مجتمع

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

من أعلى اليسار في اتجاه عقارب الساعة : عائلة في سافاناكيت ، لاوس ؛ حشد من الناس يتسوقون في ماهاراشترا ، الهند؛ عرض عسكري في عطلة وطنية إسبانية.

المجتمع ( / səˈsaɪəti / ) هو مجموعة من الأفراد المنخرطين في تفاعل اجتماعي مستمر أو مجموعة اجتماعية كبيرة تتقاسم نفس المنطقة المكانية أو الاجتماعية ، وتخضع عادةً لنفس السلطة السياسية والتوقعات الثقافية السائدة. تتميز المجتمعات بأنماط العلاقات ( العلاقات الاجتماعية ) بين الأفراد الذين يتشاركون ثقافة ومؤسسات مميزة ؛ ويمكن وصف مجتمع معين بأنه مجموع هذه العلاقات بين أعضائه المكونين .

إن البنى الاجتماعية البشرية معقدة وتعاونية للغاية، وتتميز بتخصص العمل من خلال الأدوار الاجتماعية . تبني المجتمعات الأدوار وأنماط السلوك الأخرى من خلال اعتبار أفعال أو مفاهيم معينة مقبولة أو غير مقبولة - تُعرف هذه التوقعات حول السلوك داخل مجتمع معين باسم المعايير المجتمعية . وبقدر ما يكون تعاونيًا ، يمكن للمجتمع تمكين أعضائه من الاستفادة بطرق قد تكون صعبة بخلاف ذلك على أساس فردي.

تختلف المجتمعات على أساس مستوى التكنولوجيا ونوع النشاط الاقتصادي. فالمجتمعات الأكبر حجمًا والتي تتمتع بفوائض غذائية أكبر غالبًا ما تظهر أنماطًا طبقية أو هيمنة . وقد يكون للمجتمعات أشكال مختلفة عديدة من الحكم، وطرق مختلفة لفهم القرابة، وأدوار جنسانية مختلفة. ويختلف السلوك البشري بشكل كبير بين المجتمعات المختلفة؛ فالبشر يشكلون المجتمع، ولكن المجتمع بدوره يشكل البشر.

أصل الكلمة والاستخدام

يشير مصطلح "المجتمع" غالبًا إلى مجموعة كبيرة من الأشخاص في مجتمع منظم، في بلد أو عدة بلدان مماثلة، أو "حالة الوجود مع أشخاص آخرين"، على سبيل المثال "لقد عاشوا في مجتمع العصور الوسطى". [1] يعود المصطلح إلى عام 1513 على الأقل ويأتي من الكلمة الفرنسية societe (الكلمة الفرنسية الحديثة société ) التي تعود إلى القرن الثاني عشر والتي تعني "شركة". [2] اشتُقت كلمة Societe بدورها من الكلمة اللاتينية societas ("زمالة"، "تحالف"، "رابطة")، والتي اشتُقت بدورها من الاسم socius (" رفيق ، صديق ، حليف"). [2]

المفاهيم

في علم الأحياء

نمل أسود متعدد يحيط بحشرة صرصور ميتة ويزحف عليها
السلوك الاجتماعي للنمل : النمل حشرات اجتماعية . تمكن المجموعة الاجتماعية أعضاءها من الاستفادة بطرق لا يمكن تحقيقها بشكل فردي.

البشر ، إلى جانب أقرب أقاربهم البونوبو والشمبانزي ، هم حيوانات اجتماعية للغاية. يشير هذا السياق البيولوجي إلى أن القدرة على التواصل الاجتماعي الأساسية المطلوبة لتكوين المجتمعات متأصلة في الطبيعة البشرية. [3] يتميز المجتمع البشري بدرجات عالية من التعاون، ويختلف بطرق مهمة عن مجموعات الشمبانزي والبونوبو، بما في ذلك الدور الأبوي للذكور، [4] [5] واستخدام اللغة للتواصل، [3] وتخصص العمل، [6] والميل إلى بناء "أعشاش" (مخيمات متعددة الأجيال، أو بلدة، أو مدن). [6]

يصنف بعض علماء الأحياء، بما في ذلك عالم الحشرات إي أو ويلسون ، البشر على أنهم كائنات اجتماعية ، مما يضع البشر مع النمل في أعلى مستوى من التفاعل الاجتماعي على طيف علم سلوك الحيوان ، على الرغم من أن آخرين لا يتفقون معهم. [6] ربما تطورت الحياة الجماعية الاجتماعية لدى البشر بسبب الانتقاء الجماعي في البيئات المادية التي جعلت البقاء صعبًا. [7]

في علم الاجتماع

في علم الاجتماع الغربي، هناك ثلاثة نماذج مهيمنة لفهم المجتمع: الوظيفية (المعروفة أيضًا باسم الوظيفية البنيوية)، ونظرية الصراع ، والتفاعلية الرمزية . [8]

الوظيفية

وفقًا للمدرسة الفكرية الوظيفية، يعمل الأفراد في المجتمع معًا مثل الأعضاء في الجسم لخلق سلوك ناشئ ، يُشار إليه أحيانًا باسم الوعي الجماعي . [9] على سبيل المثال، اعتقد علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر أوغست كونت وإميل دوركهايم أن المجتمع يشكل "مستوى" منفصلًا من الواقع، متميزًا عن المادة البيولوجية وغير العضوية. لذلك كان لابد من بناء تفسيرات للظواهر الاجتماعية ضمن هذا المستوى، حيث يكون الأفراد مجرد شاغلين مؤقتين لأدوار اجتماعية مستقرة نسبيًا. [10]

نظرية الصراع

يتبنى منظرو الصراع وجهة نظر معاكسة، ويفترضون أن الأفراد والمجموعات الاجتماعية أو الطبقات الاجتماعية داخل المجتمع تتفاعل على أساس الصراع وليس الاتفاق. ومن بين منظري الصراع البارزين كارل ماركس الذي تصور المجتمع على أنه يعمل على "قاعدة" اقتصادية مع "بنية فوقية" من الحكومة والأسرة والدين والثقافة. يزعم ماركس أن القاعدة الاقتصادية تحدد البنية الفوقية، وأن التغيير المجتمعي كان مدفوعًا طوال التاريخ بالصراع بين العمال وأولئك الذين يمتلكون وسائل الإنتاج . [11]

التفاعلية الرمزية

التفاعلية الرمزية هي نظرية اجتماعية دقيقة تركز على الأفراد وكيفية ارتباط الفرد بالمجتمع. [12] يدرس علماء التفاعل الرمزي استخدام البشر للغة المشتركة لإنشاء رموز ومعاني مشتركة، [13] ويستخدمون إطار المرجع هذا لفهم كيفية تفاعل الأفراد لإنشاء عوالم رمزية، وفي المقابل، كيف تشكل هذه العوالم السلوكيات الفردية . [14]

في النصف الأخير من القرن العشرين، بدأ المنظرون ينظرون إلى المجتمع باعتباره مبنيًا اجتماعيًا . [15] وفي هذا السياق، يصف عالم الاجتماع بيتر إل. بيرغر المجتمع بأنه "جدلي": المجتمع من صنع البشر، لكن هذا الخلق بدوره يخلق أو يشكل البشر. [16]

وجهات نظر غير غربية

صورة بالأبيض والأسود لجوزيه ريزال
خوسيه ريزال ، أحد منظري المجتمعات الاستعمارية

وقد تعرض التركيز الاجتماعي الموجه إلى الوظيفية ونظرية الصراع والتفاعل الرمزي لانتقادات باعتباره أوروبيًا مركزيًا . [17] على سبيل المثال، يزعم عالم الاجتماع الماليزي سيد فريد العطاس أن المفكرين الغربيين مهتمون بشكل خاص بتداعيات الحداثة ، وأن تحليلهم للثقافات غير الغربية محدود النطاق. [17] وكأمثلة على المفكرين غير الغربيين الذين اتخذوا نهجًا منهجيًا لفهم المجتمع، يذكر العطاس ابن خلدون (1332-1406) وخوسيه ريزال (1861-1896). [17]

