باريسيا

في علم البلاغة ، تعني كلمة "باريسيا" ( باليونانية : παρρησία ) الكلام الصريح، والتحدث بحرية. ^{[ 1 ]} وهي لا تعني حرية التعبير فحسب ، بل تعني أيضاً الالتزام بقول الحقيقة من أجل الصالح العام، حتى لو كان ذلك على حساب المخاطر الشخصية.

أقدم استخدام مسجل لمصطلح باريسيا يعود إلى يوريبيدس في القرن الخامس قبل الميلاد ^{[ 2 ] [ 3 ]} باريسيا تعني حرفيًا "التحدث بكل شيء" وبشكل أوسع "التحدث بحرية" أو "التحدث بجرأة" أو " الجرأة ". ^{[ 4 ]}

في العصر الكلاسيكي، كانت الصراحة عنصرًا أساسيًا في الديمقراطية الأثينية . ^{[ 5 ]} ففي المحاكم أو في الإكليسيا ، وهي جمعية المواطنين، كان الأثينيون أحرارًا في قول أي شيء تقريبًا. وفي مهرجان ديونيسيا ، استغلّ كتّاب المسرحيات، مثل أريستوفان، حقهم في السخرية من أي شخص يختارونه استغلالًا كاملًا. ^{[ 6 ]}

خارج نطاق المسرح أو الحكومة، كانت هناك حدود لما يُمكن قوله؛ إذ كانت حرية مناقشة السياسة والأخلاق والدين، أو انتقاد الآخرين، تعتمد على السياق: من يقولها، ومتى، وكيف، وأين. ^{[ 7 ]} إذا نُظر إلى المرء على أنه غير أخلاقي، أو يحمل آراءً تُخالف الرأي العام، فإن استخدام حرية التعبير غير المقيدة هذه ينطوي على مخاطر جسيمة، مثل اتهامه بالكفر ( أسيبيا ). كانت هذه هي الذريعة التي أُعدم بموجبها سقراط عام 399 قبل الميلاد ، بتهمة تدنيس الآلهة وإفساد الشباب. ^{[ 6 ]} ربما عوقب سقراط لعلاقته الوثيقة بالعديد من المشاركين في انقلاب أثينا عام 411 قبل الميلاد ، لاعتقادهم أن تعاليم سقراط الفلسفية كانت بمثابة تبرير فكري لاستيلاءهم على السلطة. ^{[ 8 ]} 

في الفلسفة الهلنستية المتأخرة ، كانت الصراحة المباشرة سمة مميزة للفلاسفة الكلبيين ، كما تجسدت في وقاحة ديوجين السينوبي . ^{[ 9 ]} ووفقًا لفيلوديموس ، استخدم الأبيقوريون الصراحة المباشرة أيضًا في شكل نقد صريح متبادل يهدف إلى مساعدة الشخص المستهدف بالنقد على التخلص من الألم وبلوغ حالة من الطمأنينة . ^{[ 10 ]}

في العهد الجديد اليوناني ، تشير كلمة "باريسيا" إلى قدرة يسوع أو أتباعه على الدفاع عن أنفسهم في الخطاب أمام السلطات السياسية والدينية مثل الفريسيين . ^{[ 11 ] [ 1 ] [ 12 ]}

يظهر مصطلح "باريسيا" في أدبيات المدراش كشرط لنقل التوراة . ويشير إلى التواصل المفتوح والعلني، ويظهر مقترنًا بمصطلح "ديموس" ( dimus ، اختصارًا لـ "ديموسيا ")، والذي يُترجم إلى "كورام بوبليكا" (coram publica )، أي "في نظر العامة"، أو "مفتوح للعامة". ^{[ 13 ]} ويُوصَف هذا الأسلوب من التواصل مرارًا وتكرارًا بمصطلحات تُشابه المشاعات . وترتبط "باريسيا " ارتباطًا وثيقًا ببريةٍ لا مالك لها ذات أهمية أسطورية جغرافية أساسية، وهي جبل سيناء الذي نُزِّلت فيه التوراة في البداية. وبالتالي، يعتمد نشر التوراة على أن يُنمّي مُعلِّموها طبيعةً منفتحةً وغير مملوكة ومُشاركةً مثل تلك البرية. ^{[ 14 ]} ويُعدّ هذا المصطلح مهمًا لأنصار اليهودية مفتوحة المصدر . ^{[ 15 ]} وهذا هو النص من كتاب "مخيلتا" حيث يظهر مصطلح "ديموس باريسيا" (انظر النص المظلل).

"وينو بالمدبر" (هذا هو السبب في ذلك) ناتنانا ثورا ديموس فراسيا بمصنع الأخشاب, هل ناتنانا باريز إسرائيل, هيو أومريمس لأوموت هاولم هذا هو الجزء الموجود في الجزء العلوي, لتتمكن من الغطس في الماء ديموس فراسيا في صناعة الأخشاب، وكل هرونه لقبول يبا ويكبل... ^{‎ [16 ]}

أُنزلت التوراة في مكانٍ لا يملكه أحد، حيث لا مكان لها. فلو أُنزلت في أرض إسرائيل، لكان لهم الحق في أن يقولوا لأمم العالم: "ليس لكم نصيب فيها". لذلك أُنزلت في مكانٍ لا يملكه أحد: "ليأتِ كل من يرغب في تلقّيها، وليتلقّاها!"

التفسير: لماذا لم تُنزل التوراة في أرض إسرائيل؟ حتى لا يكون لدى شعوب العالم عذرٌ للقول: "لأنها أُنزلت في أرض إسرائيل، لذلك لم نقبلها". ^{[ 17 ]}

...المزيد الآن: هل ترغب في الحصول على حجوزات من بين هذه الفنادق التي ستستمتع بها عمر نشتنا الباريسية وزاه عمر نشتنا الباريسية للحصول على نشتنا الباريسية في مادبر ديموس في فراسيا في مصنع الكومبيوتر , هناك العديد من الأشياء التي يجب مراعاتها من أجل الحصول على ما هو أكثر من مجرد ترفيه لكل شيء. ^{[18 ]}

سبب آخر: تجنب إثارة الفتنة بين قبائل بني إسرائيل. وإلا لقال أحدهم: في أرضي أُنزلت التوراة. وقال الآخر: في أرضي أُنزلت التوراة. لذلك، أُنزلت التوراة في المِدْبَر ( البرية، الصحراء)، في مكان لا يملكه أحد. تُشَبَّه التوراة بثلاثة أشياء: بالمِدْبَر ، والنار، والماء. وهذا للدلالة على أنه كما أن هذه الأشياء الثلاثة متاحة مجانًا لكل من يأتي إلى العالم، فكذلك كلمات التوراة متاحة مجانًا لكل من يأتي إلى العالم.

يُستخدم مصطلح "parrrhesia" أيضًا في العبرية الحديثة (عادةً ما تُكتب פרהסיה ‎ ) ، ويعني [في] العلن .

طوّر ميشيل فوكو مفهوم الصراحة (parrhesia) كنمط من الخطاب يُعبّر فيه الناس عن آرائهم وأفكارهم بصراحة وصدق، متجنبين التلاعب والخطابة والتعميمات الفضفاضة. ^{[ 19 ]} يتناقض تفسير فوكو للصراحة مع النموذج الديكارتي المعاصر الذي يشترط وجود دليل قاطع على الحقيقة. فقد ساوى ديكارت بين الحقيقة واليقين، معتقدًا أن ما لا يُشك فيه لا بد أن يكون صحيحًا. ولا يمكن تقييم صحة الكلام وفقًا لهذا المعيار إلا بعد فحصه أو نقده للتأكد من إمكانية الشك فيه.

أكد فوكو أن المفهوم اليوناني الكلاسيكي للجرأة (parrhesia) يقوم على عدة معايير. فلا يُعتبر الشخص مُمارسًا للجرأة إلا إذا كان لديه صلة موثوقة بالحقيقة. وهذا يستلزم أن يكون ناقدًا لنفسه ، أو للآراء الشائعة، أو للمعايير الاجتماعية. إن كشف هذه الحقيقة يُعرّض الفرد لمخاطر محتملة، ومع ذلك يُصرّ الناقد على التعبير عن رأيه انطلاقًا من مسؤولية أخلاقية أو اجتماعية أو سياسية. إضافةً إلى ذلك، في السياقات العامة، ينبغي أن يتمتع ممارس الجرأة بمكانة اجتماعية أقل نفوذًا مقارنةً بمن تُنقل إليهم الحقيقة.

وصف فوكو مفهوم "الباريسياستيس" اليوناني الكلاسيكي بأنه الشخص الذي يُخاطر بالتحدث بصدق، حتى وإن كانت العواقب وخيمة. ولا يقتصر هذا الخطر على المواقف التي تُهدد الحياة. فعلى سبيل المثال، عندما يُخبر شخصٌ صديقه بأنه مُخطئ، مُدركًا أن ذلك قد يُغضبه ويُضر بالصداقة، فإن هذا الشخص يتصرف كـ" باريسياستيس" . وترتبط "الباريسيا" ارتباطًا وثيقًا بالشجاعة في قول الحقيقة رغم المخاطر المُحتملة، بما في ذلك التداعيات الاجتماعية، والفضائح السياسية، أو حتى مسائل الحياة والموت. ^{[ 20 ] : 15-16}

الصراحة الجريئة تعني التحدث بصراحة. وهذا ينطوي على ارتباط وثيق بالحقيقة من خلال الصدق، وارتباط بالحياة الشخصية من خلال مواجهة الخطر، وتفاعل معين مع الذات أو الآخرين من خلال النقد، وعلاقة محددة بالمبادئ الأخلاقية من خلال الحرية والمسؤولية. وبالتحديد، هي شكل من أشكال الكلام حيث يشارك المتحدث حقيقته الشخصية، حتى لو كان ذلك يُعرّض حياته للخطر، لأنه يؤمن بأن قول الحقيقة واجب لمساعدة الآخرين ونفسه. في الصراحة الجريئة، يختار المتحدث الصدق على الإقناع، والحقيقة على الكذب أو الصمت، ومخاطرة الموت على السلامة، والنقد على التملق، والالتزام الأخلاقي على المصلحة الذاتية أو اللامبالاة. ^{[ 20 ] : 19-20}

يتحدث المتحدث الصريح دون تحفظ. فعلى سبيل المثال، يؤكد ديموستين ، في خطاباته " حول السفارة الكاذبة " و" الخطبة الفيلبية الأولى "، على أهمية التحدث بصراحة ووضوح، دون تردد أو إخفاء أي شيء. ^{[ 21 ]}

• حسب الرغبة
• ساتياغراها
• الإخلاص
• قول الحق في وجه السلطة

• بيرة بيتي (2015). "الباريزيا". Reallexikon für Antike وChristentum . شتوتغارت: هيرسمان. ص 1014 – 1033. 
• فيلدز، دانا (2020). الصراحة، الثقافة اليونانية، والإمبراطورية الرومانية . أبينغدون: روتليدج.
• ليبين، هارتموت (2022). مفارقة دير بارهيسي. Eine antike Wortgeschichte . تريا كوردا. المجلد.  14. توبنجن: موهر سيبيك.
• سكاربات، جوزيبي (2001). اللفظ اليوناني، اللفظ المسيحي . بريشيا: بيديا.
• الأماكن القريبة : روزين، رالف مارك، محررون. (2004). حرية التعبير في العصور القديمة الكلاسيكية . ليدن: بريل.
• فراي، رينيا (2024). نظرية وتاريخ وممارسة الباريسيا: بلاغة المقاومة . تشام: بالغراف ماكميلان.

• مكفي، كريستينا (2003). "الحبسة الكلامية + الشك: الشفرة والكلام في التضاريس العصبية للشبكة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2013-05-05.
• راونيغ، جيرالد (1 أبريل 2004). "النقد المزدوج للجرأة. الإجابة على السؤال 'ما هي المؤسسة (الفنية) التقدمية؟'"" . Transversal . ترجمة: ديريج، أيلين. المعهد الأوروبي للسياسات الثقافية التقدمية. ISSN 1811-1696 . 
• فيردي جاريدو، ميغيل أنخيل (2 يوليو/تموز 2015). "مواجهة السياسة الحيوية للمعلومات والاتصالات: أهمية الحقيقة والمراقبة بعد سنودن" (ملف PDF) . المراقبة والمجتمع . 13 (2): 153-167 . doi : 10.24908/ss.v13i2.5331 . ISSN 1477-7487 . S2CID 143393566 .