فيلهلم فونت

وُلد فوندت في نيكاراو ، بادن (التي تُعدّ الآن جزءًا من مانهايم ) في 16 أغسطس 1832، وهو الطفل الرابع لوالديه ماكسيميليان فوندت (1787-1846)، وهو قسّ لوثري ، وماري فريدريك، واسمها قبل الزواج أرنولد (1797-1868). توفي اثنان من أشقاء فوندت في طفولتهما، بينما نجا شقيقه لودفيغ. ^{[ 5 ]} كان جدّ فوندت لأبيه هو فريدريش بيتر فوندت (1742-1805)، أستاذ الجغرافيا وقسّ في فيبلينغن . عندما كان فوندت في السادسة من عمره تقريبًا، انتقلت عائلته إلى هايدلسهايم ، التي كانت آنذاك بلدة صغيرة من القرون الوسطى في بادن-فورتمبيرغ . ^{[ 7 ]}

وُلد فونت في الاتحاد الألماني في فترةٍ اتسمت باستقرار اقتصادي كبير، ونشأ خلال حقبةٍ كان فيها إعادة استثمار الثروة في التنمية التعليمية والطبية والتكنولوجية أمرًا شائعًا. وقد حفّز السعي الاقتصادي نحو تطوير المعرفة ابتكار منهج جديد في دراسة علم النفس، وسهّل تطوره ليصبح الشخصية النفسية البارزة التي هو عليها اليوم. ^{[ 8 ]}

درس فوندت بين عامي 1851 و1856 في جامعات توبنغن وهايدلبرغ وبرلين . بعد تخرجه طبيباً من هايدلبرغ عام 1856، تحت إشراف كارل إيوالد هاس ، ^{[ 9 ]} درس فوندت لفترة وجيزة مع يوهانس بيتر مولر وإميل دو بوا-ريموند قبل انضمامه إلى هيئة التدريس بجامعة هايدلبرغ ، حيث أصبح مساعداً للفيزيائي وعالم وظائف الأعضاء هيرمان فون هيلمهولتز عام 1858، وتولى مسؤولية تدريس المقرر العملي في علم وظائف الأعضاء. هناك، ألّف كتاب " مساهمات في نظرية الإدراك الحسي" (1858-1862). في عام 1864، أصبح أستاذاً مشاركاً في الأنثروبولوجيا وعلم النفس الطبي ، ونشر كتاباً مدرسياً عن علم وظائف الأعضاء البشري. مع ذلك، لم يكن اهتمامه الرئيسي، وفقاً لمحاضراته ودروسه، في المجال الطبي، بل كان أكثر انجذاباً إلى علم النفس والمواضيع ذات الصلة. نُشرت محاضراته في علم النفس تحت عنوان " محاضرات في علم النفس البشري والحيواني" في الفترة ما بين عامي 1863 و1864. وفي عام 1874، انكبّ فونت على تأليف كتابٍ أصبح من أهمّ الكتب في تاريخ علم النفس، وهو " مبادئ علم النفس الفيزيولوجي" . وكان هذا الكتاب أول كتابٍ دراسيٍّ يُؤلَّف في مجال علم النفس التجريبي. ^{[ 10 ]}

في عام 1867، بالقرب من هايدلبرغ، التقى فوندت بصوفي ماو (1844-1912). كانت صوفي الابنة الكبرى لبروفيسور اللاهوت في كيل، هاينريش أوغست ماو، وزوجته لويز، واسمها قبل الزواج فون رومور، وشقيقة عالم الآثار أوغست ماو . تزوجا في 14 أغسطس 1872 في كيل. ^{[ 11 ]} أنجب الزوجان ثلاثة أطفال: إليانور (1876-1957)، التي أصبحت مساعدة لوالدها في العديد من المجالات، ولويز، الملقبة بليلي (1880-1884)، وماكس فوندت (1879-1963)، الذي أصبح أستاذًا للفلسفة.

في عام 1875، رُقّي فونت إلى أستاذ "الفلسفة الاستقرائية" في زيورخ، وفي العام نفسه، عُيّن أستاذاً للفلسفة في جامعة لايبزيغ، حيث كان إرنست هاينريش فيبر وغوستاف تيودور فيشنر قد بدآ أبحاثهما في علم النفس الحسي وعلم النفس الفيزيائي ، وحيث كان غوتفريد فيلهلم لايبنتز قد طوّر فلسفته وعلم النفس النظري قبل قرنين من الزمان ، مما أثّر بشكل كبير على مسيرة فونت الفكرية. وقد تجلّى إعجاب فونت بإرنست هاينريش فيبر في مذكراته، حيث أعلن أن فيبر يُعتبر أباً لعلم النفس التجريبي: "أفضّل أن أُطلق على فيبر لقب أب علم النفس التجريبي... لقد كانت إسهامات فيبر العظيمة هي التفكير في قياس الكميات النفسية وإظهار العلاقات الدقيقة بينها، وكان أول من فهم ذلك ونفّذه." ^{[ 12 ]}

في عام ١٨٧٩، افتتح فونت في جامعة لايبزيغ أول مختبر مخصص بالكامل للدراسات النفسية، وشكّل هذا الحدث الميلاد الرسمي لعلم النفس كمجال دراسي مستقل. كان المختبر الجديد يعجّ بطلاب الدراسات العليا الذين يُجرون أبحاثًا حول مواضيع حددها فونت، وسرعان ما اجتذب باحثين شبابًا من جميع أنحاء العالم كانوا تواقين للتعرف على هذا العلم الجديد الذي طوره فونت.

خصصت جامعة لايبزيغ مختبرًا لفوندت عام 1876 لتخزين المعدات التي جلبها من زيورخ. ونظرًا لصعوبة نقل معداته بين المختبر وقاعة محاضراته، فقد أُجريت العديد من تجارب فوندت في هذا المختبر الواقع في مبنى كونفيكت. وقد رتب فوندت لتصنيع أدوات مناسبة، وجمع العديد من المعدات مثل التاكيستوسكوبات ، والكرونوسكوبات ، والبندولات، والأجهزة الكهربائية، والمؤقتات، وأجهزة رسم الخرائط الحسية. وكان معروفًا بتكليفه طلاب الدراسات العليا بأداة معينة لتطوير استخداماتها في الأبحاث التجريبية المستقبلية. ^{[ 13 ]} وبين عامي 1885 و1909، كان هناك 15 مساعدًا. ^{[ 14 ]}

في عام ١٨٧٩، بدأ فونت بإجراء تجارب لم تكن جزءًا من مقرراته الدراسية، وادعى أن هذه التجارب المستقلة عززت شرعية مختبره كمختبر رسمي لعلم النفس، على الرغم من أن الجامعة لم تعترف رسميًا بالمبنى كجزء من الحرم الجامعي حتى عام ١٨٨٣. توسع المختبر ليضم أحد عشر غرفة. وانتقل المعهد النفسي، كما أصبح يُعرف، في نهاية المطاف إلى مبنى جديد صممه فونت خصيصًا للبحوث النفسية. ^{[ ١٥ ]}

تُظهر قائمة محاضرات فونت خلال فصول الشتاء من عام 1875 إلى 1879 برنامجًا واسع النطاق، ستة أيام في الأسبوع، بمعدل ساعتين يوميًا، على سبيل المثال: في فصل الشتاء من عام 1875: علم نفس اللغة ، وعلم الإنسان ، والمنطق ، ونظرية المعرفة ؛ وخلال فصل الصيف اللاحق: علم النفس ، والدماغ والأعصاب، بالإضافة إلى علم وظائف الأعضاء . وشملت الفصول اللاحقة علم الكونيات ، والفلسفة التاريخية، والفلسفة العامة. ^{[ 16 ]}

أشرف فوندت على عدد هائل من أطروحات الدكتوراه بين عامي 1875 و1919، حيث بلغ عدد طلابه 185 طالبًا، من بينهم 70 طالبًا أجنبيًا (23 منهم من روسيا وبولندا ودول أخرى في أوروبا الشرقية، و18 من أمريكا). ^{[ 14 ] [ 17 ]} وقد برز العديد من طلاب فوندت كعلماء نفس بارزين، من بينهم الألمان أوزوالد كولبه (أستاذ في جامعة فورتسبورغ)، وإرنست ميومان (أستاذ في لايبزيغ وهامبورغ ، ورائد في علم النفس التربوي)، وهوغو مونستربرغ (أستاذ في فرايبورغ وجامعة هارفارد ، ورائد في علم النفس التطبيقي)، وعالم النفس الثقافي ويلي هيلباخ ، والأرمني غورغن إديليان .

يشمل الأمريكيون المدرجون جيمس ماكين كاتيل (أول أستاذ لعلم النفس في الولايات المتحدة)، وجرانفيل ستانلي هول (أبو حركة علم نفس الطفل ومنظر نمو المراهقين، ورئيس جامعة كلارك )، وتشارلز هوبارد جود (مدير كلية التربية في جامعة شيكاغو)، ووالتر ديل سكوت (الذي ساهم في تطوير علم النفس الصناعي وقام بالتدريس في جامعة هارفارد)، وإدوارد برادفورد تيتشنر ، ولايتنر ويتمر (مؤسس أول عيادة نفسية في بلاده)، وفرانك أنجيل ، وإدوارد ويلر سكريبتشر ، وجيمس مارك بالدوين (أحد مؤسسي قسم علم النفس في جامعة برينستون والذي قدم مساهمات مهمة في علم النفس المبكر والطب النفسي ونظرية التطور).

وبالتالي، فإن فونت حاضر في "الشجرة العائلية" الأكاديمية لغالبية علماء النفس الأمريكيين، من الجيلين الأول والثاني. ^{[ 18 ]} - ومن الجدير بالذكر الإنجليزي تشارلز سبيرمان ؛ والروماني قسطنطين رادوليسكو-موتورو (الفيلسوف الشخصاني ورئيس قسم الفلسفة في جامعة بوخارست )؛ وهوجو إيكنر ، مدير شركة زبلين لبناء الطائرات - ناهيك عن الطلاب الذين أصبحوا فلاسفة (مثل رودولف آيسلر أو الصربي ليوبومير نيديتش ). - ومن بين الطلاب (أو الزوار) الذين اشتهروا لاحقًا: فلاديمير ميخائيلوفيتش بيختريف (بيختريف)، وفرانز بواس ، وإميل دوركهايم ، وإدموند هوسرل ، وبرونيسواف مالينوفسكي ، وجورج هربرت ميد ، وإدوارد سابير ، وفرديناند تونيس ، وبنيامين لي وورف . ^{[ 14 ] [ 19 ]}

تعرض جزء كبير من أعمال فوندت للسخرية في منتصف القرن في الولايات المتحدة بسبب نقص الترجمات الكافية، وسوء فهمها من قبل بعض الطلاب، وجدل السلوكية مع برنامج فوندت. ^{[ 20 ]}

تقاعد فوندت عام ١٩١٧ ليتفرغ للكتابة العلمية. ^{[ ٢١ ]} ووفقًا لويرث (١٩٢٠)، خلال صيف عام ١٩٢٠، شعر فوندت "بتراجع حيويته... وبعد فترة وجيزة من بلوغه الثامنة والثمانين من عمره، توفي... موتًا هادئًا بعد ظهر يوم الثلاثاء ٣ أغسطس" (ص ١). ^{[ ٢٢ ]} دُفن فوندت في المقبرة الجنوبية في لايبزيغ مع زوجته صوفي وابنتيهما ليلي وإليانور. ^{[ ٢٣ ]}

أجرى ويلهلم فونت تجارب على الذاكرة، والتي يمكن اعتبارها اليوم بمثابة الذاكرة الأيقونية، والذاكرة قصيرة المدى، وتأثيرات التجسيد والتوليد. ^{[ 30 ]}

يهتم علم النفس بالعملية الراهنة، أي التغيرات العقلية والعلاقات الوظيفية بين الإدراك والمعرفة والعاطفة والإرادة / الدافع . الظواهر العقلية ( النفسية) هي عمليات متغيرة للوعي ^. ولا يمكن تحديدها إلا كواقع ملموس ، أي "حقيقة مباشرة لحدث ما في التجربة النفسية". ^{[ 31} ] لم تعد علاقات الوعي، أي العمليات المنظمة الفعالة، تُفسَّر ميتافيزيقيًا بواسطة " روح " خالدة أو مبدأ متعالٍ ( روحي ) مجرد .

اعتبر فوندت أن الإشارة إلى الذات (Subjektbezug)، وتقييم القيمة (Wertbestimmung)، ووجود الغاية (Zwecksetzung)، والأفعال الإرادية (Willenstätigkeit) فئات محددة وأساسية لعلم النفس. ^{[ 32 ]} وقد استخدم مرارًا عبارة "الإنسان كذات متحفزة ومفكرة" ^{[ 33 ]} لتوصيف السمات المشتركة مع العلوم الإنسانية والاختلاف الجوهري عن العلوم الطبيعية . ^{[ 34 ]}

تأثر فونت بليبنيز، فقدم مصطلح التوازي النفسي الفيزيائي على النحو التالي: "... حيثما توجد علاقات منتظمة بين الظواهر العقلية والفيزيائية، فإن الاثنين ليسا متطابقين ولا يمكن تحويل أحدهما إلى الآخر لأنهما في حد ذاتهما غير قابلين للمقارنة؛ ولكنهما مرتبطان ببعضهما البعض بالطريقة التي تتوافق بها بعض العمليات العقلية بانتظام مع بعض العمليات الفيزيائية، أو بتعبير مجازي، تسير "بشكل متوازٍ مع بعضها البعض". ^{[ 35 ]} على الرغم من أن التجربة الداخلية تستند إلى وظائف الدماغ، إلا أنه لا توجد أسباب فيزيائية للتغيرات العقلية.

كتب لايبنتز: "تتصرف النفوس وفقًا لقوانين الغايات، من خلال التطلعات والغايات والوسائل. وتتصرف الأجساد وفقًا لقوانين الأسباب الفاعلة، أي قوانين الحركة. وهذان العالمان، عالم الأسباب الفاعلة وعالم الغايات، ينسجمان مع بعضهما البعض." (علم المونادولوجيا، الفقرة 79). ^{[ 36 ]}

يتبع فونت نهج لايبنتز، ويُفرّق بين السببية الفيزيائية (السببية الطبيعية في علم وظائف الأعصاب ) والسببية العقلية ( النفسية ) في عملية الوعي. مع ذلك، لا تُعدّ هاتان السببيتان متضادتين بالمعنى الميتافيزيقي الثنائي، بل تعتمدان على وجهة النظر. ^{[ 37 ]} يجب أن تكتفي التفسيرات السببية في علم النفس بالبحث عن آثار الأسباب السابقة دون القدرة على استنباط تنبؤات دقيقة. باستخدام مثال الأفعال الإرادية، يصف فونت إمكانية الانعكاس في النظر إلى السبب والنتيجة، والغايات والوسائل ، ويشرح كيف يمكن للتفسيرات السببية والغائية أن تُكمّل بعضها بعضًا لإرساء دراسة منسقة.

اختلف موقف فونت عن موقف المؤلفين المعاصرين الذين فضلوا أيضًا مبدأ التوازي. فبدلًا من الاكتفاء بمبدأ التوازي، طور مبادئه في السببية العقلية في مقابل السببية الطبيعية في علم وظائف الأعصاب، ومنهجيةً مقابلةً لها. ثمة منهجان مختلفان جوهريًا للوحدة النفسية الفيزيائية المفترضة، وليس مجرد وجهتي نظر بالمعنى الذي طرحه غوستاف تيودور فيخنر في فرضية الهوية . توجد العبارات النفسية والفيزيولوجية في نظامين مرجعيين مختلفين تمامًا؛ ويجب التأكيد على الفئات المهمة لتجنب أخطاء التصنيف ، كما ناقش نيكولاي هارتمان . ^{[ 38 ]} في هذا السياق، وضع فونت أول نظرية معرفية ومنهجية حقيقية لعلم النفس التجريبي (لم يكن مصطلح فلسفة العلم موجودًا آنذاك).

يُعدّ الإدراك المفهوم النظري المركزي عند فونت. وصف لايبنتز الإدراك بأنه العملية التي تنتقل فيها الانطباعات الحسية الأولية إلى الوعي (الذاتي) ، حيث تلعب التطلعات الفردية (السعي، والأفعال الإرادية) دورًا أساسيًا. طوّر فونت مفاهيم نفسية، واستخدم أساليب نفسية تجريبية، وطرح نماذج عصبية نفسية في القشرة الأمامية للدماغ، بما يتماشى مع الفكر المعاصر. يُظهر الإدراك مجموعة من الافتراضات النظرية حول عملية تكامل الوعي. ويُعدّ التحكم الانتقائي في الانتباه مثالًا أساسيًا على هذا التكامل المعرفي والعاطفي والتحفيزي النشط.

تتمثل المهمة الأساسية في وضع نظرية شاملة لتطور العقل ، بدءًا من علم نفس الحيوان وصولًا إلى أسمى الإنجازات الثقافية في اللغة والدين والأخلاق. وعلى عكس مفكرين آخرين في عصره، لم يجد فونت صعوبة في الربط بين مفاهيم التطور في العلوم الإنسانية (على غرار فريدريك هيغل ويوهان غوتفريد هيردر ) ونظرية التطور البيولوجية كما شرحها تشارلز داروين .

خلص فونت إلى أن "علم النفس علم تجريبي ينسق بين العلوم الطبيعية والإنسانية، وأن اعتبارات كليهما تُكمل بعضها بعضًا، بمعنى أنه لا يمكنهما معًا إلا أن يُكوّنا لنا معرفة تجريبية كامنة". ^{[ 39 ] [ 40 ]} وادعى أن آراءه خالية من الميتافيزيقا، وأنها تستند إلى افتراضات معرفية معينة ، بما في ذلك التمييز بين الذات والموضوع في الإدراك، ومبدأ السببية. ^{[ 41 ]} وبمصطلحه "الواقعية النقدية" ، ميّز فونت نفسه عن المواقف الفلسفية الأخرى.

وضع فونت نصب عينيه مهمة إعادة تعريف مجال علم النفس الواسع، الذي يقع بين الفلسفة وعلم وظائف الأعضاء، وبين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية. فبدلاً من التعريف الميتافيزيقي لعلم النفس باعتباره علم النفس الروحي، جاء تعريفٌ قائم على النظرية العلمية، لعلم النفس التجريبي باعتباره علم نفس الوعي، له فئاته ومبادئه المعرفية الخاصة. يدرس علم النفس "التجربة الكاملة في واقعها الذاتي المباشر". ^{[ 42 ]} وتتمثل مهمة علم النفس في تحليل عمليات الوعي بدقة، وتقييم الروابط المعقدة ( psychische Verbindungen )، واكتشاف القوانين التي تحكم هذه العلاقات.

1. علم النفس ليس علماً للروح الفردية. فالحياة عملية عقلية وجسدية موحدة يمكن دراستها من زوايا متعددة لاستخلاص المبادئ العامة، ولا سيما المبادئ النفسية التاريخية والبيولوجية للتطور . وقد طالب فونت بفهم الوظائف العاطفية والإرادية، بالإضافة إلى السمات المعرفية، باعتبارها جوانب متساوية الأهمية في العملية النفسية الجسدية الموحدة (الكل).
2. لا يمكن اختزال علم النفس إلى علم وظائف الأعضاء. فأدوات علم وظائف الأعضاء لا تزال قاصرة جوهرياً عن أداء مهام علم النفس. إن مثل هذا المشروع عديم الجدوى "لأن العلاقات المتبادلة بين العمليات العقلية ستظل غير مفهومة حتى لو كانت العلاقات المتبادلة بين عمليات الدماغ مفهومة بوضوح كآلية ساعة الجيب". ^{[ 43 ]}
3. يهتم علم النفس بالعمليات الواعية. رفض فوندت جعل العمليات العقلية اللاواعية موضوعًا لعلم النفس العلمي لأسباب معرفية ومنهجية. في عصره، وقبل سيغموند فرويد ، كان هناك مؤلفون مؤثرون مثل الفيلسوف إدوارد فون هارتمان (1901)، الذي افترض ميتافيزيقا اللاوعي . كان لدى فوندت اعتراضان أساسيان: رفضه لجميع أنواع علم النفس القائمة أساسًا على الميتافيزيقا، وعدم وجود منهج موثوق به في هذا الصدد. كما أنه سرعان ما راجع افتراضاته الأولية حول الأحكام اللاواعية ^{[ 44 ] [ 45 ].} عندما رفض فوندت افتراض "اللاوعي" ، كان يُظهر أيضًا شكوكه بشأن نظرية فيشنر عن اللاوعي، وربما كان فوندت متأثرًا بشكل أكبر بالكتابات الكثيرة في ذلك الوقت حول التنويم المغناطيسي والروحانية (فوندت، 1879، 1892). على الرغم من أن فرويد كان يقتبس كثيراً من أعمال فونت، إلا أن فونت ظل متشككاً في جميع الفرضيات التي اعتمدت على مفهوم "اللاوعي". ^{[ 46 ] [ 47 ]}
   يرى فونت أن تعريف علم النفس كعلم سلوكي بالمعنى اللاحق للسلوكية الصارمة يُعدّ سوء فهمٍ محض . فقد رُصدت أو قُيست العديد من المتغيرات السلوكية والنفسية في مختبر لايبزيغ. وأكد فونت أن التأثيرات الفسيولوجية، كالتغيرات الفسيولوجية المصاحبة للمشاعر ، ليست سوى أدوات في علم النفس، شأنها شأن القياسات الفيزيائية لشدة المحفزات في علم النفس الفيزيائي . إلا أن تطوير هذه المناهج المنهجية بشكل أحادي الجانب سيؤدي في نهاية المطاف إلى علم وظائف الأعضاء السلوكي، أي إلى اختزالية علمية ، وليس إلى علم نفس عام أو علم نفس ثقافي.
4. علم النفس هو علم إنساني تجريبي. كان فونت مقتنعاً بالمكانة الثلاثية لعلم النفس:
   • باعتبارها علماً للتجربة المباشرة، فإنها تتناقض مع العلوم الطبيعية التي تشير إلى المحتوى غير المباشر للتجربة وتنفصل عن الموضوع؛
   • باعتبارها علماً "للأشكال الصالحة عموماً للتجربة الإنسانية المباشرة، فهي أساس العلوم الإنسانية"؛
   • من بين جميع العلوم التجريبية، كانت "العلوم التي تفيد نتائجها أكثر من غيرها في دراسة المشكلات العامة لنظرية المعرفة والأخلاق - وهما المجالان الأساسيان للفلسفة". ^{[ 48 ]}

طُوِّرت مفاهيم فوندت خلال ما يقارب ستين عامًا من البحث والتدريس، والتي قادته من علم وظائف الأعصاب إلى علم النفس والفلسفة. ولذلك، تُعدّ العلاقات المتبادلة بين علم وظائف الأعضاء والفلسفة والمنطق ونظرية المعرفة والأخلاق أساسية لفهم علم نفس فوندت. ويمكن تلمُّس جوهر مجالات اهتمام فوندت وأفكاره التوجيهية في محاضراته "Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele " (محاضرات في علم نفس الإنسان والحيوان) لعام 1863: علم النفس الفردي (المعروف الآن بعلم النفس العام، أي مجالات مثل الإدراك والانتباه والإدراك الحسي والإرادة والمشاعر والعواطف)؛ وعلم النفس الثقافي (علم نفس الشعوب عند فوندت) كنظرية لتطور العقل البشري؛ وعلم نفس الحيوان ؛ وعلم النفس العصبي . أدت الخطوط العريضة المفاهيمية الأولية لفونت البالغ من العمر 30 عامًا (1862، 1863) إلى برنامج بحثي طويل، وإلى تأسيس أول معهد، وإلى معالجة علم النفس كتخصص، بالإضافة إلى مجموعة من الكتب المدرسية الأساسية والعديد من المنشورات الأخرى.

نتيجةً لتدريبه الطبي وعمله كمساعد لهيرمان فون هيلمهولتز، كان فونت على دراية بمعايير البحث التجريبي، فضلاً عن الطبيعة التأملية لعلم النفس في منتصف القرن التاسع عشر. وقد تجلّى تطلع فونت إلى البحث العلمي والنقد المنهجي الضروري عندما كتب عن لغة عامة الناس، الذين كانوا يستحضرون تجاربهم الشخصية في الحياة، وينتقدون الاستبطان الساذج، أو يستشهدون بتأثير علم النفس الشعبي غير النقدي على التفسير النفسي. ^{[ 49 ]}

يُظهر كتابه "مساهمات في نظرية إدراك الحواس " (1862) تحوّل فوندت من عالم وظائف أعضاء إلى عالم نفس تجريبي. يقول: "لماذا لا يتبع علم النفس مثال العلوم الطبيعية؟ إنّ فهمًا يُخبرنا، من جميع جوانب تاريخ العلوم الطبيعية، بأنّ تقدّم أي علم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقدّم المُحرز في المناهج التجريبية." ^{[ 50 ]} ومع ذلك، فإنه لا يُعامل علم النفس بأي حال من الأحوال كعلم طبيعي بحت، على الرغم من أنّه ينبغي على علماء النفس التعلّم من تقدّم المناهج في العلوم الطبيعية: "هناك علمان يجب أن يُسهما في مساعدة علم النفس العام في هذا الصدد: تاريخ نمو العقل وعلم النفس المقارن." ^{[ 51 ]}

يُعد كتاب " الأسس الرئيسية لعلم النفس الفيزيولوجي" ( Grundzüge der physiologischen Psychologie ) في علم النفس العام أشهر كتب فوندت. وقد سعى إلى الربط بين علمين. "يوفر علم وظائف الأعضاء معلومات عن جميع ظواهر الحياة التي يمكن إدراكها باستخدام حواسنا الخارجية. أما في علم النفس، فيفحص الإنسان نفسه، كما لو كان، من الداخل، ويبحث عن الروابط بين هذه العمليات لتفسير أي منها يمثل هذه الملاحظة الداخلية." ^{[ 52 ]}

"بقدرٍ كافٍ من اليقين، يمكن اعتبار هذا النهج راسخًا - فليس هناك ما يحدث في وعينا إلا وله أساس مادي في عمليات فيزيولوجية معينة." ^{[ 53 ]} اعتقد فونت أن علم النفس الفيزيولوجي لديه المهمة التالية: "أولًا، دراسة عمليات الحياة التي تقع في صميم العلاقة بين التجربة الخارجية والداخلية، مما يستلزم استخدام أساليب الملاحظة الخارجية والداخلية معًا، وثانيًا، إلقاء الضوء، وتحديد رؤية شاملة للوجود الإنساني من وجهات النظر المكتسبة من هذه الدراسة، حيثما أمكن." "لا تعني صفة "الفيزيولوجي" أن علم النفس الفيزيولوجي يسعى إلى اختزال علم النفس إلى فيزيولوجيا - وهو ما أعتبره مستحيلًا - بل يعني أنه يعمل بأدوات فيزيولوجية، أي تجريبية، ويأخذ في الاعتبار، أكثر من المعتاد في علم النفس الآخر، العلاقة بين العمليات العقلية والجسدية." "إذا أردنا اعتبار خصائص المنهج العامل الأهم، فإن علمنا - كعلم نفس تجريبي - يختلف عن علم النفس المعتاد القائم على الملاحظة الذاتية فقط." ^{[ 54 ]} بعد فصول مطولة عن تشريح ووظائف الجهاز العصبي، يتألف كتاب "الأسس" (1874) من خمسة أقسام: العناصر العقلية، والبنية العقلية، وتفاعلات البنية العقلية، والتطورات العقلية، ومبادئ وقوانين السببية العقلية. وبإصراره على تحليل العمليات العقلية في عناصرها، لم يرغب فونت في إنشاء علم نفس عنصري بحت، إذ ينبغي أن تكون العناصر مترابطة فيما بينها. ويصف الانطباع الحسي بمشاعره الحسية البسيطة، وإدراكاته، وأفعاله الإرادية المرتبطة به، ويشرح التبعيات والتغذية الراجعة.

