الفطرية

جزء من سلسلة عن
فلسفة
بوابة الفلسفة محتويات مخطط تفصيلي القوائم المصطلحات تاريخ فئات
الفلسفات حسب الفترة عتيق مصرية قديمة اليونانية القديمة العصور الوسطى نهضة حديث معاصر تحليلي قارية حسب المنطقة الأفريقي مصر أثيوبيا جنوب أفريقيا الفلسفة الشرقية الصينية هندي أندونيسيا اليابان كوريا فيتنام أمريكي أصلي الفلسفة الأزتكية فلسفة الشرق الأوسط إيراني الغربي امريكي بريطاني فرنسي الألمانية ايطالي الروسية حسب الدين بوذي كونفوشيوسية مسيحي هندوسي اسلامي جين يهودي طاوي
الفروع نظرية المعرفة أخلاق مهنية منطق الميتافيزيقيا الجماليات تعليم تاريخ لغة قانون فلسفة ما وراء الطبيعة عقل الأنطولوجيا الظاهراتية سياسي دِين علوم
الفلاسفة الفلاسفة الجماليون Epistemologists Ethicists Logicians Metaphysicians Philosophers of mind Social and political philosophers Women in philosophy
v t e

في فلسفة العقل ، الفطرة هي وجهة النظر القائلة بأن العقل يولد بأفكار ومعرفة ومعتقدات متكونة بالفعل. العقيدة المعارضة، التي تقول إن العقل هو لوحة بيضاء عند الولادة وأن كل المعرفة تُكتسب من الخبرة والحواس ، تسمى التجريبية .

إن الفطرية والنزعة الفطرية مصطلحان مترادفان يشيران إلى فكرة الأفكار المسبقة الموجودة في العقل. ومع ذلك، وبشكل أكثر تحديدًا، يشير النزعة الفطرية إلى فلسفة ديكارت ، الذي افترض أن الله أو كائنًا أو عملية مماثلة وضعت أفكارًا ومبادئ فطرية في العقل البشري. ^[1] قد تتداخل المبادئ الفطرية في هذا الصدد مع مفاهيم مماثلة مثل النظام الطبيعي وحالة الطبيعة ، في الفلسفة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تمثل الفطرة تكيفًا لهذا، وهو قائم على مجالات علم الوراثة وعلم النفس الإدراكي وعلم النفس اللغوي . يعتقد الفطريون أن المعتقدات الفطرية مبرمجة وراثيًا بطريقة ما في أذهاننا - فهي النمط الظاهري لبعض الأنماط الجينية التي يشترك فيها جميع البشر. الفطرة هي وجهة نظر حديثة متجذرة في الفطرة. إن أنصار الفطرة هم في الأساس فلاسفة يعملون أيضًا في مجال علم النفس الإدراكي أو علم النفس اللغوي : وأبرزهم نعوم تشومسكي وجيري فودور (على الرغم من أن الأخير تبنى موقفًا أكثر انتقادًا تجاه الفطرة في كتاباته اللاحقة). ^{[ بحاجة لمصدر ]} لا يزال الاعتراض العام للفطريين ضد التجريبية هو نفسه الذي أثاره العقلانيون ؛ العقل البشري للطفل حديث الولادة ليس لوحًا فارغًا ولكنه مجهز ببنية فطرية.

على الرغم من أن البشر يختلفون في نواحٍ عديدة (ثقافيًا وإثنيًا ولغويًا وما إلى ذلك)، فإن الأفكار الفطرية هي نفسها للجميع في كل مكان. على سبيل المثال، افترض الفيلسوف رينيه ديكارت أن معرفة الله فطرية لدى الجميع. كان الفلاسفة مثل ديكارت وأفلاطون عقلانيين . كان الفلاسفة الآخرون، وأبرزهم التجريبيون ، ينتقدون الأفكار الفطرية وينكرون وجودها.

يشكل النقاش حول الأفكار الفطرية محور الصراع بين العقلانيين (الذين يعتقدون أن بعض الأفكار موجودة بشكل مستقل عن التجربة) والتجريبيين (الذين يعتقدون أن المعرفة مستمدة من التجربة).

ويعتقد الكثيرون أن الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط قام بدمج هذين التقليدين في فكره الفلسفي.

يزعم أفلاطون أنه إذا كانت هناك مفاهيم معينة نعلم أنها صحيحة ولكننا لم نتعلمها من التجربة، فيجب أن يكون ذلك لأننا نمتلك معرفة فطرية بها وأن هذه المعرفة يجب أن تكون قد اكتسبت قبل الولادة. في حوار أفلاطون مع مينون ، يتذكر موقفًا حيث سأل معلمه سقراط صبيًا عبدًا عن الهندسة. على الرغم من أن الصبي العبد لم يكن لديه خبرة سابقة في الهندسة، إلا أنه كان قادرًا على الإجابة بشكل صحيح. استنتج أفلاطون أن هذا كان ممكنًا لأن أسئلة سقراط أشعلت المعرفة الفطرية للرياضيات التي كان الصبي يمتلكها منذ الولادة. ^[2]

ينقل ديكارت فكرة مفادها أن المعرفة أو الأفكار الفطرية هي شيء فطري، كما قد يقول المرء، أن مرضًا معينًا قد يكون "فطريًا" للإشارة إلى أن الشخص قد يكون معرضًا لخطر الإصابة بمثل هذا المرض. يقترح أن شيئًا "فطريًا" موجود فعليًا منذ الولادة، وبينما قد لا يكشف عن نفسه حينها، فمن المرجح أن يظهر نفسه لاحقًا في الحياة. تشير مقارنة ديكارت للمعرفة الفطرية بالمرض الفطري، الذي قد تظهر أعراضه في وقت لاحق من الحياة، ما لم يحظره عامل مثل العمر أو البلوغ، إلى أنه إذا حدث حدث يمنع شخصًا ما من إظهار سلوك أو معرفة فطرية، فهذا لا يعني أن المعرفة لم تكن موجودة على الإطلاق بل بالأحرى لم يتم التعبير عنها - لم يكن قادرًا على اكتساب تلك المعرفة. بعبارة أخرى، تتطلب المعتقدات والأفكار والمعرفة الفطرية إثارة الخبرات وإلا فقد لا يتم التعبير عنها أبدًا. التجارب ليست مصدر المعرفة كما اقترح جون لوك، ولكنها محفزات لكشف المعرفة. ^[3]

اقترح جوتفريد فيلهلم لايبنتز أننا نولد بأفكار فطرية معينة، وأكثرها قابلية للتحديد هي الحقائق الرياضية . إن فكرة أن 1 + 1 = 2 واضحة لنا دون الحاجة إلى أدلة تجريبية . يزعم لايبنتز أن التجريبية يمكن أن تُظهر لنا أن المفاهيم صحيحة في الوقت الحاضر؛ إن ملاحظة تفاحة ثم أخرى في حالة واحدة، وفي تلك الحالة فقط، تؤدي إلى استنتاج أن واحدة وأخرى تساوي اثنين. ومع ذلك، فإن الاقتراح بأن واحدة وأخرى تساوي دائمًا اثنين يتطلب فكرة فطرية، لأن ذلك سيكون اقتراحًا لأشياء غير مشهودة.

لقد أطلق لايبنتز على مثل هذه المفاهيم مثل الحقائق الرياضية المبتذلة "الحقائق الضرورية". ومن الأمثلة الأخرى على ذلك عبارة "ما هو موجود" أو "من المستحيل أن يكون الشيء نفسه موجودًا ولا يكون موجودًا". ويزعم لايبنتز أن مثل هذه الحقائق المبتذلة متفق عليها عالميًا (يعترف بها الجميع على أنها صحيحة)؛ وبما أن الأمر كذلك، فلا بد أن يكون ذلك بسبب وضعها كأفكار فطرية. وكثيرًا ما يتم الاعتراف ببعض الأفكار على أنها صحيحة بالضرورة ولكنها لا تحظى بموافقة عالمية. ويقترح لايبنتز أن هذا يرجع ببساطة إلى أن الشخص المعني لم يصبح على دراية بالفكرة الفطرية، وليس لأنه لا يمتلكها. ويزعم لايبنتز أن الأدلة التجريبية يمكن أن تساعد في إخراج بعض المبادئ التي هي بالفعل راسخة فطريًا في أذهاننا إلى السطح. وهذا يشبه الحاجة إلى سماع النغمات القليلة الأولى فقط لتذكر بقية اللحن.

كان جون لوك ، وهو معاصر لايبنتز، هو الخصم الرئيسي لمفهوم الأفكار الفطرية . فقد زعم لوك أن العقل يخلو في الواقع من أي معرفة أو أفكار عند الولادة؛ فهو عبارة عن صفحة بيضاء أو tabula rasa . وزعم أن كل أفكارنا تُبنى في العقل من خلال عملية تكوين وتحلل مستمرة للمدخلات التي نتلقاها من خلال حواسنا.

يقترح لوك في مقاله عن الفهم البشري أن مفهوم الموافقة الشاملة لا يثبت في الواقع شيئًا، ربما باستثناء أن الجميع متفقون؛ باختصار، تثبت الموافقة الشاملة أن هناك موافقة شاملة ولا شيء آخر. علاوة على ذلك، يواصل لوك اقتراحه بأنه في الواقع لا يوجد موافقة شاملة. حتى عبارة مثل "ما هو موجود" لا يتم الموافقة عليها عالميًا؛ لا يعترف الرضع والبالغون المصابون بإعاقة ذهنية شديدة بهذه الحقيقة المسلَّمة بشكل عام . يهاجم لوك أيضًا فكرة أن الفكرة الفطرية يمكن أن تُطبع في العقل دون أن يدرك صاحبها ذلك. بالنسبة للوك، فإن مثل هذا المنطق من شأنه أن يسمح للمرء باستنتاج السخافة: "كل الحقائق التي يعرفها الإنسان، ستكون، وفقًا لهذا الحساب، كل واحدة منها، فطرية". ^[4] للعودة إلى القياس الموسيقي، قد لا نكون قادرين على تذكر اللحن بأكمله حتى نسمع النغمات القليلة الأولى، لكننا كنا مدركين لحقيقة أننا نعرف اللحن وأنه بمجرد سماع النغمات القليلة الأولى سنكون قادرين على تذكر الباقي.

ينهي لوك هجومه على الأفكار الفطرية باقتراح أن العقل هو عبارة عن "لوحة بيضاء"، وأن جميع الأفكار تأتي من التجربة؛ وكل معرفتنا مبنية على التجربة الحسية.

إن المعرفة التي يعتقد لايبنتز أنها قبلية هي في الأساس، حسب لوك، نتيجة للمعرفة التجريبية التي فقدت أصلها بالنسبة للباحث. ولكن الباحث لا يدرك هذه الحقيقة؛ وبالتالي فهو يعيش ما يعتقد أنه معرفة قبلية .

1. إن نظرية المعرفة الفطرية مبالغ فيها. حتى أن أتباع نظرية المعرفة الفطرية يقرون بأن أغلب معرفتنا نكتسبها من خلال التجربة، ولكن إذا كان من الممكن توسيع هذه النظرية لتشمل كل المعارف، فإننا نتعلم الألوان من خلال رؤيتها، وبالتالي فليس هناك حاجة إلى نظرية حول الفهم الفطري للألوان.
2. لا توجد أفكار مشتركة بين الجميع. فهل نمتلك جميعًا فكرة الله؟ وهل نؤمن جميعًا بالعدالة والجمال؟ وهل نفهم جميعًا قانون الهوية؟ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فقد لا يكون الأمر أننا اكتسبنا هذه الأفكار من خلال الانطباعات/الخبرات/التفاعل الاجتماعي.
3. حتى لو كانت هناك بعض العبارات المتفق عليها عالميا، فإن الأمر يتعلق فقط بقدرة الدماغ البشري على تنظيم الأفكار/الكلمات المكتسبة، أي أنها فطرية. إن "القدرة على التنظيم" ليست مثل "امتلاك المعرفة الافتراضية" (على سبيل المثال، الكمبيوتر الذي لا يحتوي على ملفات محفوظة لديه كل العمليات المبرمجة ولكنه يحتوي على ذاكرة فارغة).

في كتابه "منون" ، يطرح أفلاطون معضلة معرفية مهمة: كيف يمكننا أن نمتلك أفكاراً معينة لا يمكن استخلاصها بشكل قاطع من بيئاتنا؟ وقد اتخذ نعوم تشومسكي هذه المشكلة كإطار فلسفي للبحث العلمي في الفطرة. وتحاول نظريته اللغوية، المستمدة من مفكرين ليبراليين كلاسيكيين في القرن الثامن عشر مثل فيلهلم فون هومبولت ، أن تشرح من الناحية المعرفية كيف يمكننا تطوير المعرفة بالأنظمة التي يقول عنها أنصار الفطرة إنها غنية ومعقدة للغاية بحيث لا يمكن استخلاصها من بيئتنا. ومن الأمثلة على ذلك ملكتنا اللغوية. إذ تحتوي أنظمتنا اللغوية على تعقيد نظامي لا يمكن استنتاجه تجريبياً: فوفقاً لتشومسكي، تبدو البيئة فقيرة ومتغيرة وغير محددة للغاية بحيث لا يمكن تفسير القدرة غير العادية على تعلم المفاهيم المعقدة التي يمتلكها الأطفال الصغار للغاية. ومن حيث الجوهر، لا يمكن أن تنشأ معرفتهم النحوية الدقيقة من تجاربهم لأن تجاربهم غير كافية. ^[3] ويترتب على ذلك أن البشر يجب أن يولدوا بقواعد نحوية فطرية عالمية ، وهي قواعد محددة ولها عنصر توجيهي منظم للغاية، وتمكن متعلم اللغة من التأكد من اللغة المسموعة وتصنيفها في نظام. يذكر تشومسكي أن القدرة على تعلم كيفية بناء الجمل بشكل صحيح أو معرفة الجمل غير الصحيحة نحويًا هي قدرة مكتسبة من المعرفة الفطرية. ^[2] يستشهد نعوم تشومسكي كدليل على هذه النظرية بالثبات الظاهري، وفقًا لآرائه، للغات البشرية على مستوى أساسي. وبهذه الطريقة، قد توفر اللغويات نافذة على العقل البشري، وتؤسس نظريات علمية عن الفطرة والتي لولا ذلك لظلت مجرد تكهنات.

إن أحد الآثار المترتبة على نظرية الفطرة عند نعوم تشومسكي، إذا كانت صحيحة، هو أن جزءًا على الأقل من المعرفة البشرية يتألف من استعدادات معرفية، والتي يتم تحفيزها وتطويرها بواسطة البيئة، ولكنها لا تحددها. يقترح تشومسكي أنه يمكننا أن ننظر إلى كيفية اكتساب الاعتقاد باعتباره موقفًا من المدخلات والمخرجات. وهو يدعم مبدأ الفطرة حيث يقول إن المعتقدات البشرية التي تم جمعها من خلال الخبرة الحسية أكثر ثراءً وتعقيدًا من التجربة نفسها. ويؤكد أن المعلومات الإضافية التي تم جمعها تأتي من العقل نفسه لأنها لا يمكن أن تكون من التجارب فقط. يستمد البشر كمية زائدة من المعلومات من بيئتهم، لذا يجب تحديد بعض هذه المعلومات مسبقًا. ^[3]

• سوابق المريض
• تأثير بوبا/كيكي
• مفهوم
• فطرة
• فكرة
• غريزة
• الطبيعة مقابل التنشئة
• الأفلاطونية
• النزعة القومية النفسية
• لوح فارغ
• العقلانية
• نظرية الأشكال
• المثالية
• كواليا
• مشكلة الوعي الصعبة

• ديكارت، رينيه. تأملات في الفلسفة الأولى مع مختارات من الاعتراضات والردود ، ترجمة جون كوتينجهام (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1986).
• لوك، جون. مقالة حول الفهم الإنساني . 1690.
• لايبنتز، جوتفريد. خطاب حول الميتافيزيقا والكتابات ذات الصلة ، تحرير وترجمة ر. ن. د. مارتن وستيوارت براون (مانشيستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر، 1988).

• كاروثرز، بيتر. المعرفة البشرية والطبيعة البشرية. مقدمة جديدة لمناقشة قديمة ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992.
• تشومسكي، نعوم. جوانب نظرية بناء الجملة . (كامبريدج، ماساتشوستس، 1965)
• كالديس، بايرون. "حجة لايبنتز لصالح الأفكار الفطرية" في كتاب " الحجج فقط: 100 من أهم الحجج في الفلسفة الغربية" تحرير م. بروس وس. باربون (بلاكويل، 2011).
• ريدلينج، زين (2001). "الفلسفة: الماضي والحاضر: نظرة إلى الوراء على 26 قرنًا من الفكر". أنواع وتعبيرات العقلانية ، ص 514-515. مؤسسة أكسس.
• أونجر، ولفجانج. "النزعة الفطرية في ضوء نقد لوك للمبادئ الفطرية". بحث دراسي في الفلسفة 702، مقال لوك. قسم الفلسفة، جامعة ماساتشوستس، أمهرن.
• جامعة كاليفورنيا سانتا باربرا، قسم الفلسفة: عرض تقديمي: هجوم لوك على الفطرة.

• "الجدال التاريخي المحيط بالفطرية" مقال بقلم جيري ساميت في موسوعة ستانفورد للفلسفة
• مقال: المذهب الفطري في ضوء نقد لوك للمبادئ الفطرية
• التقليد العقلاني