علم النفس الأكاديمي

علم النفس الفيزيولوجي هو فكرة مفادها أن العقل مُقسّم إلى فيزات أو أقسام، وأن كل فِيزة منها مُخصصة لمهام عقلية مُحددة. من أمثلة هذه المهام: الحكم، والتعاطف، والذاكرة، والانتباه، والإدراك، والوعي. فعلى سبيل المثال، نستطيع الكلام لأننا نمتلك فِيزة الكلام، ونستطيع التفكير لأننا نمتلك فِيزة التفكير. ^{[ 1 ]} يذكر توماس ريد أكثر من 43 فِيزة عقلية تعمل معًا كوحدة متكاملة. إضافةً إلى ذلك، يدّعي علم النفس الفيزيولوجي أننا نولد بوظائف بشرية فطرية مُنفصلة .

تتجلى آراء علم النفس الوظيفي بوضوح في كتابات علماء اللاهوت المدرسيين في العصور الوسطى ، مثل توما الأكويني ، ^{[ 2 ]} وكذلك في صياغة فرانز جوزيف غال لعلم فراسة الدماغ ، وإن كان ذلك ضمنيًا. ^{[ 3 ]} ومؤخرًا، أُعيد إحياء علم النفس الوظيفي من خلال مفهوم جيري فودور عن نمطية العقل ، وهي الفرضية القائلة بأن وحدات مختلفة تدير المدخلات الحسية بشكل مستقل، بالإضافة إلى وظائف عقلية أخرى.

يشبه علم النفس الأكاديمي مفهوم توطين الوظائف ، الذي ينص على أن وظائف معرفية محددة تُؤدى في مناطق معينة من الدماغ. فعلى سبيل المثال، ترتبط منطقة بروكا بإنتاج اللغة وبنيتها، بينما ترتبط منطقة فيرنيكه بفهم اللغة ودلالاتها. ومن المعروف حاليًا أنه على الرغم من أن وظائف الدماغ منفصلة، ​​إلا أنها تعمل معًا ضمن وظيفة محددة.

بالإضافة إلى ذلك، يُشبه علم النفس العقل بعضلة في جسم الإنسان، إذ يعمل كلاهما بالطريقة نفسها. يتم تدريب العضلات من خلال التدريب المتكرر والشاق لتكييفها مع نوع التمرين. لذا، فإن إخضاع العقل للعديد من التمارين الذهنية يُنمّي معارفه. في الواقع، يُطلق على هذا "الانضباط الذهني". يُعدّ "الانضباط الذهني" أفضل طريقة لتنمية العقل فكريًا، لأن التركيز يُحفّز على التعلّم. على سبيل المثال، رياضي يتدرب على العدو السريع يوميًا، بالجري لمسافة محددة، سيتكيف جسمه بعد فترة مع الطاقة والجهد المبذولين في التدريب. وبالمثل، إذا قرأ طالب كتابًا واحدًا أسبوعيًا لمدة عام كامل، فسيقرأه 52 مرة، وبفضل هذه القراءة المتكررة، سيعالج عقله المعلومات بسرعة أكبر عند رؤية الكلمات نفسها، وسيكتسب فهمًا أعمق لمعنى الكتاب.

يُصنّف بعض علماء النفس هذا المفهوم على أنه مغالطة بسبب قدمه، بينما يرى آخرون أنه موقف فلسفي ضروري، مع إضافة عناصر تُسهم في استنتاجات التجارب نظرًا للتحيز. يُصنّف علم النفس الأكاديمي كفلسفة بفضل التطورات العلمية. وقد تخلى علماء النفس عن مصطلح "أكاديمي" نظرًا لاعتباره تفكيرًا قديمًا، مع أن العديد منهم ما زالوا متمسكين بهذه الفلسفة. وقد انتقل العديد من علماء النفس إلى فلسفات نفسية أحدث، استنادًا إلى النظريات التي توصلوا إليها حول الدماغ وكيفية عمله بمساعدة التكنولوجيا الحديثة. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

من الممكن مناقشة مدى دلالة الإشارة المتكررة إلى القدرات العقلية عبر تاريخ علم النفس على استمرارية معنى المصطلح. ففي كتابات العصور الوسطى، كانت القدرات العقلية غالباً ما ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمفاهيم القوى ذات الطابع الميتافيزيقي، ولا سيما بمفهوم أرسطو عن العلة الفاعلة . وهذا هو التصور الواضح للقدرات العقلية في أعمال توما الأكويني .

إن معرفة الأشياء في عقولنا لا تنشأ عن مشاركة أو تأثير الصور التي تُدرك في الفعل والتي تقوم بذاتها، كما علّم الأفلاطونيون وبعض الفلاسفة الآخرين الذين اتبعوهم في هذا المذهب. كلا، فالعقل يكتسب هذه المعرفة من الأشياء المحسوسة، عبر الحواس. ولكن، بما أن صور الأشياء في ملكات الحس جزئية، كما ذكرنا آنفًا، فإنها لا تُدرك في الفعل، بل في القدرة فقط. فالعقل لا يفهم إلا الكليات. وما هو في القدرة لا يتحول إلى فعل إلا بفعل فاعل. لذا، لا بد من وجود فاعل يجعل الأنواع الموجودة في ملكات الحس تُدرك في الفعل. ولا يستطيع العقل الممكن القيام بهذه المهمة، لأنه في القدرة بالنسبة للأشياء المعقولة، وليس فاعلًا في جعلها معقولة. لذا، لا بد لنا من افتراض وجود عقل آخر، يجعل الأنواع التي يمكن إدراكها بالقدرة تصبح قابلة للإدراك بالفعل، تمامًا كما يجعل الضوء الألوان التي يُحتمل رؤيتها مرئية بالفعل. هذه الملكة نسميها العقل الفاعل، والتي ما كنا لنضطر إلى افتراضها لو كانت صور الأشياء قابلة للإدراك بالفعل، كما اعتقد الأفلاطونيون.

بحلول القرن التاسع عشر، كان لدى مؤسسي علم النفس التجريبي نظرة مختلفة تمامًا عن القدرات العقلية. في تلك الفترة، كان التأمل الذاتي يُعتبر على نطاق واسع أداةً من بين أدوات أخرى لدراسة الحياة العقلية. في كتابه " مبادئ علم النفس الفيزيولوجي" ، أكد فيلهلم فونت أن القدرات العقلية ليست سوى مفاهيم وصفية، تُشير إلى فئات من الأحداث العقلية التي يمكن تمييزها من خلال التأمل الذاتي، ولكنها لا تظهر أبدًا بمعزل عن غيرها. وقد توخى الحذر في إصراره على ضرورة الحذر من المفاهيم الميتافيزيقية القديمة للقدرات العقلية، وعلى ضرورة الفصل بين مهمتي العالم في التصنيف والتفسير.

من المحتمل أن القدرات العقلية لم تكن في الأصل مجرد رموز لأجزاء مختلفة من مجال التجربة الداخلية، بل كانت تمثل كائنات متعددة؛ مع أن علاقة هذه الكائنات بالكيان الكلي، أي العقل أو الروح، لم تكن مفهومة بشكل محدد. إلا أن تجسيد هذه المفاهيم يعود إلى غابر الأزمان، والتفسير الأسطوري للطبيعة غريب عن أنماط تفكيرنا، فلا حاجة هنا لتحذير القارئ من الإفراط في تصديق الأمور الميتافيزيقية. ومع ذلك، ثمة إرث واحد وصل إلى العلم الحديث من عصر الأساطير. فجميع المفاهيم التي ذكرناها للتو احتفظت بأثر من المفهوم الأسطوري للقوة؛ فهي لا تُعتبر مجرد تصنيفات لفئات معينة من التجربة الداخلية، بل يُنظر إليها غالبًا على أنها قوة تُنتج بها الظواهر المختلفة. يُنظر إلى الفهم على أنه القوة التي تمكننا من إدراك الحقيقة؛ والذاكرة هي القوة التي تخزن الأفكار لاستخدامها لاحقًا؛ وهكذا. من جهة أخرى، تتجلى آثار هذه "القوى" المختلفة بشكل غير منتظم لدرجة أنها تكاد لا تبدو قسرية بالمعنى الحقيقي للكلمة؛ ولذا ظهر مصطلح "القدرات العقلية" لإزالة أي اعتراضات. فالقدرة، كما يشير اشتقاقها، ليست قوة يجب أن تعمل بالضرورة وبشكل ثابت، بل هي قوة يمكن أن تعمل فقط. ويتجلى هنا بوضوح تأثير المفهوم الأسطوري للقوة؛ إذ إن النموذج الأولي لعمل القوة كقدرة موجود، بشكل جليّ، في الفعل الإنساني. والمعنى الأصلي للقدرة هو معنى الكائن الفاعل. وهنا، إذن، في التكوين الأول للمفاهيم النفسية، نجد بذرة ذلك الخلط بين التصنيف والتفسير، وهو أحد عيوب علم النفس التجريبي.

في هذه الفترة والفترة اللاحقة، تم تمييز علم النفس الأكاديمي بشكل حاد عن علم النفس الفعلي الذي روج له فرانز برينتانو - في حين أن الاثنين بالكاد يتم تمييزهما عند أكويناس، على سبيل المثال.

تظهر فكرة علم النفس الأكاديمي إما بشكل مباشر أو غير مباشر في مناقشات الأفكار الفلسفية الأخرى مثل الفطرية ، والنزعة الفطرية ، والتجريبية ، والترابطية .

في كتابها "سبعة دروس ونصف عن الدماغ" ، تستخدم ليزا فيلدمان باريت استعارةً لوصف علم النفس الأكاديمي، حيث تُشبّه الدماغ بسكين جيب (متعددة الاستخدامات) . وبالتحديد، تُشبّه هذه الاستعارة كل أداة من أدوات سكين الجيب متعددة الاستخدامات بجزء من الدماغ، وكما هو الحال مع الأدوات، فإن أجزاء الدماغ تؤدي وظائف محددة.

• أقسام دماغ غال