كان خلدون، وهو عربي عاش في القرن الرابع عشر، يفهم المجتمع، إلى جانب بقية الكون، على أنه "تكوين ذو معنى"، مع عشوائيته الملموسة المنسوبة إلى أسباب خفية. تصور خلدون الهياكل الاجتماعية على أنها ذات شكلين أساسيين: البدوية والمستقرة. تتمتع الحياة البدوية بتماسك اجتماعي عالٍ ( عصبية )، والتي زعم خلدون أنها نشأت من القرابة والعادات المشتركة والحاجة المشتركة للدفاع. من وجهة نظر خلدون، تميزت الحياة المستقرة بالعلمانية وانخفاض التماسك الاجتماعي وزيادة الاهتمام بالرفاهية. [18] كان ريزال قوميًا فلبينيًا عاش نحو نهاية الفترة الاستعمارية الإسبانية والذي وضع نظريات حول المجتمعات الاستعمارية. جادل ريزال بأن الكسل ، الذي استخدمه الإسبان لتبرير احتلالهم الاستعماري، كان سببه الاحتلال الاستعماري. قارن ريزال بين حقبة ما قبل الاستعمار، عندما سيطر الفلبينيون على طرق التجارة وكان لديهم نشاط اقتصادي أعلى، وفترة الحكم الاستعماري، وجادل بأن الاستغلال والاضطراب الاقتصادي والسياسات الاستعمارية التي تثبط الزراعة أدت إلى انخفاض الاهتمام بالعمل. [19]

أنواع

يميل علماء الاجتماع إلى تصنيف المجتمعات على أساس مستوى التكنولوجيا لديها، ووضع المجتمعات في ثلاث فئات عريضة: ما قبل الصناعة ، والصناعية ، وما بعد الصناعة . [20]

تختلف التقسيمات الفرعية لهذه الفئات، وغالبًا ما تستند التصنيفات إلى مستوى التكنولوجيا والاتصالات والاقتصاد. يأتي أحد أمثلة هذا التصنيف من عالم الاجتماع جيرهارد لينسكي الذي ذكر: (1) الصيد والجمع؛ (2) البستنة؛ (3) الزراعية؛ و(4) الصناعية؛ بالإضافة إلى المجتمعات المتخصصة (مثل صيد الأسماك أو الرعي). [21]

تطورت بعض الثقافات بمرور الوقت نحو أشكال أكثر تعقيدًا من التنظيم والسيطرة. هذا التطور الثقافي له تأثير عميق على أنماط المجتمع. استقرت قبائل الصيادين والجامعين، في بعض الأحيان، حول مخزونات الغذاء الموسمية لتصبح قرى زراعية. نمت القرى لتصبح بلدات ومدن. تحولت المدن إلى دول مدن ودول قومية . ومع ذلك، فإن هذه العمليات ليست أحادية الاتجاه. [22]

ما قبل الصناعة

في مجتمع ما قبل الصناعة، كان إنتاج الغذاء، والذي يتم من خلال استخدام العمالة البشرية والحيوانية ، هو النشاط الاقتصادي الرئيسي. ويمكن تقسيم هذه المجتمعات وفقًا لمستوى التكنولوجيا وطريقة إنتاج الغذاء. هذه التقسيمات الفرعية هي الصيد والجمع والرعي والبستنة والزراعة. [21]

الصيد والجمع

اشار الى التسمية التوضيحية
يبدأ شعب سان في بوتسوانا بإشعال النار بأيديهم.

الشكل الرئيسي لإنتاج الغذاء في مجتمعات الصيد والجمع هو الجمع اليومي للنباتات البرية وصيد الحيوانات البرية. يتنقل الصيادون والجامعون باستمرار بحثًا عن الطعام. [23] ونتيجة لذلك، فإنهم لا يبنون قرى دائمة أو يخلقون مجموعة متنوعة من القطع الأثرية . كما أن الحاجة إلى التنقل تحد من حجم هذه المجتمعات، وعادة ما تشكل مجموعات صغيرة فقط مثل الفرق والقبائل ، [24] وعادة ما يكون عدد أفراد كل مجتمع أقل من 50 شخصًا. [25] [24] الفرق والقبائل متساوية نسبيًا ، ويتم اتخاذ القرارات من خلال الإجماع . لا توجد مكاتب سياسية رسمية تحتوي على سلطة حقيقية في مجتمعات الفرق، بل إن الزعيم هو مجرد شخص مؤثر، وتستند القيادة إلى الصفات الشخصية. [26] تشكل الأسرة الوحدة الاجتماعية الرئيسية ، حيث يرتبط معظم الأعضاء بالميلاد أو الزواج. [27]

وصف عالم الأنثروبولوجيا مارشال سالينز مجتمعات الصيد والجمع بأنها " المجتمع الغني الأصلي " بسبب وقت فراغهم الممتد: قدر سالينز أن البالغين في مجتمعات الصيد والجمع يعملون من ثلاث إلى خمس ساعات يوميًا. [28] [29] وقد تحدى باحثون آخرون هذا المنظور، حيث أشاروا إلى معدلات الوفيات المرتفعة والحروب الدائمة في مجتمعات الصيد والجمع. [30] [31] [32] يزعم أنصار وجهة نظر سالينز أن الرفاهية العامة للبشر في مجتمعات الصيد والجمع تتحدى العلاقة المزعومة بين التقدم التكنولوجي والتقدم البشري . [33] [34]

رعوي

اشار الى التسمية التوضيحية
يؤدي رجال الماساي رقصة القفز التقليدية "أدومو" .

بدلاً من البحث عن الطعام على أساس يومي، يعتمد أعضاء المجتمع الرعوي على حيوانات القطيع المستأنسة لتلبية احتياجاتهم الغذائية. يعيش الرعاة عادةً حياة بدوية، وينقلون قطعانهم من مرعى إلى آخر. [35] حجم المجتمع في المجتمعات الرعوية مماثل لحجم الصيادين والجامعين (حوالي 50 فردًا)، ولكن على عكس الصيادين والجامعين، تتكون المجتمعات الرعوية عادةً من مجتمعات متعددة - يحتوي المجتمع الرعوي المتوسط ​​على آلاف الأشخاص. وذلك لأن المجموعات الرعوية تميل إلى العيش في مناطق مفتوحة حيث تكون الحركة سهلة، مما يتيح التكامل السياسي. [36] تميل المجتمعات الرعوية إلى خلق فائض من الغذاء، ولديها عمالة متخصصة [20] ومستويات عالية من عدم المساواة. [36]

البستانية

تُشكل الفواكه والخضروات المزروعة في قطع الأراضي المزروعة في الحدائق، والتي تم تطهيرها من الغابات أو الأدغال، المصدر الرئيسي للغذاء في المجتمع البستاني. تتمتع هذه المجتمعات بمستوى مماثل من التكنولوجيا والتعقيد للمجتمعات الرعوية. [37] جنبًا إلى جنب مع المجتمعات الرعوية، نشأت المجتمعات البستانية منذ حوالي 10000 عام، بعد أن جعلت التغييرات التكنولوجية للثورة الزراعية من الممكن زراعة المحاصيل وتربية الحيوانات. [37] يستخدم البستانيون العمالة البشرية والأدوات البسيطة لزراعة الأرض لموسم واحد أو أكثر. عندما تصبح الأرض قاحلة، يقوم البستانيون بتطهير قطعة أرض جديدة وترك القطعة القديمة لتعود إلى حالتها الطبيعية. قد يعودون إلى الأرض الأصلية بعد عدة سنوات ويبدأون العملية مرة أخرى. من خلال تدوير قطع أراضي حدائقهم، يمكن للبستانيين البقاء في منطقة واحدة لفترة طويلة من الزمن. هذا يسمح لهم ببناء قرى دائمة أو شبه دائمة. [38]

وكما هي الحال مع المجتمعات الرعوية، فإن الفائض من الطعام يؤدي إلى تقسيم أكثر تعقيدًا للعمل. وتشمل الأدوار المتخصصة في المجتمعات البستانية الحرفيين والشامان (القادة الدينيين) والتجار. [38] ويسمح هذا التخصص في الأدوار للمجتمعات البستانية بإنشاء مجموعة متنوعة من القطع الأثرية. ويمكن أن تؤدي الموارد النادرة القابلة للدفاع عنها إلى عدم المساواة في الثروة في الأنظمة السياسية البستانية. [39]

زراعي

لوحة لمزارعين، أحدهم يحفر الأرض بثورين
الحرث بالثيران في القرن الخامس عشر

تستخدم المجتمعات الزراعية التطورات التكنولوجية الزراعية لزراعة المحاصيل على مساحة كبيرة. يميز لينسكي بين المجتمعات البستانية والزراعية من خلال استخدام المحراث . [ 40] تعني الإمدادات الغذائية الأكبر بسبب التكنولوجيا المحسنة أن المجتمعات الزراعية أكبر من المجتمعات البستانية. يؤدي فائض الغذاء الأكبر إلى ظهور مدن تصبح مراكز للتجارة. تؤدي التجارة الاقتصادية بدورها إلى زيادة التخصص، بما في ذلك الطبقة الحاكمة، وكذلك المعلمين والحرفيين والتجار والشخصيات الدينية، الذين لا يشاركون بشكل مباشر في إنتاج الغذاء. [41]

تتميز المجتمعات الزراعية بشكل خاص بطبقاتها الاجتماعية المتطرفة والتنقل الاجتماعي الجامد. [42] نظرًا لأن الأرض هي المصدر الرئيسي للثروة، فإن التسلسل الهرمي الاجتماعي يتطور على أساس ملكية الأرض وليس العمل. يتميز نظام التقسيم الطبقي بثلاثة تناقضات متزامنة: الطبقة الحاكمة مقابل الجماهير ، والأقلية الحضرية مقابل الأغلبية الفلاحية، والأقلية المتعلمة مقابل الأغلبية الأمية. يؤدي هذا إلى ثقافتين فرعيتين متميزتين؛ النخبة الحضرية مقابل الجماهير الفلاحية. علاوة على ذلك، هذا يعني أن الاختلافات الثقافية داخل المجتمعات الزراعية أكبر من الاختلافات بينها. [43]

تجمع طبقات ملاك الأراضي عادةً بين المؤسسات الحكومية والدينية والعسكرية لتبرير ملكيتهم وإنفاذها، ودعم أنماط متقنة من الاستهلاك، والعبودية ، والقنانة ، أو السخرة هي عادة نصيب المنتج الأساسي. غالبًا ما لا يدير حكام المجتمعات الزراعية إمبراطوريتهم من أجل الصالح العام أو باسم المصلحة العامة ، ولكن كممتلكات يمتلكونها. [44] ترتبط أنظمة الطبقات ، كما وجدت تاريخيًا في جنوب آسيا، بالمجتمعات الزراعية، حيث تعتمد الروتينات الزراعية مدى الحياة على شعور صارم بالواجب والانضباط. يقترح الباحث دونالد براون أن التركيز في الغرب الحديث على الحريات الشخصية والحريات كان في جزء كبير منه رد فعل على الطبقية الشديدة والصارمة للمجتمعات الزراعية. [45]

صناعي

قطار صناعي
يمكن للنقل الصناعي، بما في ذلك القطارات ، أن يعمل على استقرار الاقتصاد، مما يؤدي إلى نمو السكان.

تعتمد المجتمعات الصناعية، التي ظهرت في القرن الثامن عشر في الثورة الصناعية ، بشكل كبير على الآلات التي تعمل بمصادر خارجية لإنتاج السلع بكميات كبيرة. [46] [47] بينما في المجتمعات ما قبل الصناعية تتم غالبية العمالة في الصناعات الأولية التي تركز على استخراج المواد الخام (الزراعة وصيد الأسماك والتعدين وما إلى ذلك)، في المجتمعات الصناعية، يركز العمل في الغالب على معالجة المواد الخام وتحويلها إلى منتجات نهائية. [48] تختلف المجتمعات الحالية في درجة التصنيع لديها، حيث يستخدم بعضها مصادر طاقة أحدث في الغالب (مثل الفحم والنفط والطاقة النووية )، بينما يستمر البعض الآخر في الاعتماد على القوة البشرية والحيوانية. [49]

يرتبط التصنيع بطفرة السكان ونمو المدن. تؤدي زيادة الإنتاجية، فضلاً عن الاستقرار الناجم عن تحسين النقل، إلى انخفاض معدل الوفيات والنمو السكاني الناتج. [50] يؤدي الإنتاج المركزي للسلع في المصانع وانخفاض الحاجة إلى العمالة الزراعية إلى التحضر . [47] [51] غالبًا ما تكون المجتمعات الصناعية رأسمالية ، ولديها درجات عالية من عدم المساواة جنبًا إلى جنب مع الحراك الاجتماعي العالي ، حيث يستخدم رجال الأعمال السوق لتجميع كميات كبيرة من الثروة. [47] ظروف العمل في المصانع مقيدة وقاسية بشكل عام. [52] قد ينظم العمال، الذين لديهم مصالح مشتركة، في نقابات عمالية لتعزيز تلك المصالح. [53]

بشكل عام، تتميز المجتمعات الصناعية بزيادة قوة البشر. ويعني التقدم التكنولوجي أن المجتمعات الصناعية لديها القدرة المتزايدة على شن الحروب القاتلة. وتستخدم الحكومات تكنولوجيا المعلومات لممارسة سيطرة أكبر على السكان. كما أن المجتمعات الصناعية لها تأثير بيئي متزايد . [54]

ما بعد الصناعة

المجتمعات ما بعد الصناعية هي مجتمعات تهيمن عليها المعلومات والخدمات، وليس إنتاج السلع. [55] تشهد المجتمعات الصناعية المتقدمة تحولاً نحو زيادة قطاعات الخدمات، بدلاً من التصنيع. وتشمل صناعات الخدمات التعليم والصحة والتمويل. [56]

معلومة

اجتمع العديد من الأشخاص في غرفة اجتماعات كبيرة
القمة العالمية لمجتمع المعلومات، جنيف

مجتمع المعلومات هو مجتمع حيث يكون استخدام المعلومات وإنشاؤها وتوزيعها ومعالجتها ودمجها نشاطًا مهمًا. [57] يفترض أنصار فكرة أن المجتمع العالمي الحديث هو مجتمع معلومات أن تكنولوجيا المعلومات تؤثر على أهم أشكال التنظيم الاجتماعي، بما في ذلك التعليم والاقتصاد والصحة والحكومة والحرب ومستويات الديمقراطية. [58] على الرغم من مناقشة مفهوم مجتمع المعلومات منذ ثلاثينيات القرن العشرين، إلا أنه في الوقت الحاضر يتم تطبيقه دائمًا تقريبًا على الطرق التي تؤثر بها تكنولوجيا المعلومات على المجتمع والثقافة. وبالتالي، فإنه يغطي تأثيرات أجهزة الكمبيوتر والاتصالات على المنزل ومكان العمل والمدارس والحكومة والمجتمعات والمنظمات المختلفة، فضلاً عن ظهور أشكال اجتماعية جديدة في الفضاء الإلكتروني. [59]

معرفة

ثلاثة أشخاص يعملون على أجهزة الكمبيوتر في غرفة التحكم
غرفة التحكم في سيول سيوورلد

مع زيادة إمكانية الوصول إلى مصادر المعلومات الإلكترونية في بداية القرن الحادي والعشرين، تم توسيع الاهتمام بشكل خاص من مجتمع المعلومات إلى مجتمع المعرفة. يولد مجتمع المعرفة المعرفة ويشاركها ويجعلها متاحة لجميع أعضاء المجتمع والتي يمكن استخدامها لتحسين الحالة الإنسانية . [60] يختلف مجتمع المعرفة عن مجتمع المعلومات في أنه يحول المعلومات إلى موارد تسمح للمجتمع باتخاذ إجراءات فعالة، بدلاً من مجرد إنشاء ونشر البيانات الخام . [61]

صفات

المعايير والأدوار

المعايير الاجتماعية هي معايير مشتركة للسلوك المقبول بين المجموعات. [62] [63] المعايير الاجتماعية، والتي يمكن أن تكون عبارة عن تفاهمات غير رسمية تحكم سلوك أعضاء المجتمع، فضلاً عن تدوينها في قواعد وقوانين، [64] هي محركات قوية للسلوك البشري. [65]

الأدوار الاجتماعية هي معايير وواجبات وأنماط سلوكية تتعلق بالمكانة الاجتماعية للفرد. [66] في الفكر الوظيفي، يشكل الأفراد بنية المجتمع من خلال احتلال الأدوار الاجتماعية. [10] وفقًا للتفاعلية الرمزية، يستخدم الأفراد الرموز للتنقل والتواصل بشأن الأدوار. [67] استخدم إيرفينج جوفمان استعارة المسرح لتطوير العدسة الدرامية ، والتي تزعم أن الأدوار توفر نصوصًا تحكم التفاعلات الاجتماعية. [67]

الجنس والقرابة

اشار الى التسمية التوضيحية
عائلة مصرية تركب عربة يجرها حمار في عام 2019. العلاقات الأسرية هي أحد أهم المبادئ التنظيمية في العديد من المجتمعات.

تميز تقسيم البشر إلى أدوار جنسية للذكور والإناث ثقافيًا بتقسيم مماثل للمعايير والممارسات والملابس والسلوك والحقوق والواجبات والامتيازات والمكانة والسلطة . يزعم البعض أن الأدوار الجنسانية تنشأ بشكل طبيعي من الاختلافات بين الجنسين ، مما يؤدي إلى تقسيم العمل حيث تتولى النساء العمل الإنجابي والأدوار المنزلية الأخرى. [68] تنوعت الأدوار الجنسانية تاريخيًا، وتكررت التحديات للمعايير الجنسانية السائدة في العديد من المجتمعات. [69] [70]

تنظم جميع المجتمعات البشرية وتعترف وتصنف أنواع العلاقات الاجتماعية على أساس العلاقات بين الوالدين والأبناء وغيرهم من الأحفاد ( القرابة )، والعلاقات من خلال الزواج ( القرابة ). هناك أيضًا نوع ثالث من العلاقات الأسرية ينطبق على العرابين أو الأطفال المتبنين ( خيالية ). يشار إلى هذه العلاقات المحددة ثقافيًا باسم القرابة. في العديد من المجتمعات، تعد واحدة من أهم مبادئ التنظيم الاجتماعي وتلعب دورًا في نقل المكانة والميراث . [ 71]  جميع المجتمعات لديها قواعد محرمة سفاح القربى ، والتي بموجبها يُحظر الزواج بين أنواع معينة من علاقات القرابة؛ كما أن بعض المجتمعات لديها أيضًا قواعد للزواج التفضيلي مع بعض علاقات القرابة الأخرى. [72]

عِرق

المجموعات العرقية البشرية هي فئة اجتماعية تحدد نفسها كمجموعة بناءً على سمات مشتركة تميزها عن المجموعات الأخرى. يمكن أن تكون هذه السمات المشتركة مجموعة مشتركة من التقاليد أو الأصول أو اللغة أو التاريخ أو المجتمع أو الثقافة أو الأمة أو الدين أو المعاملة الاجتماعية داخل منطقة إقامتهم. [73] [74] لا يوجد تعريف مقبول بشكل عام لما يشكل مجموعة عرقية، [75] وقد طور البشر القدرة على تغيير الانتماء إلى المجموعات الاجتماعية بسهولة نسبية، بما في ذلك ترك المجموعات ذات التحالفات القوية سابقًا، إذا كان يُنظر إلى القيام بذلك على أنه يوفر مزايا شخصية. [76] العرق منفصل عن مفهوم العرق ، والذي يعتمد على الخصائص الجسدية، على الرغم من أن كلاهما مبني اجتماعيًا . [77] يعد تعيين العرق لسكان معينين أمرًا معقدًا، حتى داخل التسميات العرقية المشتركة يمكن أن يكون هناك مجموعة متنوعة من المجموعات الفرعية، ويمكن أن يتغير تكوين هذه المجموعات العرقية بمرور الوقت على المستوى الجماعي والفردي. [78] يمكن للتجمعات العرقية أن تلعب دورًا قويًا في الهوية الاجتماعية والتضامن بين الوحدات العرقية السياسية. كانت الهوية العرقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بظهور الدولة القومية باعتبارها الشكل السائد للتنظيم السياسي في القرنين التاسع عشر والعشرين. [79] [80] [81 ]

الحكومة والسياسة

اشار الى التسمية التوضيحية
المقر الرئيسي للأمم المتحدة في مدينة نيويورك، والذي يضم إحدى أكبر المنظمات السياسية في العالم

تضع الحكومات قوانين وسياسات تؤثر على الأشخاص الذين تحكمهم. كانت هناك أشكال عديدة من الحكم عبر التاريخ البشري، مع طرق مختلفة لتخصيص السلطة، ومستويات ووسائل مختلفة للسيطرة على السكان. [82] في التاريخ المبكر، كان توزيع السلطة السياسية يتحدد من خلال توافر المياه العذبة والتربة الخصبة والمناخ المعتدل في مواقع مختلفة. [83] مع تجمع السكان المزارعين في مجتمعات أكبر وأكثر كثافة، زادت التفاعلات بين المجموعات المختلفة، مما أدى إلى مزيد من تطوير الحكم داخل المجتمعات وبينها. [84]

اعتبارًا من عام 2022 ، وفقًا لمجلة الإيكونوميست ، كانت 43% من الحكومات الوطنية ديمقراطيات ، و35% استبدادية ، و22% تحتوي على عناصر من كليهما. [85] شكلت العديد من البلدان منظمات وتحالفات سياسية دولية ، وأكبرها الأمم المتحدة التي تضم 193 دولة عضوًا. [86] [87]

التجارة والاقتصاد

خريطة توضح طريق الحرير وطرق التجارة ذات الصلة
طرق تجارة التوابل الطويلة على طول طريق الحرير (باللون الأخضر) وطرق أخرى (باللون الأحمر) حوالي القرن الأول الميلادي

كانت التجارة، التبادل الطوعي للسلع والخدمات، منذ فترة طويلة جانبًا من جوانب المجتمعات البشرية، ويُنظر إليها على أنها سمة تميز البشر عن الحيوانات الأخرى. [88] حتى أن التجارة تم الاستشهاد بها كممارسة منحت الإنسان العاقل ميزة كبيرة على غيره من أشباه البشر؛ تشير الأدلة إلى أن الإنسان العاقل المبكر استخدم طرق التجارة طويلة المدى لتبادل السلع والأفكار، مما أدى إلى انفجارات ثقافية وتوفير مصادر غذائية إضافية عندما كان الصيد نادرًا. لم تكن مثل هذه الشبكات التجارية موجودة بالنسبة للإنسان البدائي المنقرض الآن . [88] [89] تضمنت التجارة المبكرة مواد لصنع الأدوات، مثل حجر السج ، والتي تم تبادلها على مسافات قصيرة. [90] على النقيض من ذلك، طوال العصور القديمة والعصور الوسطى، حملت بعض الطرق الطويلة الأكثر تأثيرًا الطعام والسلع الفاخرة، مثل تجارة التوابل . [91]

كان من المرجح أن تعتمد الاقتصادات البشرية المبكرة على تقديم الهدايا بدلاً من نظام المقايضة . [92] كانت الأموال المبكرة تتكون من السلع ؛ أقدمها كانت على شكل ماشية وأكثرها استخدامًا هي أصداف المحار . [93] [94] تطورت الأموال منذ ذلك الحين إلى عملات معدنية صادرة عن الحكومة وأموال ورقية وإلكترونية . [95] [96] الدراسة البشرية للاقتصاد هي علم اجتماعي ينظر في كيفية توزيع المجتمعات للموارد النادرة بين مختلف الناس. [97] هناك تفاوتات هائلة في تقسيم الثروة بين البشر؛ اعتبارًا من عام 2018 في الصين وأوروبا والولايات المتحدة، يمتلك أغنى عُشر البشر أكثر من سبعة أعشار إجمالي ثروة تلك المناطق. [98]

صراع

اشار الى التسمية التوضيحية
انسحاب نابليون بعد فشل غزوه لروسيا عام 1812 (لوحة زيتية لأدولف نورثن ، 1851)

لقد كان استعداد البشر لقتل أفراد آخرين من جنسهم بشكل جماعي من خلال الصراع المنظم (أي الحرب) موضوعًا للنقاش لفترة طويلة. تقول إحدى المدارس الفكرية أن الحرب تطورت كوسيلة للقضاء على المنافسين، وأن العنف سمة بشرية فطرية. يرتكب البشر العنف ضد البشر الآخرين بمعدل مماثل لغيرهم من الرئيسيات (على الرغم من أن البشر يقتلون البالغين بمعدل مرتفع نسبيًا ولديهم معدل منخفض نسبيًا من قتل الأطفال ). [99]

تشير مدرسة فكرية أخرى إلى أن الحرب ظاهرة حديثة نسبيًا وظهرت بسبب الظروف الاجتماعية المتغيرة. [100] على الرغم من عدم استقرارها، تشير الأدلة الحالية إلى أن السلوك الحربي أصبح شائعًا منذ حوالي 10000 عام فقط، وفي العديد من المناطق حتى وقت أقرب. [100]

يتنبأ التحليل التطوري بأن 2% من الوفيات البشرية ناجمة عن القتل، وهو ما يطابق تقريبًا معدل القتل في مجتمعات العصابات. [101] ومع ذلك، تتفاوت معدلات العنف على نطاق واسع وفقًا للمعايير المجتمعية، [101] [102] وتبلغ معدلات القتل في المجتمعات التي لديها أنظمة قانونية ومواقف ثقافية قوية ضد العنف حوالي 0.01%. [102]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ "معنى كلمة society في اللغة الإنجليزية". قاموس كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. استرجاع 8 يناير 2024 .
  2. ^ ab "Society". قاموس ميريام وبستر . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاسترجاع في 8 يناير 2024 .
  3. ^ فوكوياما، فرانسيس (2011). "حالة الطبيعة". أصول النظام السياسي: من العصور ما قبل البشرية إلى الثورة الفرنسية (الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو. ص 26-48. ISBN 978-0-374-22734-0. LCCN  2010038534. OCLC  650212556.
  4. ^ جوديليير ، موريس (2004). تحولات الوالدين (بالفرنسية). فيارد. رقم ISBN 2-213-61490-3. LCCN  2004459773. OCLC  61137773.
  5. ^ جودي، جاك (نوفمبر-ديسمبر 2005). "متاهة القرابة". مراجعة اليسار الجديد . المجلد الثاني (36). لندن، المملكة المتحدة: 127-139. ISSN  0028-6060. LCCN  63028333. OCLC  1605213. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 8 يناير 2024 .
  6. ^ abc Angier, Natalie (أبريل 2012). "نظرة جديدة لإدوارد أو. ويلسون على الطبيعة البشرية". مجلة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع في 8 يناير 2024 .
  7. ^ ويلسون، ديفيد سلون (2007). التطور للجميع: كيف يمكن لنظرية داروين أن تغير الطريقة التي نفكر بها في حياتنا . نيويورك: ديلاكورتي. رقم ISBN 978-0-385-34092-2. LCCN  2006023685. OCLC  70775599.
  8. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 103-108.
  9. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 103-104.
  10. ^ ab Macionis, John J.; Gerber, Linda Marie (2011). علم الاجتماع (الطبعة السابعة). تورنتو، كندا: دار بيرسون برنتيس هول . ISBN 978-0-13-700161-3. OCLC  434559397.
  11. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 104-105.
  12. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 21، 108.
  13. ^ هال، بيتر م. (2007). "التفاعل الرمزي". في ريتزر، جورج (محرر). موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع . المجلد 10. doi :10.1002/9781405165518.wbeoss310. ISBN 978-1-4051-2433-1. LCCN  2006004167. OCLC  63692691.
  14. ^ ويست، ريتشارد إل.؛ تيرنر، لين إتش. (2018). تقديم نظرية الاتصال: التحليل والتطبيق (الطبعة السادسة). ماكجرو هيل للتعليم. رقم ISBN 978-1-259-87032-3. LCCN  2016059715. OCLC  967775008.
  15. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 109-110.
  16. ^ بيرجر، بيتر إل. (1967). المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين . جاردن سيتي، نيويورك: دبلداي آند كومباني، ص. 3. رقم ISBN 978-0-385-07305-9. LCCN  90034844. OCLC  22736039.
  17. ^ abc al-Attas, Syed Farid (مارس 2021). "Deparochialising the Canon: The Case of Sociological Theory". مجلة علم الاجتماع التاريخي . 34 (1): 13–27. doi :10.1111/johs.12314. ISSN  0952-1909. LCCN  89656316. OCLC  18102209. S2CID  235548680. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2024. تم الاسترجاع 31 يناير 2024 .
  18. ^ بيكر، هوارد ؛ بارنز، هاري إلمر (1961). "لقاء الشرق والغرب وتقدم العلمانية". الفكر الاجتماعي من التراث إلى العلم . المجلد 1 (الطبعة الثالثة). نيويورك، نيويورك: منشورات دوفر . ص 266-277. LCCN  61004323. OCLC  423043.
  19. ^ العطاس، سيد فريد ؛ سينها، فينيتا (2017). "خوسيه ريزال (1861-1896)". النظرية الاجتماعية ما وراء القانون . لندن، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان . ISBN 978-1-137-41133-4. LCCN  2017934880. OCLC  966921499.
  20. ^ أ ب كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 99.
  21. ^ أب لينسكي ولينسكي 1974، ص. 96.
  22. ^ جلاسمان، رونالد م. (20 يونيو 2017). "أهمية الدول المدن في تطور العمليات السياسية الديمقراطية". أصول الديمقراطية في القبائل والدول المدن والدول القومية . سبرينغر . ص. 1502. doi :10.1007/978-3-319-51695-0_126. ISBN 978-3-319-51695-0. LCCN  2019746650. OCLC  1058216897.
  23. ^ لينسكي ولينسكي 1974، ص. 135.
  24. ^ أب لينسكي ولينسكي 1974، ص. 134.
  25. ^ لي، ريتشارد ب.؛ دالي، ريتشارد هـ. (1999). "مقدمة: الباحثون عن الطعام وغيرهم". موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 3. رقم ISBN 0-521-57109-X. LCCN  98038671. OCLC  39654919.
  26. ^ لينسكي ولينسكي 1974، ص. 146.
  27. ^ لينسكي ولينسكي 1974، ص. 142.
  28. ^ سالينز، مارشال د. (1968). "المناقشات، الجزء الثاني: ملاحظات حول المجتمع الثري الأصلي". في لي، ريتشارد ب.؛ ديفور، إيرفين (المحرران). الرجل الصياد . شيكاغو، إلينوي: شركة ألدين للنشر. ص 85-89. LCCN  67017603. OCLC  490234.
  29. ^ Sahlins, Marshall D. (1972). "The Original Affluent Society". Stone Age Economics . Chicago, Illinois: Aldine-Atherton, Inc. p. 34. ISBN 0-202-01098-8. LCCN  75169506. OCLC  363958. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 9 يناير 2024. تشير التقارير عن الصيادين وجامعي الثمار في الوقت الحاضر الإثنولوجي - وخاصة أولئك الذين يعيشون في بيئات هامشية - إلى متوسط ​​يتراوح بين ثلاث إلى خمس ساعات لكل عامل بالغ يوميًا في إنتاج الغذاء.
  30. ^ هيل، كيم؛ هورتادو، إيه إم؛ ووكر، آر إس (أبريل 2007). "ارتفاع معدل الوفيات بين البالغين بين الصيادين وجامعي الثمار في هيوي: الآثار المترتبة على التطور البشري". مجلة التطور البشري . 52 (4): 443-454. doi :10.1016/j.jhevol.2006.11.003. eISSN  1095-8606. ISSN  0047-2484. LCCN  72623558. OCLC  925940973. PMID  17289113.
  31. ^ كيلي، لورانس هـ. (1996). "الصراخ والفوضى: مسألة الأسباب". الحرب قبل الحضارة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 113-126. رقم ISBN 0-19-509112-4. LCCN  94008998. OCLC  30158105.
  32. ^ كابلان، ديفيد (خريف 2000). "الجانب المظلم من "المجتمع الثري الأصلي"". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 56 (3). مطبعة جامعة شيكاغو : 287-484. doi :10.1086/jar.56.3.3631086. eISSN  2153-3806. ISSN  0091-7710. LCCN  2006237061. OCLC  60616192. S2CID  140333399.
  33. ^ Gowdy, John (2005). "Hunter-Gatherers and the Mythology of the Market". في Lee, Richard B.; Daly, Richard H. (eds.). موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 391-398. ISBN 0-521-57109-X. LCCN  98038671. OCLC  39654919. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاسترجاع 9 يناير 2024 .
  34. ^ لويس، جيروم (سبتمبر 2008). واتكينز، ستيوارت (محرر). "إدارة الوفرة، وليس ملاحقة الندرة: التحدي الحقيقي للقرن الحادي والعشرين" (PDF) . الأنثروبولوجيا الراديكالية (2). مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 مايو 2013. تم الاسترجاع في 9 يناير 2024 .
  35. ^ لينسكي ولينسكي 1974، ص. 267.
  36. ^ أب لينسكي ولينسكي 1974، الصفحات من 268 إلى 269.
  37. ^ ab Bulliet, Richard W. ; Crossley, Pamela Kyle ; Headrick, Daniel R. ; Hirsch, Steven W. ; Johnson, Lyman L. ; Northrup, David (2015). The Earth and Its Peoples: A Global History (الطبعة السادسة). Cengage Learning. ص. 14. ISBN 978-1-285-44563-2. LCCN  2014932005. OCLC  891574574.
  38. ^ أب لينسكي ولينسكي 1974، ص. 165.
  39. ^ جورفين، مايكل؛ بورجرهوف مولدر، مونيك؛ هوبر، بول إل؛ كابلان، هيلارد؛ كوينلان، روبرت؛ سير، ريبيكا؛ شنيتر، إريك؛ فون رودين، كريستوفر؛ بولز، صموئيل؛ هيرتز، توم؛ بيل، أدريان (19 فبراير 2010). "التدجين وحده لا يؤدي إلى عدم المساواة: انتقال الثروة بين الأجيال بين البستانيين" (PDF) . الأنثروبولوجيا الحالية . 51 (1): 49-64. doi :10.1086/648587. S2CID  12364888. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2023 - عبر CrossRef.
  40. ^ لينسكي ولينسكي 1987، الصفحات من 164 إلى 166.
  41. ^ لينسكي ولينسكي 1987، الصفحات من 166 إلى 172.
  42. ^ Langlois, Simon (2001). "Traditions: Social". في Smelser, Neil J. ؛ Baltes, Paul B. (eds.). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . المجلد 23 (الطبعة الأولى). Elsevier Science . ص. 15830. doi :10.1016/B0-08-043076-7/02028-3. ISBN 0-08-043076-7. LCCN  2001044791. OCLC  47869490. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2024. تم الاسترجاع 7 يناير 2024 .
  43. ^ براون 1988، ص 78-82.
  44. ^ لينسكي، جيرهارد ؛ نولان، باتريك (2010). "الاقتصاد الزراعي". المجتمعات البشرية: مقدمة لعلم الاجتماع الكلي (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة أكسفورد، ص 35-37. رقم ISBN 978-0-19-994602-0.
  45. ^ براون 1988، ص 112.
  46. ^ لينسكي ولينسكي 1974، ص. 315.
  47. ^ abc Conerly, Holmes & Tamang 2021، ص 101.
  48. ^ نولان ولنسكي 2009، ص. 221.
  49. ^ نولان ولنسكي 2009، ص. 208.
  50. ^ لينسكي ولينسكي 1974، ص. 319.
  51. ^ لينسكي ولينسكي 1974، ص. 328.
  52. ^ نولان و لينسكي 2009.
  53. ^ نولان ولنسكي 2009، ص. 223.
  54. ^ نولان ولنسكي 2009، ص. 205.
  55. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 102.
  56. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 528.
  57. ^ بينيجر، جيمس رالف (1986). ثورة التحكم: الأصول التكنولوجية والاقتصادية لمجتمع المعلومات . مطبعة جامعة هارفارد . ص 21-22. ISBN 0-674-16986-7. LCCN  85031743. OCLC  13064782.
  58. ^ ماتيلارت ، أرماند (2003). Histoire de la Société de l'information [ مجتمع المعلومات: مقدمة ]. ترجمة تابونييه، سوزان ج. كوهين، جيمس أ. منشورات سيج . ص 99-158. رقم ISBN 0-7619-4948-8. LCCN  2002114570. OCLC  52391229.
  59. ^ ليون، ديفيد (2002). "الفضاء الإلكتروني: ما وراء مجتمع المعلومات؟". في أرميتاج، جون؛ روبرتس، جوان (المحرران). العيش مع الفضاء الإلكتروني: التكنولوجيا والمجتمع في القرن الحادي والعشرين. كونتينيوم . ص 21-33. رقم ISBN 0-8264-6035-6. LCCN  2002071646. OCLC  824653965. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2024. تم الاسترجاع 10 يناير 2024 .
  60. ^ فيليبس، فريد؛ يو، تشينج ينج؛ حميد، طاهر؛ الأخضري، محمود عبد الله (2017). "أصول مجتمع المعرفة ومساره الحالي". المجلة الدولية لدراسات الابتكار . 1 (3): 175-191. doi : 10.1016/j.ijis.2017.08.001 .
  61. ^ كاستيلفرانشي، كريستيانو (ديسمبر 2007). "ست ملاحظات نقدية حول العلم وبناء مجتمع المعرفة". مجلة التواصل العلمي . 6 (4). SISSA : C03. doi : 10.22323/2.06040303 . ISSN  1824-2049. OCLC  56474936.
  62. ^ لابينسكي، ماريا نايت؛ ريمال، راجيف ن. (مايو 2005). "شرح المعايير الاجتماعية". نظرية الاتصال . 15 (2): 127-147. doi :10.1093/ct/15.2.127. ISSN  1050-3293. LCCN  91660236. OCLC  49374452.
  63. ^ فينيمور، مارثا (1996). المصالح الوطنية في المجتمع الدولي. مطبعة جامعة كورنيل. ص 22-24، 26-27. ISBN 978-0-8014-8323-3. JSTOR  10.7591/j.ctt1rv61rh. LCCN  96013991. OCLC  34473682. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2021. تم الاسترجاع 22 ديسمبر 2023 .
  64. ^ بريستل، آن كاترين؛ كيليان، سفين؛ مان، أندرياس (8 نوفمبر 2020). "متى تصاب القاعدة الاجتماعية بالدودة؟ فك تشابك التأثيرات المعيارية الاجتماعية على سلوك الاستهلاك المستدام" (PDF) . مجلة سلوك المستهلك . 20 (3): 635-654. doi : 10.1002/cb.1890 . ISSN  1472-0817. LCCN  2005206515. OCLC  49883766. S2CID 228807152. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 10 يناير 2024 . 
  65. ^ ليغرو، جيفري دبليو. (وينتر 1997). "أي المعايير مهمة؟ إعادة النظر في "فشل" الأممية". المنظمة الدولية . 51 (1): 31-63. doi :10.1162/002081897550294. ISSN  0020-8183. JSTOR  2703951. LCCN  49001752. S2CID  154368865.
  66. ^ كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 111.
  67. ^ أ ب كونيرلي، هولمز وتامانج 2021، ص 112.
  68. ^ Ridgeway, Cecilia L. (2001). "Small Group Interaction and Gender". في Smelser, Neil J. ؛ Baltes, Paul B. (eds.). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . المجلد 21 (الطبعة الأولى). Elsevier Science . ص 14185–14189. doi :10.1016/B0-08-043076-7/03999-1. ISBN 0-08-043076-7. LCCN  2001044791. OCLC  47869490.
  69. ^ ألترز، ساندرا؛ شيف، ويندي (2011). المفاهيم الأساسية للحياة الصحية (الطبعة الخامسة المحدثة). دار جونز وبارتليت للنشر . ص. 143. رقم ISBN 978-0-7637-8975-6. LCCN  2009053267. OCLC  496282269.
  70. ^ فورتين، نيكول م. (2005). "مواقف الأدوار الجنسانية ونتائج سوق العمل للنساء في مختلف بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية". مراجعة أكسفورد للسياسة الاقتصادية . 21 (3). مطبعة جامعة أكسفورد : 416-438. doi :10.1093/oxrep/gri024. LCCN  92648878. OCLC  39193155.
  71. ^ جيليسبي، سوزان د. (2000). "ما وراء القرابة: مقدمة". في جويس، روزماري أ.؛ جيليسبي، سوزان د. (المحرران). ما وراء القرابة: التكاثر الاجتماعي والمادي في المجتمعات المنزلية . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص. 1-21. ISBN 0-8122-3547-9. LCCN  00021501. OCLC  43434760.
  72. ^ إيتاو، كينجي؛ كانيكو، كونيهيكو (4 فبراير 2020). "تطور هياكل القرابة المدفوعة برباط الزواج والمنافسة". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 117 (5): 2378-2384. رمز Bibcode : 2020PNAS..117.2378I. doi : 10.1073/pnas.1917716117 . PMC 7007516. PMID  31964846 . 
  73. ^ تشاندرا، كانشان (2012). "ما هي الهوية العرقية؟ تعريف بسيط". نظريات بنائية للسياسة العرقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 69-70. ISBN 978-0-19-989315-7. LCCN  2012006989. OCLC  779097212.
  74. ^ بيبولز، جيمس؛ بيلي، جاريك (2012). الإنسانية: مقدمة في الأنثروبولوجيا الثقافية (الطبعة التاسعة). وادزورث، سينجيج ليرنينج. ص. 389. ISBN 978-1-111-34956-1. LCCN  2010936947. OCLC  698482450. في الأساس، المجموعة العرقية هي فئة اجتماعية مسماة من الناس بناءً على تصورات الخبرة الاجتماعية المشتركة أو تجارب أسلاف الفرد. يرى أعضاء المجموعة العرقية أنفسهم على أنهم يشتركون في التقاليد الثقافية والتاريخ الذي يميزهم عن المجموعات الأخرى.
  75. ^ تشاندرا، كانشان (15 يونيو 2006). "ما هي الهوية العرقية وهل لها أهمية؟". المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 9 : 397-424. doi : 10.1146/annurev.polisci.9.062404.170715 . ISSN  1094-2939. LCCN  98643699. OCLC  37047805.
  76. ^ كرونك، لي؛ ليتش، بيث إل. (20 سبتمبر 2017). "كيف أصبح البشر جيدين جدًا في السياسة؟". مجلة سابينس أنثروبولوجيا . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 11 يناير 2024 .
  77. ^ بلاكمور، إيرين (22 فبراير 2019). "العرق والانتماء العرقي: ما الفرق بينهما؟" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع 7 يناير 2024 .
  78. ^ مجموعة عمل العرق والأصل العرقي والوراثة (أكتوبر 2005). "استخدام الفئات العرقية والإثنية والأسلافية في أبحاث علم الوراثة البشرية". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 77 (4): 519-532. doi :10.1086/491747. PMC 1275602. PMID  16175499 . 
  79. ^ سميث، أنتوني د. (1999). أساطير وذكريات الأمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 4-7. ISBN 978-0-19-829534-1. OCLC  41641377.
  80. ^ بانتون، مايكل (24 يناير 2007). "ماكس ويبر حول "المجتمعات العرقية": نقد". الأمم والقومية . 13 (1): 19-35. doi :10.1111/j.1469-8129.2007.00271.x.
  81. ^ سميث، أنتوني د. (2006). "العرقية والقومية". في ديلانتي، جيرارد ؛ كومار، كريشان (المحرران). دليل SAGE للأمم والقومية . لندن: مطبوعات SAGE . ص. 171. ISBN 1-4129-0101-4. LCCN  2005936296. OCLC  64555613.
  82. ^ هاريسون، ج. فرانك (2010) [2009]. "أشكال ونماذج الحكومة". في سيكيغوتشي؛ ماساشي (المحرران). الحكومة والسياسة . المجلد 1. المملكة المتحدة: دار نشر إيولس. ص 30-48. رقم ISBN 978-1-84826-969-9. OCLC  938309332.
  83. ^ هولسلاج، جوناثان (2018). تاريخ سياسي للعالم: ثلاثة آلاف عام من الحرب والسلام . دار نشر بينجوين، المحدودة. ص 24-25. رقم ISBN 978-0-241-35204-5. LCCN  2018487155. OCLC  1066747142.
  84. ^ كريستيان، ديفيد (2004). خرائط الزمن: مقدمة للتاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 284. ISBN 978-0-520-24476-4. LCCN  2003012764. OCLC  52458844. حيث زادت الإنتاجية ونمت أعداد السكان، انتشرت المجتمعات الزراعية والتقنيات في المناطق التي كانت مأهولة بالسكان بشكل قليل من قبل، وبالتالي أرست الأساس لمناطق جديدة من الحضارة الزراعية.
  85. ^ "مؤشر الديمقراطية 2022: الديمقراطية في الخطوط الأمامية والمعركة من أجل أوكرانيا" (PDF) . وحدة الاستخبارات الاقتصادية . 2023. ص. 3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 مارس 2023. تم استرجاعه في 11 يناير 2024 .
  86. ^ Evers, Jeanne, ed. (19 October 2023). "International Organization". National Geographic . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 11 يناير 2024 .
  87. ^ مينغست، كارين أ.؛ كارنز، مارغريت ب.؛ ليون، ألينا ج. (2022). "الأمم المتحدة في السياسة العالمية". الأمم المتحدة في القرن الحادي والعشرين (الطبعة السادسة). روتليدج . ص. 1-20. doi :10.4324/9781003038269-1. ISBN 978-1-003-03826-9. LCCN  2021042389. OCLC  1284920072.
  88. ^ ab Horan, Richard D.; Bulte, Erwin; Shogren, Jason F. (September 2005). "كيف أنقذت التجارة البشرية من الإقصاء البيولوجي: نظرية اقتصادية لانقراض إنسان نياندرتال". مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم . 58 (1): 1-29. doi :10.1016/j.jebo.2004.03.009. ISSN  0167-2681. LCCN  81644042. OCLC  6974696.
  89. ^ جيبونز، جون (11 أغسطس 2015). "لماذا انقرضت نياندرتال؟". سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع 13 يناير 2024 .
  90. ^ جوسش، ستيفن س.؛ ستيرنز، بيتر ن .، محرران (2008). "البدايات حتى عام 1000 قبل الميلاد". السفر قبل الحداثة في تاريخ العالم . روتليدج . ص. 7-9. رقم ISBN 978-0-415-22940-1. LCCN  2007004687. OCLC  82286698.
  91. ^ هنريكس، مارثا. "كيف غيرت التوابل العالم القديم". بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021. استرجاع 13 يناير 2024 .
  92. ^ شتراوس، إيلانا إي. (26 فبراير 2016). "أسطورة اقتصاد المقايضة". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2021. تم الاسترجاع 13 يناير 2024 .
  93. ^ سيمينوفا، آلا (14 أبريل 2011). "هل تتاجر مع الله؟ لماذا خلقت الديون المقدسة وليس الأسواق الدنيوية المال". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 70 (2): 376-400. doi :10.1111/j.1536-7150.2011.00779.x. eISSN  1536-7150. ISSN  0002-9246. LCCN  45042294. OCLC  1480136.
  94. ^ يانغ، بين (مارس 2011). "صعود وسقوط قواقع الكاوري: القصة الآسيوية". مجلة التاريخ العالمي . 22 (1). مطبعة جامعة هاواي : 1-25. eISSN  1527-8050. ISSN  1045-6007. JSTOR  23011676. LCCN  90640778. OCLC  20155374.
  95. ^ Chown, John F. (1994). تاريخ النقود: من عام 800 بعد الميلاد . Routledge . ISBN 0-415-10279-0. LCCN  93031293. OCLC  28708022.
  96. ^ إيفانز، ديفيد س. (24 يناير 2005). "نمو وانتشار بطاقات الائتمان في المجتمع". مراجعة اقتصاديات بطاقات الدفع . 2 : 59-76. ISSN  1946-4983. LCCN  2004240967. OCLC  54674679. SSRN  653382. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2024. تم الاسترجاع في 14 يناير 2024 .
  97. ^ "لماذا نحتاج إلى خبراء الاقتصاد ودراسة الاقتصاد؟". بنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو . يوليو 2000. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع 13 يناير 2024 .
  98. ^ زوكمان، غابرييل (2019). "عدم المساواة في الثروة العالمية". المراجعة السنوية للاقتصاد . 11 : 124-128. doi :10.1146/annurev-economics-080218-025852. eISSN  1941-1391. LCCN  2008214322. OCLC  190859329.
  99. ^ يونغ، إد (28 سبتمبر 2016). "البشر: ثدييات قاتلة بشكل غير عادي، رئيسيات قاتلة بشكل نموذجي". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاسترجاع 12 يناير 2024 .
  100. ^ ab Ferguson, R. Brian (1 September 2018). "War Is Not Part of Human Nature". Scientific American . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2021. تم الاسترجاع 12 يناير 2024 .
  101. ^ أب جوميز ، خوسيه ماريا. فيردو، ميغيل؛ غونزاليس ميجياس، أديلا؛ منديز ، ماركوس (أكتوبر 2016). “الجذور التطورية للعنف البشري المميت”. طبيعة . 538 (7624): 233-237. بيب كود :2016Natur.538..233G. دوى :10.1038/nature19758. ردمك  1476-4687. LCCN  2005233250. OCLC  47076528. PMID  27680701. S2CID  4454927.
  102. ^ ab Pagel, Mark (أكتوبر 2016). "سلوك الحيوان: العنف المميت في أعماق السلالة البشرية" (PDF) . Nature . 538 (7624): 180–181. Bibcode :2016Natur.538..180P. doi :10.1038/nature19474. ISSN  1476-4687. LCCN  2005233250. OCLC  47076528. PMID  27680700. S2CID  4459560. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 مايو 2022. تم الاسترجاع في 12 يناير 2024 .

مصادر

قراءة إضافية

  • بيتشيري، كريستينا ؛ مولدون، رايان؛ سونتوسو، أليساندرو (24 سبتمبر 2018). "المعايير الاجتماعية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018). مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد. ISSN  1095-5054. LCCN  sn97004494. OCLC  37550526. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020. تم الاسترجاع 12 يناير 2024 .
  • بويد، روبرت؛ ريتشرسون، بيتر جيه. (12 نوفمبر 2009). "الثقافة وتطور التعاون البشري". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 364 (1533): 3281-3288. doi :10.1098/rstb.2009.0134. LCCN  86645785. OCLC  1403239. PMC  2781880. PMID  19805434 .
  • كالهون، كريج ، محرر (2002). قاموس العلوم الاجتماعية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-512371-9. LCCN  00068151. OCLC  45505995.
  • كلوتون-بروك، ت.؛ ويست، س.؛ راتنيكس، ف.؛ فولي، ر. (12 نوفمبر 2009). "تطور المجتمع". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 364 (1533): 3127-3133. doi :10.1098/rstb.2009.0207. LCCN  86645785. OCLC  1403239. PMC  2781882. PMID  19805421 .
  • جريفين، ليونيد (2021). "المجتمع ككائن حي خارق" (PDF) . التراث العلمي . 5 (67): 51-60. ISSN  9215-0365. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 12 يناير 2024 .
  • جينكينز، ريتشارد (2002). أسس علم الاجتماع: نحو فهم أفضل للعالم البشري . لندن، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان. ISBN 978-0-333-96050-9. LCCN  2002071539. OCLC  49859950.
  • لينسكي، جيرهارد (1966). "المجتمعات الزراعية [الجزء الأول والثاني]". السلطة والامتياز: نظرية في التقسيم الطبقي الاجتماعي . شركة ماكجرو هيل للكتب . ص 189-296. رقم ISBN 0-07-037165-2. LCCN  65028594. OCLC  262063.
  • بوستون، مويشي (1993). الزمن والعمل والهيمنة الاجتماعية: إعادة تفسير لنظرية ماركس النقدية . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-56540-0. LCCN  92035758. OCLC  26853972.
  • روميل، رولدولف جوزيف (1976). "الدولة والنظام السياسي والمجتمع". فهم الصراع والحرب، المجلد 2: حلزون الصراع . منشورات سيج . رقم ISBN 978-0-470-15123-5. LCCN  74078565. OCLC  59238703. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2022. تم الاسترجاع 12 يناير 2024 .
  • وليامز، رايموند (1976). الكلمات المفتاحية: مفردات الثقافة والمجتمع . لندن، المملكة المتحدة: فونتانا/ كروم هيلم . ISBN 0-85664-289-4. LCCN  76377757. OCLC  2176518.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Society&oldid=1244600226"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate