام الذي نسميه الآن عام 2  قبل الميلاد. في أطروحته عام 1605، كان المؤرخ البولندي لورينتيوس سوسليغا أول من اقترح أن المسيح وُلد في الواقع حوالي عام 4 قبل الميلاد، ^{[ 23 ]} مستمدًا ذلك من التسلسل الزمني لهيرودس الكبير ، وابنه فيليب الحاكم ، وابنة أغسطس ، جوليا . ^{[ 24 ]} بعد قراءة عمل سوسليغا، ^{[ 25 ]} لاحظ كيبلر أن المسيح وُلد خلال عهد الملك هيرودس الكبير ( 2: 1-18 ) ، الذي حدد وفاته في عام 4 قبل الميلاد. اختار كيبلر هذا العام لأن يوسيفوس ذكر أن خسوفًا قمريًا حدث قبل وفاة هيرودس بفترة وجيزة. [ ^{26 ] جون} برات من اقترحت الجمعية الدولية للقبة السماوية أن كسوف 29 ديسمبر 1 قبل الميلاد هو كسوف آخر. ^{[ 27 ]} ووفقًا ليوسيفوس، توفي هيرودس في عام 4 أو 3  قبل الميلاد. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

على الرغم من أن ديونيسيوس ذكر أن مجمع نيقية الأول عام 325 أقرّ طريقته في تحديد تاريخ عيد الفصح، إلا أن هذا صحيح بشكل عام فقط. لم يكن هناك قانون رسمي - فقد ردد المجمع القانون الأول من مجمع آرل الأول (314) الذي نص على أن يُحتفل بعيد الفصح المسيحي في يوم واحد وفي وقت واحد في جميع أنحاء العالم - ولكنه أضاف أن الجميع "يحتفلون بالفصح في نفس الوقت" الذي تحتفل به كنائس الإسكندرية وروما.

وجاء في رسالة سينودسية موجهة إلى كنيسة الإسكندرية ما يلي:

جميع إخواننا الشرقيين الذين لم يتفقوا حتى الآن مع الرومان أو معكم أو مع جميع أولئك الذين فعلوا مثلكم منذ البداية، سيحتفلون من الآن فصاعدًا بعيد الفصح في نفس الوقت الذي تحتفلون به أنتم.

وجاء في رسالة الإمبراطور قسطنطين إلى الأساقفة الذين لم يحضروا المجمع ما يلي:

لقد رُئي أنه من الجيد والمناسب، مع استبعاد جميع الأسئلة والتناقضات، أن يتبع الإخوة الشرقيون مثال الرومان والإسكندريين وجميع الآخرين حتى يرفع الجميع صلواتهم إلى السماء في يوم واحد من أيام عيد الفصح المقدس.

كانت طريقة ديونيسيوس مستخدمة بالفعل من قبل كنيسة الإسكندرية (وليس من قبل كنيسة روما) منذ عام 311 على الأقل، وربما بدأت خلال العقد الأول من القرن الرابع، حيث كانت تواريخها تُحدد وفقًا للتقويم الإسكندري. ^{[ 29 ]} وبالتالي، لم يطور ديونيسيوس طريقة جديدة لتحديد تاريخ عيد الفصح. أقصى ما يمكن أن يكون قد فعله هو تحويل حججه من التقويم الإسكندري إلى التقويم اليولياني . وكان التاريخ اليولياني الناتج لعيد الفصح هو يوم الأحد الذي يلي أول يوم من أيام القمر الرابع عشر (Luna XIV) الذي يوافق أو يلي الثاني عشر من شهر أبريل (21 مارس) (أي قبل 12 يومًا من الأول من أبريل). كان اليوم الرابع عشر من الشهر القمري، الموافق 14 نيسان ، هو اليوم الذي تُذبح فيه خراف الفصح (في وقت متأخر من بعد الظهر) حتى حال تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا دون استمرار هذه الذبائح، كما كان اليوم الذي يُجمع فيه فتات الخبز المختمر ويُحرق، ولذلك كان 14 نيسان يوم الاستعداد لعيد الفصح ( لاويين 23: 5 ). ربما اختارت الإسكندرية هذا اليوم لأنه اليوم الذي صُلب فيه المسيح وفقًا لإنجيل يوحنا (18: 28، 19: 14)، في تناقض مباشر مع الأناجيل الإزائية ( متى 26: 17 ، مرقس 14: 12، ولوقا 22: 7)، التي تنص على أنه صُلب بعد تناوله عشاء الفصح ، عشاءه الأخير . آنذاك والآن، كان يُؤكل عشاء الفصح بعد غروب الشمس في بداية 15 نيسان. ولأن طريقة ديونيسيوس في حساب عيد الفصح استخدمت التواريخ في التقويم اليولياني، يُطلق عليه أيضًا عيد الفصح اليولياني. لا تزال جميع الكنائس الأرثوذكسية تستخدم هذا العيد ، حتى تلك التي اعتمدت تقاويمها الأخرى مع التقويم الغربي. ويعتمد عيد الفصح الغريغوري التعريف نفسه، لكنه مرتبط بتواريخه الشمسية والقمرية الخاصة.

• Ab urbe condita
• دينيس بيتاو
• التقويم القمري الشمسي

• ديكليرك، ج. (2002). "ديونيسيوس إكسيجوس ومقدمة العصر المسيحي" . ساكريس إيروديري . 41 : 165– 246. دوى : 10.1484/J.SE.2.300491 .
• دوتا، فلوريان (1999). "Des Précisions sur la Biography de Denys Le Petit". Revue de droit canonique (بالفرنسية). 49 : 279 – 96.
• سكوايرز، نيك (21 نوفمبر 2012). "البابا يدّعي أن يسوع وُلد قبل سنوات مما كان يُعتقد" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2012.
• تيريس، غوستاف (1984). "حسابات الزمن وديونيسيوس إكسيغوس" . مجلة تاريخ علم الفلك . 15 (3): 177-188 . Bibcode : 1984JHA....15..177T . doi : 10.1177/002182868401500302 .

• نسخة حديثة من جدول عيد الفصح لديونيسيوس إكسيغوس (النسخة الأصلية موجودة في قسم المراجع )
• الأدب الذي كتبه ديونيسيوس إكسيغوس أو كُتب عنه في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
• " ديونيسيوس اكسيجوس " في المعجم المسكوني للقديسين
• نيكولاس أ. بار: Der Osterstreit: Dionysius Exiguus أرشفة 14 أغسطس 2022 في آلة Wayback .
• خمس دورات قمرية ميتونية مدتها 19 عامًا
• جدول عيد الفصح لديونيسيوس إكسيجوس