صلة عائلية

في علم النفس ، تُعرف الرابطة الأسرية بأنها وجهة نظر مشتركة يتبناها ويعززها غالبية أفراد الأسرة فيما يتعلق بالأحداث داخل الأسرة وعلاقاتها بالعالم الخارجي. وقد صاغ هذا المصطلح آر. دي. لاينغ ، الذي اعتقد أن هذه الرابطة "لا وجود لها إلا بقدر ما يجسدها كل فرد... محافظًا على استيعابه الداخلي للجماعة دون تغيير". ^{[ 1 ]} يشبه هذا المفهوم " الجهاز النفسي الأسري ... وهو أساس نفسي لا واعٍ، مشترك بين أفراد المجموعة الأسرية، يُحفز تجربة انتماء محددة". ^{[ 2 ]}

كان لاينغ مهتمًا بشكل خاص بمرض الفصام ، الذي اعتقد أنه يمكن فهمه من خلال النظر إليه من وجهة نظر الشخص المصاب. فقد رأى كيف يمكن لرابطة أسرية قوية أن تظلم أحد أفرادها، وعادةً ما يكون طفلًا، ليجد نفسه عاجزًا عن التعبير عن الحقيقة أو حتى التفكير فيها دون أن يتعرض للتوبيخ من قبل الجماعة، التي غالبًا ما تكون لها مصالح راسخة في إدامة أسطورة الأسرة واستبعاد الواقع. ويرى لاينغ أن "ما يُسمى بنوبة ذهانية لدى شخص ما، غالبًا ما يُفهم على أنه أزمة من نوع خاص في التفاعلات المتبادلة داخل هذه الرابطة". ^{[ 3 ]}

غالبًا ما يُوصف لاينغ بأنه جزء من حركة " مناهضة الطب النفسي" ، وقد سعى إلى رؤية الأمور من منظور وجودي ، مؤكدًا على الفرق بين "الوجود" أو "الوجود في هذا العالم" وبين الحياة. "إن إحدى القضايا الأساسية في التحليل الوجودي للفعل هي إلى أي مدى وبأي طرق يُكشف عن الفاعل أو يُخفى... في الفعل ومن خلاله." ^{[ 4 ]} الوجود بالمعنى الوجودي يعني أن يكون المرء موضوعًا للآخرين وأن يكون الآخرون موضوعات له، أي أن يحمل في ذهنه نموذجًا لجميع الأشخاص المهمين في حياته. ^{[ 5 ]} هذا النموذج هو ما يحفز العديد من أفكارنا وأفعالنا، وبدونه "نتوقف عن الوجود" بمعنى حقيقي للغاية.

إن هذه الحاجة إلى الآخرين، لكي "نكون"، هي التي تجعلنا نخشى معارضة الروابط الأسرية، خشية التعرض للإقصاء العائلي. ومع ذلك، "بالنسبة لعدد من الناس، يُعد نظام الروابط الأسرية الوهمي جحيمًا بائسًا، وليس سحرًا آسرًا، ويرغبون في الخروج منه... ولكن داخل هذا الوهم، يُعتبر الرحيل فعلًا من أفعال الجحود، أو القسوة، أو الانتحار، أو القتل... وهنا يكمن خطر الهزيمة والجنون." ^{[ 6 ]} إن التشوه الناتج عن عدم معارضة هذه الروابط قد يُجبر على التفكير الخاطئ، مما يؤدي إلى "عدم الوجود في الواقع"، وهو ما اعتبرته لاينغ جوهر الفصام؛ وبالنسبة لها، "يُعد أحد أهم الأسئلة، بالتالي، ما إذا كان هذا التشكيك في "مشاعرها" وشهادة الآخرين ينشأ عن تناقضات مستمرة داخل الروابط الأصلية." ^{[ 7 ]}

اقترح لاينغ وزملاؤه أن الرابطة الأسرية تشمل كلاً من أفراد الأسرة المباشرين والأشخاص من خارجها المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالأسرة ورؤيتها للعالم. [8] جادل لاينغ بأن الرابطة المغلقة ستستخدم طاقتها لحجب أي تهديدات لهويتها دون وعي، مما يُبقي جميع التفاعلات عند مستوى رتيب وممل. ^{[ 8 ]} وانطلاقًا من روايات كلاين عن أنظمة الخيال الاجتماعي والشعور بالواقعية المطلقة التي يمكن أن تولدها، جادل لاينغ بأن أنماط التواصل داخل هذه الأنظمة متعددة الطبقات ومضللة. ^{[ 9 ]}

كما استعان برواية دبليو آر بيون حول كيفية انعكاس الافتراضات الأساسية للمجموعة على "صمت طويل، وتنهدات ملل، وحركات تدل على عدم الارتياح... حيث تُنقل العداوة الفردية إلى المجموعة بشكل مجهول". ^{[ 10 ]} وكما قال زميله جوزيف بيرك ، في مثل هذه الحالة، "يمكن استشفاف نمط فريد من التواصل. فالناس لا يتحدثون مع بعضهم البعض، بل يتحدثون إلى بعضهم البعض، وبشكل غير مباشر، وليس بشكل مباشر... وغالبًا ما يتناقض ما يقوله الناس مع طريقة قولهم له (نبرة الصوت و/أو تعابير الوجه وحركات الجسد)." ^{[ 11 ]}

وقد ألقى مفهوم غريغوري بيتسون عن المأزق المزدوج مزيدًا من الضوء على هذه التفاعلات ، وهو "موقف تُفرض فيه مطالب متناقضة على الطفل (أو المريض) بطريقة لا تترك له أي سبيل للفرار أو الاعتراض". ^{[ 12 ]} ورأى لاينغ أن هذا المفهوم يتيح فهمًا جديدًا تمامًا لما يمكن أن تنطوي عليه البيئة الأسرية: ^{[ 13 ]} "هذا النموذج من موقف لا حل له، لا يمكن الفوز فيه، والذي يُدمر الهوية الذاتية على وجه التحديد" قد أوضح بشكل كبير كيف أن "نمط التواصل المضطرب لدى الفرد ... [كان] انعكاسًا ورد فعل على النمط المضطرب والمقلق الذي يميز أسرته الأصلية". ^{[ 14 ]} في ضوء ذلك، اعتبر أن "المرض العقلي" قد يكون نتيجة لتكوين إشكالي للعلاقة الأسرية أكثر من كونه نتيجة حتمية للعلاقة نفسها: على حد تعبير تشارلز رايكروفت ، فإن المريض الذهاني هو "الضحية الظاهرة لمأساة عائلية مخفية بعمق ... النتيجة النهائية لتفاعلات معقدة ومنحرفة داخل أسرته". ^{[ 15 ]}

لكن كما حرص لاينغ على التوضيح، لم يكن الأمر يتعلق بإلقاء اللوم على أحد. فالموقف الذي لا يُمكن الدفاع عنه، والمأزق الذي لا يُمكن الفوز فيه، وحالة كش ملك، ليست واضحة للأبطال بطبيعتها... قد يكون الرجل في أسفل الكومة يُسحق ويُخنق حتى الموت دون أن يلاحظ أحد، ناهيك عن أن يقصد ذلك. ^{[ 16 ]}

علّق أندرو كولير على معضلة لاينغ، التي يبدو أن لاينغ نفسه لم يُحددها بدقة. ^{[ 17 ]} في كثير من كتاباته، افترض لاينغ حالة طبيعية غير فاسدة للعقل البشري ، وميل إلى إدانة المجتمع لتسببه في الأمراض العقلية ، بمصطلحات ماركسية مبكرة نوعًا ما . رأى لاينغ الفصام كعملية شفاء محتملة، وطريقة للتعامل مع الأمور، والعودة إلى الوضع الطبيعي. يشير كولير إلى أنه لا توجد حالة غير فاسدة، ولا وضع طبيعي؛ بل إننا، ككائنات اجتماعية، نحتاج جميعًا إلى دمج الآخرين في شبكة من أجل "الوجود". ربما يجب أن نكون جميعًا "مجانين" إلى حد ما إذا أردنا أن نؤدي وظائفنا في المجتمع، بدلًا من أن نكون منعزلين، ولكن يجب أن نكون مجانين بشكل موحد. طبيعة "ضرورة" المجنون لا تزال غير محددة.

تتخذ المعالجة النفسية اليوم أشكالاً عديدة، تتبع مدارس فكرية مختلفة. يركز التحليل النفسي على تجارب الطفولة والمشاعر المتبقية، مع أن فرويد أشار إلى دور المجتمع في أعماله اللاحقة مثل "الحضارة وسخطها " . أما العلاج الأسري، فيركز على جمع شمل الأسر وتشجيعها على حل مشاكلها ، ولكنه قد لا يقدم (بحسب توجهه النظري) سوى دعم ضئيل أو معدوم لضحية العلاقة الأسرية، التي قد تُعاقب على أي شيء تجرؤ على كشفه أو التلميح إليه، وتخضع (لافتقارها لشبكة دعم) للترهيب الصامت في العلاج الأسري، بدلاً من المخاطرة بالإقصاء و"التلاشي" الذي يليه. يتجنب المعالج الأسري الفطن "الانحياز إلى جانب الأسرة... أو إلى كبش الفداء. لا يجب الانحياز لأي طرف، لأن ذلك سيُعدّ مشاركة في إلقاء اللوم... يجب التعامل مع الأسرة كنظام، دون إلقاء اللوم على أحد ... يجب أن يشعر جميع أفرادها بالدعم." ^{[ 18 ]}