رفض فونت نظرية الترابط الشائعة ، التي تنص على أن الروابط الذهنية ( التعلم ) تتشكل أساسًا من خلال تكرار وشدة عمليات معينة. ويعني مصطلحه "علم نفس الإدراك" أنه اعتبر النشاط الواعي الإبداعي أكثر أهمية من الترابط الأولي. فالإدراك نشاط ناشئ يتسم بالعشوائية والانتقائية، فضلًا عن كونه تخيليًا ومقارنًا. في هذه العملية، تُصبح المشاعر والأفكار صورًا مرتبطة إدراكيًا بنغمات شعورية نموذجية، يتم اختيارها بطرق متنوعة، وتحليلها، وربطها، ودمجها، بالإضافة إلى ربطها بالوظائف الحركية واللاإرادية - لا تتم معالجتها ببساطة، بل يتم تركيبها بشكل إبداعي أيضًا (انظر أدناه حول مبدأ التركيب الإبداعي). في العملية التكاملية للنشاط الواعي، يرى فونت نشاطًا أوليًا للذات، أي فعل إرادة، لنقل المحتوى عمدًا إلى الوعي. وبما أن هذا النشاط الناشئ سمة مميزة لجميع العمليات الذهنية، فمن الممكن وصف وجهة نظره بأنها إرادية.

يصف فوندت العمليات الإدراكية بأنها شديدة التمايز من الناحية النفسية، ويستند في ذلك، في كثير من النواحي، إلى مناهج ونتائج أبحاثه التجريبية. ومن الأمثلة على ذلك سلسلة التجارب واسعة النطاق حول قياس الزمن الذهني لأوقات رد الفعل المعقدة . في أبحاث المشاعر، يتم تحفيز تأثيرات معينة أثناء تسجيل النبض والتنفس باستخدام جهاز الكيموغراف . وكان الهدف من الاختلافات الملحوظة هو المساهمة في دعم نظرية فوندت للانفعالات بأبعادها الثلاثة: السرور - عدم السرور، التوتر - الاسترخاء، الإثارة - الاكتئاب. ^{[ 55 ]}

يُعدّ كتاب " علم النفس الاجتماعي: دراسة لقوانين تطور اللغة والأسطورة والعرف" (1900-1920، 10 مجلدات) لفيلهلم فونت ، والذي يتناول أيضًا تطور الفنون والقانون والمجتمع والثقافة والتاريخ ، مشروعًا رائدًا وصرحًا بارزًا في علم النفس الثقافي في أوائل القرن العشرين. وقد دُرست ديناميكيات التطور الثقافي وفقًا لمبادئ نفسية ومعرفية. واستُمدت المبادئ النفسية من علم نفس الإدراك عند فونت (نظرية العمليات التكاملية العليا، بما في ذلك الترابط والاستيعاب والتغير الدلالي ) والدافعية (الإرادة)، كما ورد في كتابه " أسس علم النفس الفيزيولوجي" (1908-1910، الطبعة السادسة، 3 مجلدات). على النقيض من علم النفس الفردي، يهدف علم النفس الثقافي إلى توضيح قوانين النمو العقلي العامة التي تحكم العمليات الفكرية العليا: تطور الفكر، واللغة، والخيال الفني، والأساطير، والدين، والعادات، وعلاقة الأفراد بالمجتمع، والبيئة الفكرية، وإنتاج الأعمال الفكرية في المجتمع. "حيث ينتهي التجريب المتعمد، ينتهي حيث جرّب التاريخ نيابةً عن علماء النفس." ^{[ 56 ]} ويجب دراسة تلك العمليات العقلية التي "تدعم التطور العام للمجتمعات البشرية وإنتاج نتائج فكرية مشتركة ذات قيمة معترف بها عمومًا" ^{[ 57 ]} .

استلهامًا من أفكار مفكرين سابقين، مثل يوهان غوتفريد هيردر ، ويوهان فريدريش هيربارت ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل، وفيلهلم فون هومبولت (بأفكاره حول اللغويات المقارنة)، أسس عالم النفس موريتز لازاروس (1851) واللغوي هيمان شتاينثال مجلة علم النفس الثقافي واللغويات (Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft ) عام 1860، والتي أعطت هذا المجال اسمه. وقد حلل فوندت (1888) تحليلًا نقديًا نوايا لازاروس وشتاينثال، التي اعتبرها لا تزال غير منظمة، وحدد نطاق القضايا باقتراح بنية نفسية. وكان من المقرر أن يستند علم النفس الثقافي للغة والأساطير والعادات إلى المجالات الرئيسية الثلاثة لعلم النفس العام: التخيل والفكر، والمشاعر، والإرادة (الدافع). كان من المقرر بحث العلاقات والمبادئ العقلية المتعددة من منظور التطور الثقافي. وقد طُبقت نظرية الإدراك بالتساوي على علم النفس العام وعلم النفس الثقافي. وتم فحص التغيرات في المعاني والدوافع في العديد من مسارات التطور، وهناك تفسيرات مفصلة تستند إلى مبدأ الظهور (التوليف الإبداعي)، ومبدأ الآثار الجانبية غير المقصودة (تباين الغايات)، ومبدأ التباين (انظر قسم المنهجية والاستراتيجيات ).

تتألف المجلدات العشرة من: اللغة (المجلدان 1 و2)، والفن (المجلد 3)، والأساطير والدين (المجلدات 4-6)، والمجتمع (المجلدان 7 و8)، والقانون (المجلد 9)، بالإضافة إلى الثقافة والتاريخ (المجلد 10). وقد وُصفت منهجية علم النفس الثقافي بشكل رئيسي لاحقًا، في كتاب "المنطق" (1921). عمل فونت على كم هائل من المواد، وربطها نفسيًا، ونظمها. وتتراوح المواضيع بين الزراعة والتجارة، والحرف والملكية، مرورًا بالآلهة والأساطير والمسيحية، والزواج والأسرة، والشعوب والأمم، وصولًا إلى التعليم (الذاتي) والوعي الذاتي، والعلوم، والعالم والإنسانية.

حدد فونت نحو عشرين دافعًا ديناميكيًا أساسيًا في التطور الثقافي . ومن بين هذه الدوافع: تقسيم العمل، وإحياء الروح، والخلاص، والسعادة، والإنتاج والتقليد، وتربية الأطفال، والدافع الفني، والرفاه، والفنون والسحر، والزينة، والشعور بالذنب، والعقاب، والتكفير، والتعليم الذاتي، واللعب، والانتقام. وتبرز قيم ودوافع أخرى في مجالات الحرية والعدالة، والحرب والسلام، والهياكل القانونية، وهياكل الدولة وأشكال الحكم؛ وكذلك فيما يتعلق بتطور رؤية عالمية للثقافة والدين والدولة والتجارة، ومجتمع سياسي واجتماعي عالمي. وفي الاعتبارات الدينية، تتداخل العديد من القيم والدوافع (كالإيمان بالروح، والخلود، والإيمان بالآلهة والشياطين، والطقوس، والسحر، والروحانية، والطوطمية) مع دوافع الفن والخيال والرقص والنشوة، فضلًا عن أشكال الأسرة والسلطة.

رأى فونت أمثلة على التعليم الذاتي البشري في المشي منتصبًا، والقدرات البدنية، و"تفاعل يفرضه جزئيًا على الناس ظروف خارجية، وجزئيًا نتيجة ثقافة طوعية". ^{[ 58 ]} ووصف الظهور العشوائي للنار، ثم التحكم الواعي بها لاحقًا، بأنه تفاعل مماثل بين دافعين. ورأى في تفاعل النشاط البشري مع ظروف الطبيعة مبدأً إبداعيًا للثقافة منذ البداية؛ فالأدوات منتجات ثقافية ذات طبيعة ثانية. ويتشكل نظام تفاعلي من السبب والنتيجة، ونظام من الأهداف، وبالتالي القيم (وبشكل انعكاسي من معايير أنشطة الفرد)، وفقًا لمبادئ تفكير الفرد. ^{[ 59 ]}

في كتابه " عناصر علم النفس الثقافي" (1912)، رسم فونت أربعة مستويات رئيسية للتطور الثقافي: الإنسان البدائي، والعصر الطوطمي، وعصر الأبطال والآلهة، وتطور البشرية. كانت هذه الحدود غير واضحة، والوصف مبسطًا للغاية. هذا الكتاب وحده تُرجم إلى الإنجليزية ( عناصر علم النفس الشعبي ^{[ 60 ]} )، مما لم يُقدم سوى لمحة مختصرة جدًا عن علم النفس الثقافي المُتمايز عند فونت. ( يُشير مصطلح "علم النفس الشعبي" في العنوان إلى مستوى الفهم المحدود).

بالنظر إلى الماضي، كان اختيار مصطلح "علم نفس الشعوب" (Völkerpsychologie) غير موفق، إذ يُساء فهمه غالبًا على أنه علم الأعراق . وقد فكّر فوندت أيضًا في تسميته " علم الإنسان (الاجتماعي)" ، أو "علم النفس الاجتماعي" ، أو "علم نفس المجتمع" . لكن مصطلح "علم نفس الثقافة" (Kulturpsychologie) كان أكثر ملاءمة، مع أن " نظرية التطور النفسي للعقل" كانت ستعبّر عن نوايا فوندت بشكل أفضل. ^{[ 61 ]} ولا تزال الإمكانيات الفكرية والأساليب الاستدلالية لعلم نفس الثقافة عند فوندت غير مكتملة.

أسهم فوندت في تطور علم النفس العصبي آنذاك بثلاث طرق: نقده لنظرية التموضع (التي كانت شائعة في علم الأعصاب )، ودعوته إلى فرضيات بحثية قائمة على التفكير العصبي والنفسي معًا، ومفهومه العصبي النفسي عن مركز الإدراك في القشرة الأمامية . اعتبر فوندت الانتباه والتحكم فيه مثالًا ممتازًا على الجمع الأمثل بين البحث النفسي التجريبي والبحث العصبي الفيزيولوجي. ودعا إلى أن تستند التجارب لتحديد مواقع وظائف الجهاز العصبي المركزي العليا إلى فرضيات بحثية واضحة ذات أساس نفسي، لأن الأسئلة لا يمكن صياغتها بدقة كافية على المستويين التشريحي والفسيولوجي وحدهما.

استند فوندت في نظريته المركزية للإدراك على النمذجة العصبية النفسية (ابتداءً من الطبعة الثالثة من كتابه "الأسس "). ووفقًا لهذه النظرية، فإن مركز الإدراك الافتراضي في القشرة المخية الأمامية، الذي وصفه، قادر على ربط مكونات العمليات الحسية والحركية واللاإرادية والمعرفية والعاطفية والتحفيزية ^{[ 62 ] [ 63 ].} وبذلك، وضع فوندت المبدأ التوجيهي لبرنامج بحثي ذي توجه نفسي في المقام الأول، يركز على العمليات التكاملية العليا. ولذا، يُعدّ فوندت رائدًا للبحوث الحالية حول الوظائف التنفيذية المعرفية والعاطفية في القشرة المخية الأمامية، وحول مناطق التقارب متعددة الوسائط الافتراضية في شبكة الوظائف القشرية والحوفية. يُعتبر مفهوم علم الأعصاب متعدد التخصصات اليوم أمرًا مفروغًا منه، لكن إسهام فوندت في هذا التطور كاد يُنسى. يستشهد سي إس شيرينغتون مرارًا وتكرارًا بأبحاث فونت حول فسيولوجيا المنعكسات في كتابه المدرسي، ^{[ 64 ]} لكنه لا يستشهد بمفاهيم فونت العصبية النفسية. ^{[ 63 ]}

المقصود بهذه المبادئ هو المتطلبات الأساسية البسيطة لربط الحقائق النفسية التي لا يمكن استنباطها بشكل أوسع . وقد خضع نظام المبادئ لعدة صيغ مُعاد صياغتها مرارًا، مع قوانين تطور مقابلة لعلم النفس الثقافي (فوندت، 1874، 1894، 1897، 1902-1903، 1920، 1921). وقد ميّز فوندت بشكل أساسي بين أربعة مبادئ، وشرحها بأمثلة مستمدة من فسيولوجيا الإدراك، وعلم نفس المعنى، وبحوث الإدراك، ونظرية العاطفة والدافعية، وعلم النفس الثقافي والأخلاق.

1. مبدأ التركيب الإبداعي أو النتائج الإبداعية (مبدأ الظهور). "يمكن تحليل كل إدراك إلى انطباعات أولية. لكن الأمر لا يقتصر أبدًا على مجموع هذه الانطباعات، بل من خلال ربطها، يتم إنشاء انطباع جديد بخصائص فردية لم تكن موجودة في الانطباعات نفسها. وهكذا، نُكوّن الصورة الذهنية لشكل مكاني من مجموعة كبيرة من انطباعات الضوء. يثبت هذا المبدأ نفسه في جميع روابط السببية الذهنية، ويرافق التطور الذهني من مرحلته الأولى إلى مرحلته النهائية." صاغ فونت هذا التركيب الإبداعي، الذي يُوصف اليوم أيضًا بمبدأ الظهور في نظرية النظم ، كمبدأ معرفي أساسي في علم النفس التجريبي - قبل وقت طويل من استخدام عبارة " الكل أكبر من مجموع أجزائه" أو "المجموع الفائق" في علم نفس الجشطالت . ^{[ 74 ] [ 75 ]}
2. مبدأ التحليل العلائقي (مبدأ السياق). ينص هذا المبدأ على أن "كل محتوى ذهني فردي يستمد معناه من خلال العلاقات التي تربطه بمحتويات ذهنية أخرى". ^{[ 76 ]}
3. مبدأ التناقضات الذهنية أو تعزيز الأضداد أو التطور في الثنائيات. تظهر آثار التناقض النموذجية في الإدراكات الحسية، وفي مسار العواطف، وفي العمليات الإرادية. ثمة ميل عام لترتيب العالم الذاتي وفقًا للأضداد. وهكذا، تُظهر العديد من العمليات الفردية والتاريخية والاقتصادية والاجتماعية تطورات شديدة التناقض. ^{[ 77 ]}
4. مبدأ تعدد الغايات . تتجاوز عواقب الفعل الغاية الأصلية المقصودة، وتُولد دوافع جديدة ذات آثار جديدة. فالغاية المقصودة تُفضي دائمًا إلى آثار جانبية وتداعيات تُصبح بدورها غايات، أي منظمة متنامية باستمرار من خلال التكوين الذاتي. ^{[ 78 ]}

بالإضافة إلى هذه المبادئ الأربعة، شرح فونت مصطلح الجماعة الفكرية وفئات ومبادئ أخرى لها وظيفة علائقية وبصيرة مهمة. ^{[ 79 ]}

يطالب فوندت بتحليل منسق للجوانب السببية والغائية؛ فقد دعا إلى علم نفس متعدد المنهجيات، ولم يشترط الاختيار بين المناهج التجريبية الإحصائية والمناهج التأويلية ( المناهج النوعية ). وكان يشير، كلما اقتضى الأمر، إلى نتائج التأويل والبحوث التجريبية ضمن منهج متعدد الأساليب . فعلى سبيل المثال، تتضمن الفصول المتعلقة بتطور اللغة أو بتوسع نطاق الخيال في علم النفس الثقافي نتائج تجريبية وإحصائية ونفسية فيزيولوجية. ^{[ 80 ] [ 81 ]} كان فوندت على دراية واسعة بهذه المناهج، واستخدمها في مشاريع بحثية موسعة. كان هذا سابقةً فريدة، ونادرًا ما حققه باحث آخر منذ ذلك الحين.

في مقدمة كتابه " أسس علم النفس الفيزيولوجي" عام ١٨٧٤، وصف فوندت إيمانويل كانط ويوهان فريدريش هيربارت بأنهما الفيلسوفان اللذان كان لهما التأثير الأكبر على تكوين آرائه. وسيجد من يتابع هذه المراجع أن فوندت قد حلل أفكار هذين المفكرين تحليلاً نقدياً. وقد نأى بنفسه عن علم النفس عند هيربارت، ولا سيما عن "آلية التمثيلات العقلية" وتأملاته شبه الرياضية. ^{[ ٨٢ ]} وبينما أشاد فوندت بعمل كانط النقدي ورفضه لعلم النفس "العقلاني" المستنتج من الميتافيزيقا، فقد جادل ضد نظرية المعرفة عند كانط في كتابه " ما الذي يجب ألا يكون عليه كانط؟". (ما الذي يجب أن نرفضه من كانط؟) 1892 فيما يتعلق بأشكال الإدراك والافتراضات المسبقة، وكذلك نظرية الفئات عند كانط وموقفه في الجدل حول التفسيرات السببية والغائية.

كان لغوتفريد فيلهلم لايبنتز تأثيرٌ أكبر وأكثر بناءً على علم النفس والفلسفة ونظرية المعرفة والأخلاق عند فوندت. ويتضح ذلك من منشور فوندت عن لايبنتز (1917) ومن مصطلحاته ومبادئه الأساسية، إلا أن هذا التأثير لم يحظَ بالاهتمام الكافي منذ ذلك الحين. ^{[ 83 ]} تخلى فوندت عن خططه لكتابة سيرة لايبنتز، لكنه أشاد بفكر لايبنتز في الذكرى المئوية الثانية لوفاته عام 1916. ومع ذلك، فقد اختلف مع لايبنتز في مفهوم المونادولوجيا ، وكذلك في نظرياته حول رياضيات العالم، وذلك باستبعاد مجال العقل من هذا المنظور. وقد طور لايبنتز مفهومًا جديدًا للروح من خلال مناقشته للجوهر والواقع ، والتغير الروحي الديناميكي، والتوافق بين الجسد والروح ( التوازي ). قام فوندت بإضفاء الطابع العلماني على هذه المبادئ التوجيهية، وأعاد صياغة مواقف فلسفية هامة لليبنيز، متخليًا عن الإيمان بالله الخالق والإيمان بخلود الروح. وقد اكتسب فوندت أفكارًا مهمة، ووظفها بطريقة مبتكرة في مبادئه ومنهجيته في علم النفس التجريبي، ومنها: مبدأ الواقعية، والتوازي النفسي الفيزيائي، والجمع بين التحليل السببي والغاية، ونظرية الإدراك، وعلم نفس السعي (أي الإرادة والنزعة الإرادية)، ومبادئ نظرية المعرفة، ومنظورية الفكر. ويُعد تمييز فوندت بين "السببية الطبيعية" في علم وظائف الأعصاب و"السببية العقلية" في علم النفس (العقل) ترجمة مباشرة لنظرية المعرفة عند ليبنيز. ^{[ 84 ]}

ابتكر فونت مصطلح "التوازي النفسي الفيزيائي" ، قاصدًا بذلك طريقتين مختلفتين جذريًا للنظر إلى الوحدة النفسية الفيزيائية المفترضة، وليس مجرد وجهتي نظر بالمعنى الذي ورد في نظرية فيشنر للهوية. استمد فونت النظرة المنسقة للسببية الطبيعية والسببية العقلية من تمييز لايبنتز بين السببية والغاية ( مبدأ السبب الكافي ). توجد العبارات النفسية والفيزيولوجية في نظامين مرجعيين مختلفين تمامًا ؛ ويجب التأكيد على الفئات الرئيسية لتجنب أخطاء التصنيف . من خلال إبستمولوجيا السببية العقلية، اختلف فونت عن المؤلفين المعاصرين الذين نادوا أيضًا بموقف التوازي. لقد طور فونت أول إبستمولوجيا ومنهجية حقيقية لعلم النفس التجريبي.

ساهم فونت في صياغة مصطلح "الإدراك"، الذي قدمه لايبنتز، ليصبح علم نفس تجريبيًا قائمًا على علم النفس الإدراكي، يشمل النمذجة العصبية النفسية. وعندما يميز لايبنتز بين وظيفتين أساسيتين، الإدراك والسعي، يمكن ملاحظة هذا النهج في نظرية فونت للدافعية. كما أن الفكرة المحورية "الوحدة في التعدد" (unitas in multitudine) تنبع أيضًا من لايبنتز، الذي أثر في الفهم الحالي للمنظورية والاعتماد على وجهة النظر. ^{[ 85 ]} وقد وصف فونت هذا النمط الفكري بطريقة تنطبق عليه أيضًا: "...مبدأ تساوي وجهات النظر التي تُكمل بعضها بعضًا" يلعب دورًا هامًا في فكره - وجهات نظر "تُكمل بعضها بعضًا، بينما يمكن أن تظهر أيضًا على أنها متناقضة لا تتضح إلا عند التعمق في دراستها." ^{[ 86 ]}

على عكس غالبية مؤلفي علم النفس المعاصرين، أوضح فوندت المواقف الفلسفية والمنهجية لأعماله بوضوح. عارض فوندت تأسيس علم النفس التجريبي القائم على مبدأ الروح (الميتافيزيقي أو البنيوي)، كما في الاعتقاد المسيحي بخلود الروح أو في فلسفة تُجادل بوجود "جوهر" وجودي . رُفض موقف فوندت رفضًا قاطعًا من قِبل العديد من علماء النفس والفلاسفة ذوي التوجه المسيحي، باعتباره علم نفس بلا روح ، مع أنه لم يستخدم هذا التعبير الذي طرحه فريدريك لانج (1866)، الذي سبقه في زيورخ بين عامي 1870 و1872. كان مبدأ فوندت التوجيهي هو نظرية نمو العقل. كما أدت أخلاقيات فوندت إلى انتقادات جدلية بسبب نبذه لأساس متعالٍ نهائي للأخلاق (الله، المطلق). كما وُجهت انتقادات لنظرية التطور عند فوندت ، لادعائها أن المعايير الأخلاقية قد تغيرت ثقافيًا خلال مسيرة التطور الفكري البشري. ^{[ 87 ]}

تُقدّم سيرة فونت الذاتية ^{[ 88 ]} ومحاضراته الافتتاحية في زيورخ ولايبزيغ ^{[ 89 ]} ، بالإضافة إلى خطاباته التذكارية لفخنر ^{[ 90 ]} ومقالته عن لايبنتز ^{[ 91 ]} ، نظرةً ثاقبةً على تاريخ تعليم فونت والتيارات الفكرية والجدالات المعاصرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يُشير فونت بشكلٍ أساسي إلى لايبنتز وكانط، وبشكلٍ غير مباشر إلى يوهان غوتليب فيخته ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ ، وآرثر شوبنهاور ؛ وإلى يوهان فريدريش هيربارت ، وغوستاف تيودور فيخنر، وهيرمان لوتزه فيما يتعلق بعلم النفس. بالإضافة إلى جون لوك ، وجورج بيركلي ، وديفيد هيوم، وجون ستيوارت ميل ، نجد فرانسيس بيكون ، وتشارلز داروين ، وتشارلز سبنسر ، بالإضافة إلى مفكرين فرنسيين مثل أوغست كونت وهيبوليت تين ، وجميعهم نادرًا ما يقتبس منهم فونت. ^{[ 92 ]}

نأى فونت بنفسه عن مصطلح "الروح" الميتافيزيقي، وعن النظريات المتعلقة ببنيتها وخصائصها، كما طرحها هيربارت ولوتزه وفيشنر. واتبع فونت كانط، محذرًا من علم نفس قائم أساسًا على الميتافيزيقا ومستنتج فلسفيًا: "عندما يلاحظ المرء وجهة نظر المؤلف الميتافيزيقية في معالجة كل مشكلة، فإن العلم التجريبي المطلق لم يعد موجودًا، بل نظرية ميتافيزيقية تهدف إلى أن تكون بمثابة تجسيد للتجربة." ^{[ 93 ]} ومع ذلك، فهو مقتنع بأن كل علم من العلوم يتضمن متطلبات عامة ذات طبيعة فلسفية. "كل بحث نفسي يستنبط من افتراضات ميتافيزيقية." ^{[ 94 ]} وكان من المفترض أن تساعد نظرية المعرفة العلوم على اكتشاف جوانبها الميتافيزيقية وتوضيحها واستكمالها، والتحرر منها قدر الإمكان. يعتمد علم النفس والعلوم الأخرى دائمًا على مساعدة الفلسفة في هذا المجال، ولا سيما المنطق ونظرية المعرفة، وإلا لما تشكلت في العلوم الفردية سوى فلسفة ضمنية، أي افتراضات ميتافيزيقية غير منهجية. ^{[ 95 ]} يعارض فونت بشدة فصل الفلسفة عن علم النفس. فهو قلق من أن يُدخل علماء النفس قناعاتهم الميتافيزيقية الشخصية في علم النفس، وأن هذه الافتراضات لن تخضع للنقد المعرفي. "لذلك، لن يتضرر أحد من هذا الفصل أكثر من علماء النفس أنفسهم، ومن خلالهم، من علم النفس." ^{[ 96 ]} "لا شيء يُسهم في انحطاط [علم النفس] إلى مجرد حرفة أكثر من فصله عن الفلسفة." ^{[ 97 ]}

زعم فونت أن الفلسفة، بوصفها علمًا عامًا، تضطلع بمهمة "التوحيد لتشكيل نظام متسق من خلال المعرفة العامة المكتسبة عبر العلوم الفردية". يسعى العقل البشري إلى مبدأ تفسيري موحد، أي غير متناقض، للوجود والوعي، وإلى منطق نهائي للأخلاق، وإلى أساس فلسفي للعالم. "الميتافيزيقا هي المحاولة نفسها لاكتساب رؤية عالمية ملزمة، كمكون من مكونات المعرفة الفردية، استنادًا إلى الوعي العلمي الكامل لعصر ما أو محتوى بارز بشكل خاص." ^{[ 98 ]} كان فونت مقتنعًا بأن علم النفس التجريبي ساهم أيضًا بمعرفة أساسية حول فهم الإنسان - في الأنثروبولوجيا والأخلاق - خارج نطاقه العلمي الضيق. انطلاقًا من عمليات الإدراك النشطة والإبداعية التركيبية للوعي، رأى فونت أن الوظيفة الموحدة تكمن في العمليات الإرادية والتحديد الواعي للأهداف والأنشطة اللاحقة. "ليس هناك ببساطة ما يمكن للإنسان أن ينسبه لنفسه بالكامل - باستثناء إرادته." ^{[ 99 ]} يمكن للمرء أن يلحظ "نزعة إرادية" في نظرية فونت للدافعية، على عكس النزعة المعرفية ( العقلانية ) المنتشرة حاليًا. وقد عمّم فونت علم النفس الإرادي القائم على التجربة ليشمل إرادية ميتافيزيقية . ومع ذلك، فقد طالب بفصل الإرادية النفسية التجريبية عن الإرادية الميتافيزيقية المشتقة منها، وأكد بشدة أن علم النفس التجريبي الذي وضعه قد نشأ بمعزل عن مختلف تعاليم الميتافيزيقا. ^{[ 100 ]}

فسّر فونت التقدم الفكري والثقافي والتطور البيولوجي كعملية نمو عامة، إلا أنه لم يرغب في اتباع الأفكار المجردة للكمال ، والحيوية ، والروحانية ، ولا حتى ميتافيزيقا شوبنهاور الإرادية. فقد اعتقد أن مصدر التطور الديناميكي يكمن في أبسط مظاهر الحياة، في السلوك الانعكاسي والغريزي، وبنى سلسلة متصلة من العمليات الانتباهية والإدراكية، والأفعال الإرادية أو الانتقائية، وصولاً إلى الأنشطة الاجتماعية والقرارات الأخلاقية. وفي نهاية هذه الفكرة العقلانية، أقرّ فونت بمثال عملي: فكرة الإنسانية باعتبارها المعيار الأسمى لأفعالنا، وأن المسار العام للتاريخ البشري يُمكن فهمه في ضوء هذا المثال. ^{[ 101 ]}

بالتوازي مع عمل فونت في علم النفس الثقافي، كتب كتابه الشهير "الأخلاق" (1886، الطبعة الثالثة في مجلدين، 1903)، والذي أكدت مقدمته على أهمية اعتبارات التطور لفهم الدين والعادات والأخلاق . اعتبر فونت مسائل الأخلاق وثيقة الصلة بعلم النفس التجريبي للأفعال المحفزة ^{[ 102 ]،} حيث قال: "لقد كان علم النفس مدخلاً بالغ الأهمية بالنسبة لي، ومعونة لا غنى عنها في دراسة الأخلاق، لدرجة أنني لا أفهم كيف يمكن الاستغناء عنه." ^{[ 103 ]} يرى فونت مسارين: الدراسة الأنثروبولوجية لوقائع الحياة الأخلاقية (بمعنى علم النفس الثقافي)، والتأمل العلمي في مفاهيم الأخلاق. ينبغي دراسة المبادئ المستخلصة في مجالات متنوعة: الأسرة، والمجتمع، والدولة، والتعليم، وغيرها. وفي مناقشته للإرادة الحرة (كمحاولة للتوفيق بين الحتمية واللاحتمية ) ، يميز بشكل قاطع بين منظورين: فثمة بالفعل علاقة سببية طبيعية بين عمليات الدماغ، مع أن العمليات الواعية لا تحددها طبيعة معقولة، بل الطبيعة التجريبية للإنسان - فالأفعال الإرادية تخضع لمبادئ السببية العقلية. "عندما يتبع الإنسان السببية الداخلية فقط، فإنه يتصرف بحرية من الناحية الأخلاقية، وهو ما تحدده جزئيًا طبيعته الأصلية وجزئيًا تطور شخصيته." ^{[ 104 ]}

من جهة، يُعدّ علم الأخلاق فرعًا معياريًا، ومن جهة أخرى، تتغير هذه "القواعد"، كما يتضح من الدراسة التجريبية للأخلاق المرتبطة بالثقافة . ويمكن تفسير أخلاقيات فونت، ببساطة، على أنها محاولة للتوفيق بين النزعة القبلية عند كانط والنزعة التجريبية . فالقواعد الأخلاقية هي نتاج تشريعي لتطور فكري عالمي، لكنها ليست محددة بشكل صارم، ولا تتبع ببساطة ظروف الحياة المتغيرة. ويرفض فونت النزعة الفردية والنفعية رفضًا قاطعًا. ففي رأيه، لا يُمكن اعتبار سوى الحياة الفكرية العالمية غاية في حد ذاتها . كما تناول فونت فكرة الإنسانية في الأخلاق، وحقوق الإنسان وواجباته ، في خطابه بصفته رئيسًا لجامعة لايبزيغ عام ١٨٨٩ بمناسبة الذكرى المئوية للثورة الفرنسية .

قسّم فوندت كتابه "المنطق" (Logik) المكون من ثلاثة مجلدات إلى ثلاثة أقسام: المنطق العام ونظرية المعرفة، ومنطق العلوم الدقيقة، ومنطق العلوم الإنسانية. وبينما ناقش فوندت المنطق، ومذهب المقولات، ومبادئ أخرى بأسلوب تقليدي، فقد تناولها أيضًا من منظور نظرية تطور العقل البشري، أي وفقًا لعلم نفس الفكر. وقد مكّن الوصف المنصف اللاحق للمبادئ الخاصة بالعلوم الطبيعية والإنسانية فوندت من ابتكار نظرية معرفة جديدة. ومن بين الأفكار التي لا تزال رائجة نظرية المعرفة ومنهجية علم النفس: مهام علم النفس وتوجهاته، وأساليب التفسير والمقارنة، فضلًا عن التجريب النفسي.

تضم قائمة الأعمال في معهد ماكس بلانك لتاريخ العلوم 589 طبعة ألمانية وأجنبية للفترة من 1853 إلى 1950 (MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt ). أحصى عالم النفس الأمريكي إدوين بورينغ 494 منشورًا لفوندت (باستثناء الطبعات المُعاد طباعتها ولكن بنسخ منقحة)، يبلغ متوسط ​​طول كل منها 110 صفحات، ليصل مجموع صفحاتها إلى 53,735 صفحة. وبذلك، نشر فوندت ما معدله سبعة أعمال سنويًا على مدى 68 عامًا، وكتب أو راجع ما معدله 2.2 صفحة يوميًا. ^{[ 105 ]} لا توجد حتى الآن طبعة مشروحة لكتاباته الأساسية، كما لا توجد طبعة كاملة لأعماله الرئيسية، باستثناء بعض النسخ الممسوحة ضوئيًا أو الرقمية المناسبة.

إلى جانب مكتبته ومراسلاته، تشمل تركة فونت الكتابية الواسعة للغاية العديد من المقتطفات والمخطوطات وملاحظات المحاضرات وغيرها من المواد ^{[ 106 ].} تتألف تركة فونت الكتابية في لايبزيغ من 5576 وثيقة، معظمها رسائل، وقد قامت مكتبة جامعة لايبزيغ برقمنتها. يتوفر الفهرس على بوابة كاليوبي الإلكترونية .

وُصِل ثلث مكتبة فونت الخاصة إلى طفليه إليونور وماكس فونت؛ وبيعت معظم الأعمال خلال فترة الحاجة بعد الحرب العالمية الأولى إلى جامعة توهوكو في سينداي، اليابان. تتألف مكتبة الجامعة من 6762 مجلدًا باللغات الغربية (بما في ذلك الدوريات المجلدة) بالإضافة إلى 9098 طبعة خاصة وكتيبات من مكتبة فونت الأصلية. ^{[ 107 ] [ 108 ]} ولا يذكر معهد ماكس بلانك لتاريخ العلوم سوى 575 من هذه الأعمال. تتضمن مجموعة أرشيف جامعة توبنغن نسخًا من 613 رسالة، ووصية فوندت، وقوائم من مكتبة فوندت الأصلية، ومواد أخرى و"مقتنيات فوندت": ^{[ 109 ]} يمتلك المتحف التاريخي الألماني في برلين قرصًا من الشيلاك يعود تاريخه إلى عام 1918، يكرر فيه فوندت الكلمات الختامية لمحاضرته الافتتاحية (التي ألقاها في زيورخ في 31 أكتوبر 1874 وأعيد قراءتها في عام 1918 لأغراض التوثيق): "حول مهمة الفلسفة في الوقت الحاضر" ^{[ 110 ]}

كانت آخر سيرة ذاتية لفوندت حاولت تمثيل كلٍ من علم النفس والفلسفة لديه هي سيرة آيسلر (1902). ويمكن أيضًا تكوين فكرة عن أفكار فوندت من سيرته الذاتية " تجارب ومعارف" (1920). أما السير الذاتية اللاحقة التي كتبها نيف (1923) وبيترسن (1925) وصولًا إلى سيرة أرنولد (1980) فقد اقتصرت في المقام الأول على علم النفس أو الفلسفة. وتتفوق سيرة إليونور فوندت (1928) الموجزة والغنية بالمعلومات عن والدها على جهود العديد من المؤلفين الآخرين.

في بداية الحرب العالمية الأولى، وقع فونت، مثل إدموند هوسرل وماكس بلانك ، على الدعوة الوطنية لحمل السلاح كما فعل حوالي 4000 أستاذ ومحاضر في ألمانيا، وخلال السنوات اللاحقة كتب العديد من الخطابات والمقالات السياسية التي تميزت أيضًا بشعور بتفوق العلوم والثقافة الألمانية.

خلال فترة إقامته المبكرة في هايدلبرغ، تبنى فوندت آراءً ليبرالية. شارك في تأسيس رابطة جمعيات العمال الألمان. كان عضواً في الحزب التقدمي الليبرالي في بادن. من عام 1866 إلى عام 1869، مثّل هايدلبرغ في جمعية ولاية بادن. ^{[ 5 ]}

في شيخوخته، بدا أن فوندت أصبح أكثر تحفظاً (انظر فوندت، 1920؛ مراسلات فوندت)، ثم – أيضاً كرد فعل على الحرب العالمية الأولى، والاضطرابات الاجتماعية اللاحقة، والأحداث الثورية الشديدة في فترة ما بعد الحرب – تبنى موقفاً وطنياً يميل نحو القومية.

كان لابن فيلهلم فونت، الفيلسوف ماكس فونت، موقف أكثر وضوحًا وتطرفًا، بل وقومية إلى حد ما. ورغم أنه لم يكن عضوًا في الحزب النازي (NSDAP)، فقد كتب ماكس فونت عن التقاليد القومية والعرق في فكره الفلسفي. ^{[ 111 ]}

تم تأسيس أربع جمعيات أو روابط تحمل اسم فيلهلم فونت :

• 1925 إلى 1968: مؤسسة فيلهلم فونت وفريق عمل المعاهد النفسية التابعة لجامعة لايبزيغ ، التي أسسها مساعدو فونت السابقون وأصدقاؤه.
• 1979: جمعية فيلهلم فونت (مقرها في هايدلبرغ)، "جمعية علمية ذات عدد محدود من الأعضاء تم إنشاؤها بهدف تعزيز البحوث النفسية الأساسية وتطويرها من خلال جهودها".
• 1992 إلى 1996: Wundt-Stiftung eV وFörderverein Wundt-Stiftung eV (مقرها في بون/لايبزيغ).
• 2016: جمعية دعم منزل فيلهلم فونت في غروسبوثين. تهدف الجمعية إلى "صيانة وترميم منزل فونت بما يتوافق مع وضعه كمبنى تاريخي مدرج، فضلاً عن استخدامه الأمثل". تأسست الجمعية بمبادرة من جوتيمان (2014).

تمنح الجمعية الألمانية لعلم النفس Deutsche Gesellschaft für Psychologie وسام فيلهلم فونت.

قبل وفاة فوندت ببضعة أشهر، رتب مجلس مدينة لايبزيغ لغرس شجرة بلوط تذكارية في حديقة كلارا زيتكين . ولا تزال الشجرة قائمة حتى اليوم، مع لوحة تذكارية. ^{[ 112 ]}

قامت جامعة لايبزيغ بترتيب وضع لوحة تذكارية عند المدخل الرئيسي للجامعة. ^{[ 113 ]}

وصف الطبيب النفسي إميل كريبيلين الروح الريادية في معهد لايبزيغ الجديد على النحو التالي: "شعرنا أننا رواد ندخل أرضًا بكرًا، مثل مبتكري علم ذي آفاق لم نكن نحلم بها. كان فونت يقضي عدة ظهيرات كل أسبوع في مكتبه المتواضع المجاور، وكان يأتي لرؤيتنا، وينصحنا، وكثيرًا ما كان يشارك في التجارب؛ وكان متاحًا لنا في أي وقت." ^{[ 114 ]}

اعتبر الفيلسوف رودولف آيسلر منهج فونت على النحو التالي: "تكمن إحدى المزايا الرئيسية لفلسفة فونت في أنها لا تعيد الميتافيزيقا، بوعي أو بغير وعي، إلى بداياتها، بل تميز بدقة بين المنهج التجريبي العلمي والمنهج المعرفي الميتافيزيقي، وتدرس كل وجهة نظر على حدة من حيث شرعيتها النسبية قبل أن تُنتج في النهاية رؤية موحدة للعالم. دائمًا ما يُميز فونت بين الفيزيائي الفيزيولوجي والنفسي البحت، ثم مرة أخرى من وجهة النظر الفلسفية. ونتيجة لذلك، تنشأ "تناقضات" ظاهرة لأولئك الذين لا يُلاحظون بدقة أكبر والذين ينسون باستمرار أن الاختلافات في النتائج تعود فقط إلى المنهج وليس إلى قوانين الواقع..." ^{[ 115 ].} وقد كتب تراوغوت أوسترايش (1923/1951) وصفًا مفصلاً بشكل غير عادي لعمل فونت في كتابه " أسس تاريخ الفلسفة" (Grundriss der Geschichte der Philosophie ). (تاريخ الفلسفة). يتناول هذا العرض المطلع المواضيع الرئيسية لفوندت وآرائه وأنشطته العلمية ويتجاوز استقبال فوندت الموجز بشكل عام في مجال علم النفس، حيث يتم تجاهل العديد من المتطلبات الأساسية والمراجع المهمة منذ البداية.

لقد نوقشت مسألة الاتساق الداخلي لأعمال فونت بين عامي 1862 و1920، سواءً في أعماله الرئيسية أو في الطبعات المُنقحة، مرارًا وتكرارًا، وخضعت لتقييمات متباينة في بعض أجزائها. ^{[ 116 ]} لا يمكن القول إن المفهوم العلمي لعلم النفس قد شهد مراجعة جوهرية للأفكار الرئيسية والمسلمات المركزية، على الرغم من وجود تطور تدريجي وتغير في التركيز. ويمكن اعتبار موافقة فونت التدريجية على موقف كانط، القائل بأن العمليات الواعية لا يمكن قياسها بناءً على الملاحظة الذاتية ولا يمكن صياغتها رياضيًا، بمثابة اختلاف جوهري. مع ذلك، لم يدّعِ فونت قط أن علم النفس يمكن تطويره من خلال التجربة والقياس وحدهما، بل كان قد أكد بالفعل في عام 1862 على أن تاريخ تطور العقل وعلم النفس المقارن يجب أن يقدما بعض المساعدة. ^{[ 117 ]}

حاول فوندت إعادة تعريف وإعادة هيكلة مجالي علم النفس والفلسفة. ^{[ 118 ] [ 119 ]} «يشكل علم النفس التجريبي بمعناه الضيق وعلم نفس الطفل علم النفس الفردي، بينما يُعد علم النفس الثقافي وعلم نفس الحيوان جزءًا من علم النفس العام والمقارن» ^{[ 120 ]} . لم يتبنَّ أيٌّ من مساعديه في لايبزيغ، ولا حتى مؤلفو الكتب الدراسية تقريبًا في الجيلين التاليين، أفق فوندت النظري الواسع، أو نظريته العلمية الدقيقة، أو منهجه متعدد الأساليب. وكان أوزوالد كولبه قد استبعد علم النفس الثقافي وعلم نفس الحيوان بالفعل. ^{[ 121 ]}

بينما لاقت مبادئ علم النفس الفيزيولوجي صدىً عالميًا واسعًا، يبدو أن علم النفس الثقافي (علم النفس العرقي) لفوندت كان له تأثير أقل انتشارًا. لكن ثمة دلائل تشير إلى أن جورج هربرت ميد وفرانز بواس ، من بين آخرين، تأثروا به. ^{[ 122 ]} في كتابه "الطوطم والمحرمات" ، استشهد سيغموند فرويد مرارًا بعلم النفس الثقافي لفوندت. في عصره، حظي كتاب فوندت "الأخلاق" بمراجعات أكثر من أي من أعماله الرئيسية الأخرى تقريبًا. انصبت معظم الاعتراضات على نبذه لأي أساس أخلاقي متعالٍ نهائي (الله، المطلق)، وكذلك على أفكاره المتعلقة بالتطور، أي أن المعايير الأخلاقية تتغير ثقافيًا في سياق التطور الفكري البشري. ولأن فوندت لم يصف أي صراعات أخلاقية ملموسة استنادًا إلى أمثلة، ولم يصف أي أخلاقيات اجتماعية على وجه الخصوص، فإن تعاليمه ذات الفكرة العامة للإنسانية تبدو مجردة إلى حد ما.

أثار المؤتمر الدولي الثاني والعشرون لعلم النفس في لايبزيغ عام 1980 ، والذي تزامن مع الذكرى المئوية لتأسيس المعهد عام 1879، عددًا من المنشورات حول فونت، بما في ذلك في الولايات المتحدة ^{[ 123 ]} . ومنذ ذلك الحين، لم يُجرَ سوى القليل من الأبحاث المثمرة. وبينما ذُكر فونت عرضًا في استعراض الذكرى المئوية لتأسيس الجمعية الألمانية لعلم النفس التجريبي (1904/2004)، إلا أن ذلك لم يتضمن الأفكار الرئيسية لعلم النفس وفلسفة العلوم لديه. ^{[ 124 ]}

كانت لايبزيغ مركزًا عالميًا شهيرًا لعلم النفس الحديث بعد عام 1874. وتتعدد التفسيرات حول سبب تراجع نفوذ فونت السريع بعد مطلع القرن، أي خلال حياته، وتحوله من كونه أحد مؤسسي هذا العلم إلى شخصية هامشية تقريبًا. أُجريت دراسة استقصائية بالاستناد إلى أكثر من 200 مصدر معاصر ولاحق، شملت مراجعات ونقدًا لمنشوراته (منذ عام 1858)، وإشارات إلى أعماله في كتب علم النفس وتاريخه (من عام 1883 إلى عام 2010)، وسيرته الذاتية، وتقارير المؤتمرات، والثناء عليه في مناسبات ميلاده العشرية، ونعيه، ونصوص أخرى. كما عُرضت مجموعة من الجدالات العلمية بالتفصيل. ^{[ 20 ]} ويمكن ملاحظة أسباب ابتعاد فونت عن الأنظار، وسبب اندثار بعض مفاهيمه، في أعماله العلمية، وتوجهاته الفلسفية، وأساليبه التعليمية، أو في شخصية فونت نفسه.

• ربما يكمن السبب الأهم لانخفاض تأثير فونت نسبياً في تصوره الطموح للغاية لعلم النفس القائم على أسس معرفية، وفي نظريته العلمية، وفي مستوى الصعوبة التي تنطوي عليها منهجيته واسعة النطاق.
• يبدو أن معظم الدراسات النفسية في الجيل اللاحق تتبنى وجهة نظر فلسفية أبسط وأقل تعقيدًا، بدلًا من الاعتبارات السببية والغائية المنسقة والمتضمنة في أنظمة مرجعية متعددة، والتي كانت تتطلب بدورها منهجًا متعدد الأساليب. وهكذا، بدلًا من المنظورية وتغيير وجهة النظر، يُفضّل اتباع نهج مباشر ظاهريًا، أي البحث الموجه إما نحو العلوم الطبيعية أو العلوم الإنسانية.
• لم يضطلع مساعدو فونت وزملاؤه، الذين كان العديد منهم مقربين منه شخصيًا، بدور الطلاب، وبالتأكيد ليس بدور المترجمين. لم يرغب أوزوالد كولبه، أو إرنست ميومان، أو هوغو مونستربرغ، أو فيليكس كروجر، في الإشارة، أو لم يتمكنوا، بشكل كافٍ إلى مفهوم فونت العلمي الشامل لعلم النفس في كتبهم؛ فعلى سبيل المثال، تجاهلوا تمامًا تقريبًا تصنيفات فونت ومبادئه المعرفية، واستراتيجياته في المقارنة والتفسير، والمناقشات المتعلقة بنقد كانط المتعمق للمنهجية، وعلم النفس العصبي عند فونت. لم يطور أحد في هذه الدائرة امتدادًا إبداعيًا لمفاهيم فونت. ولا يمكن إغفال بُعد كروجر الداخلي عن المفهوم العلمي وعن مجمل أعمال سلفه. ^{[ 125 ]}
• من خلال تعريفه لـ "الروح" كعملية فعلية، تخلى فونت عن الفكرة الميتافيزيقية لـ "حامل جوهري"؛ وقد تعرض علم النفس الخاص به بدون روح لانتقادات شديدة من قبل العديد من علماء النفس والفلاسفة المعاصرين واللاحقين.
• عرّض فونت نفسه للنقد من خلال علم النفس الإدراكي النظري والتجريبي المتمايز نفسياً على عكس علم النفس الارتباطي الأساسي، ومن خلال برنامجه البحثي الشامل حول نظرية تطور العقل البشري، والذي يُنظر إليه الآن على أنه مشروع متعدد التخصصات أو عابر للتخصصات.

كما تسببت مصطلحات فونت في صعوبات، لأنه - من وجهة نظرنا اليوم - أطلق أسماءً غير موفقة على بعض أهم أفكاره، مما أدى إلى سوء فهم مستمر. ومن الأمثلة على ذلك:

• علم النفس الفسيولوجي - على وجه التحديد ليس علم النفس الفسيولوجي العلمي، لأنه من خلال كتابة الصفة بحرف صغير أراد فوندت تجنب هذا سوء الفهم الذي لا يزال موجودًا حتى اليوم؛ بالنسبة له كان استخدام المعينات الفسيولوجية في علم النفس العام التجريبي هو المهم.
• المراقبة الذاتية - ليست مجرد استبطان ساذج، بل هي مصحوبة بالتدريب والتحكم التجريبي في الظروف.
• التجربة – وكان المقصود بها هنا، بالإشارة إلى فرانسيس بيكون – عامة، أي تتجاوز بكثير القواعد العلمية للعلوم التجريبية، لذا فهي ليست بالضرورة تجربة معملية تخضع لتقييم إحصائي. ^{[ 126 ]} بالنسبة لفوندت، كانت التجربة النفسية بمثابة اختبار أساسي للتحقق من الملاحظة الذاتية المدربة.
• العنصر - ليس بمعنى أصغر بنية، ولكن كوحدة أصغر من المستوى المقصود قيد الدراسة، بحيث يمكن أن يكون الجهاز العصبي المركزي "عنصرًا" على سبيل المثال.
• علم النفس الثقافي - وليس علم الأعراق.
• الإدراك – ليس مجرد زيادة في الانتباه، بل هو توليف مركزي ومتعدد الوسائط.
• النزعة الإرادية، الإرادية - ليست فرضية ميتافيزيقية مطلقة، ولكنها تأكيد أساسي قائم على علم النفس التجريبي على العمل المدفوع ضد الفكرانية والمعرفية لدى علماء النفس الآخرين.

إن تصوير علم نفس فوندت على أنه "علم طبيعي" أو "علم نفس العناصر" أو مفاهيم "ثنائية" يُعد دليلاً على سوء فهم مستمر. لذا، من الضروري تذكر رغبة فوندت المعلنة صراحةً في التوحيد وتجنب التناقض، وفي التكامل المتبادل بين وجهات النظر النفسية. كما أن أسلوب فوندت الأكثر تطلبًا، وأحيانًا الأكثر تعقيدًا ونسبية، ولكنه في الوقت نفسه دقيق للغاية، قد يكون صعبًا حتى على القراء الألمان المعاصرين؛ إذ يتطلب مستوى عالٍ من الكفاءة اللغوية. ولا توجد ترجمات إنجليزية إلا لعدد قليل جدًا من أعمال فوندت. فعلى وجه الخصوص، لا تزال مؤلفاته، مثل " أسس علم النفس الفيزيولوجي" (Grundzüge der physiologischen Psychologie) التي توسعت إلى ثلاثة مجلدات، و"علم نفس الشعوب" (Völkerpsychologie) المكونة من عشرة مجلدات، وجميع كتبه في الفلسفة ومقالاته المهمة في نظرية العلم، غير مترجمة.

قد تُفسر هذه النقائص العديد من أوجه القصور الجوهرية وسوء الفهم المستمر في استقبال أعمال فوندت في الأوساط الأنجلو-أمريكية. وقد أظهر ويليام جيمس، وغرانفيل ستانلي هول، وإدوارد بورينغ، وإدوارد تيتشنر، بالإضافة إلى العديد من المؤلفين اللاحقين، مفاهيم خاطئة واسعة النطاق حول أعمال فوندت. يُعزى إلى تيتشنر، الذي أقام لمدة عامين في مختبر فوندت وكان من أبرز المدافعين عنه في الولايات المتحدة، مسؤولية العديد من الترجمات الإنجليزية، والترجمات الخاطئة، لأعمال فوندت التي دعمت آراءه ومنهجه الخاص، الذي أطلق عليه اسم " البنيوية " وزعم أنه يتوافق تمامًا مع موقف فوندت. ونظرًا لأن كتاب فوندت "المنطق ونظرية العلم" (Logik und Wissenschaftslehre) المكون من ثلاثة مجلدات، أي نظريته في العلم، لا يزال غير مترجم، فإن العلاقات الوثيقة بين علم النفس التجريبي لفوندت ونظريته المعرفية ومنهجيته وفلسفته وأخلاقه غائبة أيضًا بشكل منتظم، حتى وإن وصفت مجموعات لاحقة جوانب فردية منها. ^{[ 127 ]} لا يزال تقييم بلومنتال ^{[ 128 ]} بأن "الكتب الدراسية الأمريكية التي تتناول فونت تقدم الآن صورًا كاريكاتورية غير دقيقة وأسطورية للغاية عن الرجل وعمله" صحيحًا على ما يبدو بالنسبة لمعظم المنشورات حول فونت. وتظهر صورة متناقضة للغاية من أي بحث منهجي حول استقباله. فمن جهة، يُشاد برائد علم النفس التجريبي ومؤسس علم النفس الحديث كتخصص، ومن جهة أخرى، لا يُستغل عمله بشكل كافٍ ويبدو أنه لم يكن له تأثير يُذكر. ولا تزال المفاهيم الخاطئة والتقييمات النمطية قائمة حتى يومنا هذا، حتى في بعض روايات تاريخ علم النفس وفي الكتب الدراسية. يتم التحقيق في عمل فونت بأكمله بطريقة أكثر تركيزًا في التقييمات الحديثة المتعلقة باستقبال فونت، ويتم تضمين نظريته في العلم وفلسفته (Araujo، 2016؛ Danziger، 1983، 1990، 2001؛ Fahrenberg، 2011، 2015، 2016؛ Jüttemann، 2006؛ Kim، 2016؛ van Rappard، 1980).

ومثل غيره من علماء النفس والفلاسفة المهمين، تعرض فوندت للنقد الأيديولوجي، على سبيل المثال من قبل مؤلفي علم النفس القائم على المسيحية، ومن قبل مؤلفين ذوي آراء علمية مادية ووضعية ، أو من وجهة نظر الفلسفة الماركسية اللينينية والنظرية الاجتماعية، كما هو الحال في لايبزيغ، جمهورية ألمانيا الديمقراطية ، حتى عام 1990. وقد شارك فوندت في عدد من الجدالات العلمية أو كان مسؤولاً عن إثارتها:

• الجدل الدائر بين فونت-زيلر حول إمكانية قياس عمليات الوعي،
• الجدل الدائر بين فونت ومويمان حول النطاق الضروري للمبادئ العلمية لعلم النفس التطبيقي،
• الجدل الدائر بين فونت وبوهلر حول منهجية علم نفس الفكر،
• الجدل الدائر حول سيكولوجية الارتباط الأساسي (الميكانيكي السلبي) والإدراك التكاملي (الفعال ذاتيًا)،
• الجدل الدائر حول النقد التجريبي ، والوضعية، والواقعية النقدية، و
• الجدل حول علم النفس .

تتعدد أشكال النقد الموجه لعلم نفس فونت، بدءًا من علم نفس الإدراك، مرورًا بنظرية الدافعية، وصولًا إلى نسخته من التوازي النفسي الفيزيائي ومفهومه عن "السببية العقلية"، ورفضه للتأملات التحليلية النفسية حول اللاوعي، وانتهاءً بواقعيته النقدية. ومن الانتقادات المتكررة أن فونت تجاهل إلى حد كبير مجالات علم النفس التي وجدها أقل إثارة للاهتمام، مثل علم النفس التفاضلي، وعلم نفس الطفل، وعلم النفس التربوي. ففي علم النفس الثقافي لديه، لا يوجد علم نفس اجتماعي تجريبي لعدم وجود مناهج لدراسته آنذاك. ومع ذلك، برز من بين طلابه في الدراسات العليا ومساعديه وزملائه عدد من الرواد المهمين في مجالات علم النفس التفاضلي، و"القياس العقلي" واختبارات الذكاء (جيمس ماكين كاتيل، تشارلز سبيرمان)، وعلم النفس الاجتماعي لعمليات الجماعة وعلم نفس العمل (والتر مويد)، وعلم النفس التطبيقي (إرنست ميومان، هوغو مونستربرغ)، وعلم الأمراض النفسية، وعلم الأدوية النفسية، والتشخيص السريري (إميل كريبيلين). وقد أثر فونت أيضاً على العديد من علماء النفس الأمريكيين لإنشاء برامج دراسات عليا في علم النفس.

• Lehre von der Muskelbewegung (أنماط الحركة العضلية)، (Vieweg، Braunschweig 1858).
• Die Geschwindigkeit des Gedankens (سرعة الفكر)، (Die Gartenlaube 1862، المجلد 17، ص  263).
• Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (مساهمات في نظرية الإدراك الحسي)، (شتاء، لايبزيغ 1862).
• Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (محاضرات عن علم نفس الإنسان والحيوان)، (فوس، لايبزيغ الجزء الأول والثاني، 1863/1864؛ الطبعة الرابعة المنقحة. 1906).
• Lehrbuch der Physiologie des Menschen (كتاب مدرسي لعلم وظائف الأعضاء البشرية)، (Enke، Erlangen 1864/1865، الطبعة الرابعة 1878).
• Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip (البديهيات الفيزيائية وتأثيرها على مبادئ السببية)، (Enke، Erlangen 1866).
• Handbuch der medicinischen Physik (دليل الفيزياء الطبية)، (Enke، Erlangen 1867). (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv)
• Unter suchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (تحقيقات في آليات الأعصاب ومراكز الأعصاب)، (إنكه، إرلانجن 1871–1876).
• Grundzüge der physiologischen Psychologie (مبادئ علم النفس الفسيولوجي)، (إنجلمان، لايبزيغ 1874؛ الطبعة الخامسة 1902-1903؛ الطبعة السادسة 1908-1911، 3 مجلدات).
• Über die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart. Rede gehalten zum Antritt des öffentlichen Lehramts der Philosophie an der Hochschule في زيورخ صباحا 31. أكتوبر 1874. (في مهمة الفلسفة في الوقت الحاضر)، (Philosophische Monatshefte. 1874، المجلد 11، الصفحات من  65 إلى 68).
• Über den Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften. Akademische Antrittsrede gehalten في لايبزيغ في 20 نوفمبر 1875. (حول تأثير الفلسفة على العلوم التجريبية)، (إنجلمان، لايبزيغ 1876).
• Der Spiritismus – eine sogenannte wissenschaftliche Frage. (الروحانية – ما يسمى بالمسألة العلمية)، (إنجلمان: لايبزيغ 1879).
• لوجيك. Eine Unter suchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung. (المنطق. تحقيق في مبادئ المعرفة وطرق البحث العلمي)، (إنكه، شتوتغارت 1880-1883؛ الطبعة الرابعة 1919-1921، 3 مجلدات).
• Ueber die Messung الطبيب النفسي فورجانج. (في قياس الأحداث العقلية). (الدراسة الفلسفية. 1883، المجلد الأول، ص  251-260، ص  463-471).
• أوبر علم النفس المنهجي. (في الأساليب النفسية). (الدراسة الفلسفية. 1883، المجلد الأول، الصفحات من  1 إلى 38).
• مقالات (إنجلمان، لايبزيغ 1885).
• أخلاقيات. Eine Unter suchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens. (الأخلاق)، (إنكه، شتوتغارت 1886؛ الطبعة الثالثة 1903، مجلدان).
• Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie. (في أهداف وأساليب علم النفس الثقافي). (الدراسة الفلسفية. 1888، المجلد 4، ص  1-27).
• نظام الفلسفة (نظام الفلسفة)، (إنجلمان، لايبزيغ 1889: الطبعة الرابعة 1919، مجلدان).
• Grundriss der Psychologie (مخطط علم النفس)، (إنجلمان، لايبزيغ 1896؛ الطبعة الرابعة عشرة. 1920).
• Über den Zusammenhang der Philosophie mit der Zeitgeschichte. Eine Centenarbetrachtung. (في علاقة الفلسفة بالتاريخ المعاصر). Rede des antretenden Rectors Dr. phil.، jur. وآخرون ميد. فيلهلم فونت. F. هاوسر (Hrsg.): Die Leipziger Rektoratsreden 1871–1933. المجلد الأول: Die Jahre 1871–1905 (ص  479–498). برلين: (دي جرويتر (1889/2009).
• التنويم المغناطيسي والاقتراح. (التنويم والإيحاء). (إنجلمان: لايبزيغ 1892).
• Ueber النفسية السببية ومبدأ التوازي النفسي الفيزيائي. (في السببية العقلية ومبدأ التوازي النفسي الجسدي). (الدراسة الفلسفية. 1894، المجلد 10، ص  1-124).
• Ueber die Definition der Psychology (في تعريف علم النفس). (الدراسة الفلسفية. 1896، المجلد 12، ص  9-66).
• Über ساذج وكريتيسشين الواقعية I – III. (عن الواقعية الساذجة والناقدة). (الدراسة الفلسفية. 1896-1898، المجلد 12، ص  307-408؛ المجلد 13، ص  1-105، ص  323-433).
• Völkerpsychologie (علم النفس الثقافي)، 10 مجلدات، المجلد. 1، 2. يموت سبراشي (اللغة)؛ المجلد. 3. يموت كونست (الفن)؛ المجلد 4، 5، 6. الأساطير والدين (الأسطورة والدين)؛ المجلد 7، 8. Die Gesellschaft (المجتمع)؛ المجلد 9. داس ريشت (يمين)؛ المجلد 10. Kultur und Geschichte (الثقافة والتاريخ). (إنجلمان، لايبزيغ 1900 إلى 1920؛ بعض المجلدات تمت مراجعتها أو إعادة طبعها، الطبعة الثالثة 1919 وما يليها؛ الطبعة الرابعة 1926).
• Einleitung in die Philosophie (مقدمة في الفلسفة)، (إنجلمان، لايبزيغ 1909؛ الطبعة الثامنة 1920).
• غوستاف تيودور فيشنر. Rede zur Feier seines hundertjährigen Geburtstags. (إنجلمان، لايبزيغ 1901).
• علم النفس التجريبي والميتافيزيقي (في علم النفس التجريبي والميتافيزيقي). (Archiv für die gesamte Psychologie. 1904، المجلد 2، الصفحات من  333 إلى 361).
• Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychology des Denkens. (الدراسة النفسية. 1907، المجلد 3، ص  301-360).
• Kritische Nachlese zur Ausfragemethode. (Archiv für die gesamte Psychologie. 1908، المجلد 11، الصفحات من  445 إلى 459).
• Über reine und angewandte Psychologie (في علم النفس النقي والتطبيقي). (الدراسة النفسية. 1909، المجلد 5، ص  1-47).
• معهد علم النفس التجريبي. في: Festschrift zur Feier des 500 jährigen Bestehens der Universität Leipzig، ed. بقلم Rektor und Senat der Universität Leipzig، 1909، 118–133. (س. هيرزل، لايبزيغ 1909).
• Psychologismus und Logizismus (علم النفس واللوجيزية). كلاين شريفتن. المجلد الأول (ص  511-634). (إنجلمان، لايبزيغ 1910).
• كلاين شريفتن (كتابات أقصر)، 3 مجلدات، (إنجلمان، لايبزيغ 1910-1911).
• "التكامل في علم النفس". (دور، لايبزيغ 1911).
• مشكلة دير Völkerpsychologie (مشاكل في علم النفس الثقافي). (فيغاندت، لايبزيغ 1911).
• عنصر Völkerpsychologie. Grundlinien einer psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. (عناصر علم النفس الثقافي)، (كرونر، لايبزيغ 1912).
• Die Psychologie im Kampf ums Dasein (نضال علم النفس من أجل الوجود). (كرونر، لايبزيغ 1913).
• إعادة وAufsätze. (العناوين والمقتطفات). (كرونر، لايبزيغ 1913).
• Sinnliche und übersinnliche Welt (العالم الحسي والفائق الحواس)، (كرونر، لايبزيغ 1914).
• Über den wahrhaften Krieg (حول الحرب الحقيقية)، (كرونر، لايبزيغ 1914).
• Die Nationen und ihre Philosophie (الأمم وفلسفاتها)، (كرونر، لايبزيغ 1915).
• Völkerpsychologie und Entwicklungspsychologie (علم النفس الثقافي وعلم النفس التنموي)، (Psychologische Studien. 1916، 10، 189–238).
• لايبنتز. Zu seinem zweihundertjährigen Todestag. 14 نوفمبر 1916. (كرونر فيرلاغ، لايبزيغ 1917).
• الكارثة العالمية والفلسفة الألمانية. (Keysersche Buchhandlung، إرفورت 1920).
• Erlebtes und Erkanntes. (التجربة والتنفيذ). (كرونر، شتوتغارت 1920).
• كلاين شريفتن. المجلد 3. (كرونر، شتوتغارت 1921).

المراجع التي قدمها آلان كيم وويلهلم ماكسيميليان فونت

• 1974 لغة الإيماءات. تحرير: أ. ل. بلومنتال. برلين: دي جرويتر
• 1973 مدخل إلى علم النفس. نيويورك: دار نشر آرنو
• ١٩٦٩؟ موجز في علم النفس. ١٨٩٧. ترجمة جود، سي إتش. سانت كلير شورز، ميشيغان: دار النشر الأكاديمية
• 1916 عناصر علم النفس الشعبي . ترجمة: شوب، إي إل. لندن: ألين ( المصدر نفسه )
• 1901 مبادئ الأخلاق ومجالات الحياة الأخلاقية. ترجمة واشبورن، إم إف. لندن: سوان سوننشاين؛ نيويورك: ماكميلان
• 1896 (الطبعة الثانية). محاضرات في علم النفس البشري والحيواني. ترجمة: كريتون، جي جي، وتيتشنر، إي بي. لندن: ألين. ترجمة فونت، 1863
• 1893 (الطبعة الثالثة). مبادئ علم النفس الفيزيولوجي. ترجمة إي. بي. تيتشنر. لندن: ألين. ترجمة فونت، 1874. [نيويورك، 1904]

• ريبر، ر. (محرر)، 2013. فيلهلم فونت ونشأة علم النفس العلمي. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا.
• ألفريد أرنولد: فيلهلم فونت – نظام الفلسفات. أكاديمي-فيرلاغ، برلين 1980.
• إدوين ج. بورينغ : تاريخ علم النفس التجريبي (الطبعة الثانية). شركة سينشري، نيويورك 1950.
• آرثر ل. بلومنتال: فونت، فيلهلم. قاموس السير العلمية. 25. تشارلز، نيويورك (1970-1980).
• برينغمان، فولفغانغ جي؛ بالانس، دبليو دي؛ إيفانز، آر بي (1975). "فيلهلم فونت 1832-1920: نبذة بيوغرافية موجزة". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 11 (3): 287-297 . doi : 10.1002/1520-6696(197507)11:3 < 287::AID-JHBS2300110309 > 3.0.CO ; 2-L . ​​PMID 11609842 . 
• رودولف ايسلر : فلسفة ووندت وعلم النفس. في ihren Grundlehren dargestellt. بارث، لايبزيغ 1902.
• قاعة جرانفيل ستانلي : مؤسسو علم النفس الحديث. أبليتون، نيويورك 1912 (ويلهلم فونت. Der Begründer der Modernen Psychology. Vorwort von Max Brahn. Meiner، Leipzig 1914).
• آلان كيم: "فيلهلم ماكسيميليان فونت". موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2016)، إدوارد ن. زالتا (محرر). فيلهلم ماكسيميليان فونت
• إدموند كونيج: فيلهلم فونت عالم نفس وفيلسوف. فرومان، شتوتغارت 1901.
• جورج لامبرتي: فيلهلم ماكسيميليان فونت (1832-1920). الحياة والعمل والشخصية في Bildern und Texten. دويتشر سيكولوجين فيرلاغ، برلين 1995، ISBN 3-925559-83-3.
• ولفرام مايشنر، إيرهارد إيشلر: فيلهلم فونت. باهل روجنشتاين، كولن 1979، ISBN 3-7609-0457-2.
• ويلي نيف: يموت الفلسفة فيلهلم فوندتس. مينر، لايبزيغ 1923.
• تراوغوت ك. أوستيريتش: (1923/1951). Grundriss der Geschichte der Philosophie. رابعا. Die Deutsche Philosophie des Neunzehnten Jahrhunderts und der Gegenwart (15. Aufl.، 1951، unveränd. Nachdr. der völlig neubearb. 12. Aufl.). ميتلر وسون، توبنغن 1923، ص  343-360، 483-485.
• بيتر بيترسن: فيلهلم فونت ووقته. فرومانس فيرلاغ، شتوتغارت 1925.
• لوثار سبرونج: فيلهلم فونت - Bedenkenswertes und Bedenkliches aus seinem Lebenswerk. في: جورج إيكاردت (HRSG.): Zur Geschichte der Psychologie. Deutscher Verlag der Wissenschaften، برلين 1979، ص  73-82.
• إليونور فونت: فيلهلم فونت. Deutsches Biographisches Jahrbuch (hrsg. vom Verband der Deutschen Akademien). Deutsche Verlagsanstalt، برلين 1928. Überleitungsband II، 1917–1920، الصفحات من  626 إلى 636.

• إدوارد فون هارتمان : علم النفس الحديث. إحدى الحيل النقدية لعلم النفس الألماني في نصف نصف الخريجين الجدد. هاك، لايبزيغ 1901.
• آرثر هوفمان إرفورت (HRSG.): فيلهلم فونت. عين وورديجونج. (1. Aufl. 1922، 2. verm. Aufl. 1924). ستينغر، إرفورت 1924.
• إدموند كونيج: دبليو وندت. الفلسفة وعلم النفس. ف. فرومان، شتوتغارت 1901.
• فيستسكريفت. فيلهلم فونت زوم siebzigsten Geburtstage. Überreicht von seinen Schülern. 1. ثيل . (= الدراسة الفلسفية. 19. الفرقة)، فيلهلم إنجلمان، لايبزيغ 1902.
• فيستسكريفت. فيلهلم فونت زوم siebzigsten Geburtstage. Überreicht von seinen Schülern. 2. ثيل . (= الدراسة الفلسفية. 20. الفرقة)، فيلهلم إنجلمان، لايبزيغ 1902.
• وولف كوهين: المعرفة والواقع في فلسفة فيلهلم ماكس فونت. أطروحة دكتوراه غير منشورة في جامعة كورنيل، إيثاكا، نيويورك 1923.
• أوتو كليم: Zur Geschichte des Leipziger Psychologischen Instituts. في: أ. هوفمان إرفورت (Hrsg.): فيلهلم فونت. عين وورديجونج. 2. أوفلاج. ستينغر، إرفورت 1924، ص  93-101.
• فيليكس كروجر: Eröffnung des XIII. المؤتمرات. Die Lage der Seelenwissenschaft in der deutschen Gegenwart. في: أوتو كليم (Hrsg.): Bericht über den XIII. Kongress der Deutschen Gesellschaft für Psychology in Leipzig vom 16.–19. أكتوبر 1933. فيشر، جينا 1934، ص  6-36.
• ليونور فونت: عمل فيلهلم فوندت. Ein Verzeichnis seiner sämtlichen Schriften. بيك، ميونخ، 1927.

• أراوجو، ساولو دي فريتاس (2012). "لماذا تخلى فونت عن نظريته المبكرة عن اللاوعي؟ نحو تفسير جديد لمشروع فونت النفسي". تاريخ علم النفس . 15 (1): 33-49 . doi : 10.1037/a0024478 . PMID 22530377 . 
• ساولو دي إف. أراوجو: فونت والأسس الفلسفية لعلم النفس. إعادة تقييم. سبرينغر، نيويورك 2016، رقم ISBN 978-3-319-26634-3.
• آرثر ل. بلومنتال: لايبزيغ، ويلهلم فونت، والعصر الذهبي لعلم النفس. في: جي إيه كيمبل، إم. فيرتهايمر، إم. (محررون). صور رواد علم النفس. المجلد الثالث. الجمعية الأمريكية لعلم النفس، واشنطن العاصمة، 1998.
• برينغمان، فولفغانغ جي؛ شيرر، إيكارت (1980). "مقدمة". البحث النفسي . 42 ( 1-2 ): i-4. doi : 10.1007/BF00308687 .
• Wolfgang G. Bringmann، NJ Bringmann، WD Balance: Wilhelm Maximilian Wundt 1832 – 1874: السنوات التكوينية. في: WG Bringmann، RD Tweney (محرران). دراسات وندت. مجموعة المئوية. هوجريف، تورونتو 1980، ص  12-32.
• Wolfgang G. Bringmann، Ryan D. Tweney (Eds.): دراسات Wundt. هوجريف، تورونتو 1980، ISBN 0-88937-001-X.
• Wolfgang G. Bringmann، NJ Bringmann، GA Ungerer: إنشاء مختبر Wundt: دراسة أرشيفية ووثائقية. في: وولفجانج برينجمان، ريان د. تويني (محرران): دراسات وندت. هوجريف، تورونتو 1980، ISBN 0-88937-001-X، الصفحات  123-157.
• دانزيغر، كورت (1979). "رفض الوضعية لفونت". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 15 (3): 205-230 . doi : 10.1002/1520-6696(197907)15:3 < 205::AID-JHBS2300150303 > 3.0.CO ; 2-P . PMID 11608280 . 
• كورت دانزيغر: على أعتاب علم النفس الجديد: وضع فونت وجيمس في سياقهما. في: دبليو جي برينغمان، إي دي تويني (محرران). دراسات فونت. مجموعة الذكرى المئوية. هوغريف، تورنتو، 1980، ص  362-379.
• دانزيغر، كورت (1990). بناء الذات . doi : 10.1017/CBO9780511524059 . ISBN 978-0-521-36358-7.
• دانزيغر، كورت (2001). "فوندت وإغراءات علم النفس". فيلهلم فوندت في التاريخ . مسار في علم النفس. ص 69-94 . doi : 10.1007/978-1-4615-0665-2_2 . ISBN  978-1-4613-5184-9.
• جورج إيكاردت (محرر): Völkerpsychologie - Ver such einer Neuentdeckung. اتحاد علماء النفس، فاينهايم 1997.
• يوخن فهرنبرغ: فيلهلم فونت - رائد علم النفس والإنسان ؟ Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte. (فيلهلم فونت - رائد في علم النفس والغريب ؟ المفاهيم الأساسية واستقبالها) كتاب إلكتروني، 2011. PsyDok ZPID Wilhelm Wundt - Pionier der Psychologie und Außenseiter؟ Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte
• فاهرنبرغ، يوخن (2012). “Wilhelm Wundts Wissenschaftstheorie der Psychologie”. علم النفس روندشاو . 63 (4): 228-238 . دوى : 10.1026/0033-3042/a000141 .
• يوخن فهرنبرغ: Zur Kategorienlehre der Psychologie. Complementaritätsprinzip. Perspektiven und Perspektiven-Wechsel. (حول الفئات في علم النفس. مبدأ التكامل، ووجهات النظر، واتخاذ المنظور). بابست ساينس للنشر، لينجريش 2013، ISBN 978-3-89967-891-8. PsyDok ZPID فيلهلم فونت — رائد علم النفس والمعلم؟ Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte
• يوخن فهرنبرغ: علم النفس النظري – Eine Systematik der Kontroversen (علم النفس النظري – نظام الخلافات). لينجريش: دار نشر بابست ساينس، لينجريش 2015 أ. رقم ISBN 978-3-95853-077-5. علم النفس النظري PsyDok ZPID – أحد أنظمة المراقبة
• يوخن فهرنبرغ: علم النفس العصبي فيلهلم فونت (علم النفس العصبي فيلهلم فونت). D. Emmans & A. Laihinen (محرران). علم النفس العصبي المقارن وتصوير الدماغ: منشور تذكاري تكريما للأستاذ الدكتور أولريكه هالزباند. LIT-Verlag، فيينا 2015 ب، ISBN 978-3-643-90653-3الصفحات  348-373.
• فاهرنبرغ، يوخن (2016). “لايبنيز ‘Einfluss auf Wundts Psychology und Philosophie”. علم النفس روندشاو . 67 (4): 276. دوى : 10.1026/0033-3042/a000332 .
• Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundts Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes (علم النفس الثقافي لويلهلم فونت: نظرية نفسية عن تطور العقل). (2016 ب) PsyDok Wilhelm Wundts Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes
• يوخن فهرنبرغ: فونت-ناخلاس (2016ج). PsyDok ZPID فيلهلم فوندتس ناكلاس. عين أوبرسيشت.
• يوخن فهرنبرغ: فيلهلم فونت (1832-1920). Gesamtwerk: Einführung، Zitate، Rezeption، Commentare، Rekonstruktionsversuche. بابست ساينس للنشر، لينجريتش 2018. ISBN 978-3-95853-435-3. PsyDok ZPID فيلهلم فونت (1832-1920). Gesamtwerk: Einführung، Zitate، Commentare، Rezeption، Rekonstruktionsversuche.
• يوخن فهرنبرغ: فيلهلم فونت (1832-1920). مقدمة، اقتباسات، استقبال، تعليقات، محاولات إعادة الإعمار. بابست ساينس للنشر، لينجريش 2020. ISBN 978-3-95853-574-9. PsyDok ZPID فيلهلم فونت (1832-1920). مقدمة، اقتباسات، استقبال، تعليقات، محاولات إعادة البناء.
• يوخن فهرنبرغ: فيلهلم فونت (1832-1920). Eine Centenarbetrachtung (Ein Rückblick auf das Werk von Wilhelm Wundt und dessen Rezeption und Aktualität.) https://doi.org/10.23668/psycharchives.5580 (PDF؛ 1.09 ميغابايت). 2022.
• غرومان، كارل ف. (1980). "التجربة، الإحصاء، التاريخ. Wundts erstes Heidelberger Programm einer Psychologie". علم النفس روندشاو . 31 : 73 - 83.
• كارل ف. غرومان: Die Verbindung und Wechselwirkung der Individuen im Gemeinschaftsleben. في: جيرد جوتيمان (محرر): فيلهلم فوندتس أندريس إربي. لقد فقدت Ein Missverständnis sich auf. ^ فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2006، ص  52-68.
• هيلدبراندت، هـ. (1989). التوازي النفسي الفيزيائي. في: J. Ritte، K. Gründer (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft، دارمشتات 1989، المجلد 7، الصفحات من  101 إلى 107.
• ويليم فان هورن، تي فيرهافي: مفهوم فيلهلم فوندتس لأسسه المتعددة لعلم النفس العلمي. في دبليو مايشنر، أ. ميتج (Hrsg.). فيلهلم فونت - التقدميون إربي، Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. بروتوكول الندوات الدولية. جامعة كارل ماركس لايبزيغ، 1979. باهل روجنشتاين، كولن 1980، ص  107-117.
• يورغن جانكي: فيلهلم فوندتس علم النفس الأكاديمي 1886/87. Die Vorlesungsnachschriften von Albert Thumb Freiburg. في: يورغن جانكي، يوخن فهرنبرغ، راينر ستيجي، إيبرهارد باور (Hrsg.): Psychologiegeschichte – Beziehungen zu Philosophie und Grenzgebieten. الملف الشخصي، ميونيخ 1998، ISBN 3-89019-461-3، الصفحات  151-168.
• جيرد جوتيمان (محرر): فيلهلم فوندتس أندريس إربي. لقد فقدت Ein Missverständnis sich auf. فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن، 2006، ISBN 3-525-49087-9.
• آلان كيم: "فيلهلم ماكسيميليان فونت". موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2016)، إدوارد ن. زالتا (محرر). فيلهلم ماكسيميليان فونت
• فريدريش أ. لانج: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. (8.erw. Aufl. 1908، hrsg. und bearbeitet von Hermann Cohen). باديكر، إيزرلون 1866.
• ولفرام مايشنر، أنيروس ميتج: فيلهلم فونت - التقدميون إربي، Wissenschaftsentwicklung وGegenwart. بروتوكول الندوات الدولية. جامعة كارل ماركس، لايبزيغ 1979. باهل روغنشتاين، كولن 1980.
• أنيروس مايشنر-ميتج: فيلهلم فونت وسين شولر. في: هورست بيتر براونز (محرر): Zentenarbetrachtungen. التطور التاريخي في علم النفس العصبي Bis Zum Ende des 20. Jahrhunderts. ^ بيتر لانج، فرانكفورت أم 2003، ص  156-166.
• أنيروس مايشنر-ميتج: Die Methode der Forschung. في: G. Jüttemann (Hrsg.): فيلهلم فوندتس أندريس إربي. لقد فقدت Ein Missverständnis sich auf. ^ فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2006، ص  131-143.
• تيل ماير: مشروع DFG "Erschließung und Digitalisierung des Nachlasses von Wilhelm Wundt" من مكتبة جامعة لايبزيغ. في: Leipziger Jahrbuch für Buchgeschichte، 2015، المجلد 23، الصفحات من  347 إلى 357.
• رابارد، إتش في (1980). "تفسير أحادي لعلم نفس فونت". بحث نفسي . 42 ( 1-2 ): 123-134 . doi : 10.1007/BF00308697 . S2CID 143838892 . 
• روبرت دبليو. ريبر، ديفيد ك. روبنسون (محرران): فيلهلم فونت في التاريخ: نشأة علم النفس العلمي. كلوير-أكاديميك، نيويورك 1980 (الطبعة الثانية 2001).
• إيكهارد شيرير: علم النفس. في: J. ريتر، K. Gründer (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. شوابي وشركاه، بازل 1989، المجلد 7 (ص  1599-1654).
• أنجيرر، جوستاف أ. (1980). “ويلهلم فونت عالم نفس وسياسي”. علم النفس روندشاو . 31 : 99 - 110.
• غوستاف أ. أنجيرر: Forschungen zur Biographie Wilhelm Wundts und zur Regionalgeschichte. Gesammelte Aufsätze 1978-1997. عين لوجبوتش. Verlag Regionalkultur، Ubstadt-Weiher 2016. ISBN 978-3-89735-851-5
• وونغ، وان-تشي (2009). "تتبع خطى فيلهلم فونت: استكشافات في الحدود التأديبية لعلم النفس وعلم النفس الجماعي". تاريخ علم النفس . 12 (4): 229-265 . doi : 10.1037/a0017711 . PMID 20509352 . 
• ماكسيميليان وونتورا: فروهي علم النفس التظاهري. دير أنديري فيرلاج، لايبزيغ 2009.
• ماكسيميليان وونتورا، إنغريد كاستنر، إريك شروغر (الحرس): فيلهلم فوندتس بريفويشسل. معهد علم النفس. لايبزيغ 2011.
• ماكسيميليان وونتورا، أنيروس مايشنر-ميتج، إريك شروجر (Hrsg.): فيلهلم فونت (1832–1920) ومؤلفو علم النفس التجريبي. معهد علم النفس. لايبزيغ 2004. ISBN 3-00-013477-8.
• زيك، ب (1999). "علم الأعصاب في سياقه. علم الأعصاب وعلم النفس في أعمال ويلهلم فونت". مجلة الفيزياء الدولية لعلوم التاريخ . 36 (2): 407-29 . PMID 11640242 . .
• بول زيشي: Wissenschaftslandschaften um 1900: الفلسفة، Die Wissenschaften und der Nichtreduktive Szientismus. كرونوس، زيورخ 2008.

• Grundzüge der Physologischen Psychology.
• Grundriss der Psychologie.
• فيلهلم فونت: Erlebtes und Erkanntes
• أعمال فيلهلم فونت في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن فيلهلم فونت في أرشيف الإنترنت
• فيلهلم فونت ونشأة علم النفس العلمي

تنبيه: إن الترجمات السابقة لمنشورات فوندت ذات مصداقية مشكوك فيها للغاية.

• مبادئ علم النفس الفيزيولوجي
• مخططات علم النفس
• الأخلاق: بحث في حقائق وقوانين الحياة الأخلاقية . المجلد 1. (ترجمة إدوارد ب. تيتشنر وآخرون ). الطبعة الثانية، 1902. جامعة ميشيغان .
• محاضرات في علم النفس البشري والحيواني . (ترجمة إدوارد ب. تيتشنر وجيمس إي. كريتون). الطبعة الثانية، 1896. جامعة هارفارد . الطبعة الرابعة، 1907. جامعة ستانفورد ؛ جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ؛ جامعة إلينوي .
• موجزات في علم النفس . (ترجمة تشارلز هوبارد جود ). الطبعة الثانية، 1902. ستانفورد .
• مبادئ علم النفس الفيزيولوجي . المجلد 1. (ترجمة إدوارد ب. تيتشنر ). الطبعة الأولى، 1904. هارفارد ؛ لين ؛ جامعة ميشيغان ؛ HTML . الطبعة الثانية، 1910. جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس .