Fides et ratio

Fides et ratio (باللاتينيةتعني"الإيمان والعقل")هيرسالة بابويةأصدرهاالبابا يوحنا بولس الثانيفي 14 سبتمبر 1998. وكانت واحدة من 14 رسالة بابوية أصدرها يوحنا بولس الثاني. وتتناول الرسالة البابوية في المقام الأول العلاقة بينالإيمان والعقل.

يقول الكاردينال جورج كوتييه ، الذي شغل منصب الأمين العام للجنة اللاهوتية الدولية من عام 1989 إلى عام 2003، ^{[ 1 ]} إنه كان جزءًا من صياغة الرسالة البابوية. ^{[ 2 ]}

كانت رسالة "Fides et ratio" أول رسالة بابوية منذ رسالة البابا ليو الثالث عشر "Aeterni Patris" عام 1879التي تتناول العلاقة بين الإيمان والعقل. ^{[ 3 ]}

تؤكد الرسالة البابوية أن الإيمان والعقل ليسا متوافقين فحسب، بل ضروريان معًا. ويبدأ بقوله: "الإيمان والعقل كجناحين ترتفع بهما الروح الإنسانية إلى تأمل الحقيقة". ويجادل بأن الإيمان بلا عقل يؤدي إلى الخرافات ، وأن العقل بلا إيمان يؤدي إلى العدمية والنسبية . ويكتب :

٤- من خلال العمل الفلسفي، تُنتج القدرة على التأمل، وهي سمةٌ أصيلةٌ للعقل البشري، نمطًا فكريًا دقيقًا؛ ثم بدورها، من خلال التماسك المنطقي للتأكيدات المطروحة والوحدة العضوية لمضمونها، تُنتج هذه القدرة مجموعةً منهجيةً من المعارف... وقد أدى ذلك إلى إغراء مساواة تيارٍ واحدٍ بالفلسفة برمتها. في مثل هذه الحالات، نحن بصدد "كبرياء فلسفي" يسعى إلى تقديم رؤيته الجزئية والناقصة على أنها القراءة الكاملة للواقع برمته...

على الرغم من أن العقل يخلق "مجموعة منهجية من المعارف"، يؤكد البابا أن اكتماله وهمي:

5 ومع ذلك، لا ينبغي للنتائج الإيجابية المحققة أن تحجب حقيقة أن العقل، في انشغاله الأحادي الجانب بدراسة الذاتية الإنسانية، يبدو أنه قد نسي أن الرجال والنساء مدعوون دائمًا لتوجيه خطواتهم نحو حقيقة تتجاوزهم. وبانفصالهم عن تلك الحقيقة، يصبح الأفراد تحت رحمة الأهواء، وينتهي بهم الأمر إلى الحكم على حالتهم كأشخاص بمعايير عملية تستند أساسًا إلى بيانات تجريبية، في اعتقاد خاطئ بأن التكنولوجيا يجب أن تهيمن على كل شيء. ولذلك، فقد حدث أن العقل، بدلًا من أن يعبر عن التوجه الإنساني نحو الحقيقة، قد ذبل تحت وطأة هذا الكم الهائل من المعرفة، وفقد شيئًا فشيئًا القدرة على رفع بصره إلى الأعالي، غير جريء على الارتقاء إلى حقيقة الوجود. وبإهمال دراسة الوجود، ركز البحث الفلسفي الحديث بدلًا من ذلك على المعرفة الإنسانية. وبدلًا من الاستفادة من القدرة الإنسانية على معرفة الحقيقة، فضلت الفلسفة الحديثة التركيز على الطرق التي تكون بها هذه القدرة محدودة ومشروطة.

ويتابع قائلاً: "بدون أساس في الحقيقة الروحية، فإن العقل قد يكون:

٥ ...أدت إلى ظهور أشكال مختلفة من اللاأدرية والنسبية، مما جعل البحث الفلسفي يضل طريقه في رمال الشك المتغيرة والمنتشرة. شهدت العصور الحديثة بروز مذاهب متنوعة تميل إلى التقليل من شأن حتى الحقائق التي كانت تُعتبر يقينية. لقد تراجعت تعددية المواقف المشروعة أمام تعددية غير متمايزة، تقوم على افتراض أن جميع المواقف متساوية في الصحة، وهو أحد أكثر أعراض انعدام الثقة بالحقيقة انتشارًا اليوم. حتى أن بعض التصورات عن الحياة القادمة من الشرق تكشف عن هذا الانعدام للثقة، إذ تنكر للحقيقة طابعها الحصري، وتفترض أن الحقيقة تتجلى بالتساوي في مختلف المذاهب، حتى وإن تناقضت فيما بينها. وفقًا لهذا الفهم، يُختزل كل شيء إلى رأي، وينشأ شعور بالضياع. بينما نجح الفكر الفلسفي، من جهة، في الاقتراب من واقع الحياة الإنسانية وأشكال تعبيرها، فقد مال أيضًا إلى الخوض في قضايا وجودية أو تأويلية أو لغوية تتجاهل السؤال الجوهري حول حقيقة الوجود الشخصي، والوجود، والله. ولذا نرى بين رجال ونساء عصرنا، وليس فقط لدى بعض الفلاسفة، نزعة واسعة النطاق لعدم الثقة في قدرة الإنسان العظيمة على المعرفة. وبتواضع زائف، يكتفي الناس بحقائق جزئية ومؤقتة، ولم يعودوا يسعون لطرح أسئلة جوهرية حول معنى الوجود الإنساني، الشخصي والاجتماعي، وأساسه النهائي. باختصار، تضاءل الأمل في أن تتمكن الفلسفة من تقديم إجابات قاطعة لهذه الأسئلة.

حول أدوار الفلسفة واللاهوت التأملي كما تجلى عند أوغسطين :

٤٠. نجح أسقف هيبو في تقديم أول توليفة عظيمة بين الفلسفة واللاهوت، جامعًا بين تيارات فكرية يونانية ولاتينية. وقد ترسخت لديه أيضًا وحدة المعرفة العظيمة، المتجذرة في فكر الكتاب المقدس، مدعومةً بعمق التفكير التأملي. وظلت التوليفة التي وضعها القديس أوغسطين لقرون أسمى أشكال التأمل الفلسفي واللاهوتي المعروفة في الغرب. وبفضل قصته الشخصية، وقداسة حياته الرائعة، استطاع أيضًا أن يُدخل في مؤلفاته طيفًا واسعًا من المواد التي، انطلاقًا من التجربة، كانت بمثابة مقدمة لتطورات مستقبلية في تيارات فلسفية مختلفة.

حول المنعطفات الخاطئة في الفلسفة الحديثة وواجب السلطة التعليمية:

49. ليس للكنيسة فلسفة خاصة بها، ولا تُقرّ فلسفةً بعينها على حساب غيرها... ومع ذلك، يُظهر التاريخ أن الفلسفة - ولا سيما الفلسفة الحديثة - قد انحرفت عن مسارها ووقعت في الخطأ. ليس من مهمة ولا من اختصاص السلطة التعليمية للكنيسة التدخل لسدّ ثغرات الخطاب الفلسفي الناقص. بل إن واجبها هو الردّ بوضوح وحزم عندما تُهدّد الآراء الفلسفية المثيرة للجدل الفهم الصحيح لما أُوحِيَ به، وعندما تبدأ النظريات الزائفة والجزئية التي تزرع بذور الضلال الجسيم، وتُشوّش على الإيمان النقيّ والبسيط لشعب الله، بالانتشار على نطاق أوسع.

٥٠. انطلاقاً من الإيمان، فإنّ سلطة التعليم الكنسي قادرة، بل يجب عليها، أن تمارس تمييزاً نقدياً للآراء والفلسفات التي تتعارض مع العقيدة المسيحية. ومن مهام هذه السلطة، في المقام الأول، تحديد الافتراضات والاستنتاجات الفلسفية التي تتعارض مع الحقيقة المُوحى بها، وبالتالي توضيح متطلبات وجهة نظر الإيمان من الفلسفة.

باختصار، يوجه البابا "هذا النداء القوي والملح" بأن "يستعيد الإيمان والفلسفة الوحدة العميقة التي تسمح لهما بالوقوف في انسجام مع طبيعتهما دون المساس باستقلاليتهما المتبادلة. يجب أن يقابل جرأة الإيمان جرأة العقل".

• اللاهوت الأبوفاتيكي § الطريق البارز
• Credo ut intelligam

• نص Fides et Ratio الكامل باللاتينية الأصلية من موقع الفاتيكان الإلكتروني
• النص الكامل لترجمة "Fides et Ratio" الإنجليزية من موقع الفاتيكان الإلكتروني