القرية العالمية

يصف مصطلح "القرية العالمية" ظاهرة ازدياد ترابط العالم بأسره نتيجة لانتشار تقنيات الإعلام في جميع أنحاء العالم. وقد صاغ هذا المصطلح المنظّر الإعلامي الكندي مارشال ماكلوهان في كتابيه " مجرة غوتنبرغ: نشأة الإنسان الطباعي" (1962) و "فهم الإعلام" (1964)، ^{[ 1 ]} وتوسّع المفهوم في كتابه "القرية العالمية: تحولات في الحياة العالمية والإعلام في القرن الحادي والعشرين" (1989). ^{[ 2 ]} وتصف الباحثة الأدبية سو-إم لي كيف أصبح مصطلح "القرية العالمية" يُشير إلى "المصطلح السائد للتعبير عن التعايش العالمي الذي تغيّر بفعل التجارة العابرة للحدود والهجرة والثقافة" (كما ورد في استطلاع بول، 2012). ^{[ 3 ]} ويُعدّ تعريف الصحفي الاقتصادي توماس فريدمان للقرية العالمية بأنها عالم "مترابط في سوق وقرية عالمية واحدة" فهمًا معاصرًا آخر للمصطلح (كما ورد في استطلاع بول، 2012). ^{[ 3 ]}

صاغ المفكر الكندي مارشال ماكلوهان مصطلح "القرية العالمية" في ستينيات القرن العشرين. وهو يجسد الإنتاج والاستهلاك اليومي للوسائط والصور والمحتوى من قبل جماهير عالمية. ^{[ 4 ]} وقد تم التمهيد لآراء ماكلوهان حول إعادة تشكيل القبائل في المجتمع الغربي في مقالة عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي إدوارد سابير عام 1933 حول التواصل ، ^{[ 5 ] [ 6 ]} حيث كتب:

"إن تكاثر تقنيات الاتصال بعيدة المدى له نتيجتان مهمتان. أولاً، يزيد من نطاق الاتصال، بحيث يصبح العالم المتحضر بأكمله، لأغراض معينة، بمثابة المكافئ النفسي لقبيلة بدائية."

استند ماكلوهان في مفهومه إلى ظاهرة توجه الناس نحو التفاعلات الشخصية العالمية، وما يترتب على هذا التحول من نتائج. ^{[ 7 ]} ويعني مصطلح "القرية العالمية" أن جميع أنحاء العالم باتت متصلة ببعضها عبر الإنترنت ووسائل الاتصال الإلكترونية الأخرى. ^{[ 8 ]} وتتيح تقنية الاتصال المرئي سهولة التواصل مع الآخرين، حتى في بلدان أخرى. ^{[ 9 ]} وللواقع الجديد للعصر الرقمي آثارٌ على تشكيل هياكل جديدة ذات دلالة اجتماعية وثقافية. ^{[ 10 ]} فعلى سبيل المثال، عززت سرعة المعاملات المتزايدة الكثافة الدولية، مما جعل الشبكات الاجتماعية محفزًا للتغيير الاجتماعي . ^{[ 11 ]}

في إطار مفهوم القرية العالمية، يتجاوز الأفراد ديناميكيات حياتهم اليومية على المستويات الجزئية والمتوسطة والكلية. ويميلون إلى الانخراط في مجتمعات وشبكات معقدة تمتد حول العالم. ويمكن أن يؤدي تزايد كثافة الروابط البشرية المُنشأة والمُدارة إلكترونيًا إلى تشكيل تجمعات جديدة ذات أهمية اجتماعية. ولا تزال آثار القرية العالمية على العلاقات الإنسانية بحاجة إلى دراسة شاملة، لا سيما من حيث تقنيات التعرف على الأنماط والتمييز بينها. ^{[ 12 ]} وتتمتع وسائل الإعلام الإلكترونية بالقدرة على التأثير في الأفراد بشكل مختلف لأسباب متعددة، مثل معتقداتهم الدينية والسياسية. ^{[ 10 ]} كما يؤثر وقت استلام الرسائل على كيفية فهمها. ^{[ 10 ]}

لقد أثر مفهوم القرية العالمية بشكل كبير على وجهات النظر حول كيفية تشكيل وسائل الإعلام والتكنولوجيا للفكر والثقافة الإنسانية. ولا تزال صياغة ماكلوهان لهذا المفهوم مؤثرة في المناقشات المعاصرة حول العولمة والترابط الرقمي. ^{[ 13 ]}

يستخدم الناس التكنولوجيا للاندماج في مجتمع رقمي لا يربطهم به اتصال فعلي، بل اتصال فكري. تعمل كل منصة من منصات التواصل الاجتماعي كبيت رقمي للأفراد، مما يتيح لهم التعبير عن أنفسهم من خلال هذه القرية العالمية. ^{[ 10 ]} تشير مراجعة علم الدلالة العامة إلى أن بيئة الإعلام والإعلام الجديد قد وسّعا نطاق من يملكون القدرة على إنشاء النصوص الإعلامية ومشاهدتها. ^{[ 14 ]} منذ ظهور وسائل الإعلام الجماهيرية، دعت إلى تغريب العالم. تحصل معظم الدول النامية على الأخبار والترفيه من دول متقدمة مثل المملكة المتحدة، وقد تكون المعلومات الواردة منحازة لصالح هذه الدول. ^{[ 15 ]}

على الإنترنت، لم يعد البُعد الجغرافي عائقًا يُذكر أمام التواصل الفوري بين الأفراد. فقد اتسعت رقعة العلاقات الاجتماعية بشكل كبير بفضل انفتاح الشبكة وسهولة البحث عن المجتمعات الإلكترونية والتفاعل مع الآخرين الذين يشاركونهم الاهتمامات والهموم نفسها. ووفقًا لماريا أوزاوا وشيغيو توكودا، فإن "السرعة الهائلة التي جمعت بين جميع الوظائف الاجتماعية والسياسية في لحظة واحدة قد رفعت مستوى الوعي الإنساني بالمسؤولية إلى درجة عالية جدًا". ^{[ 16 ]} كما أن سرعة التواصل المتزايدة وقدرة الناس على قراءة الأخبار العالمية ونشرها والتفاعل معها بسرعة تُمكّن الأفراد من الانخراط بشكل أكبر مع الآخرين من مختلف الفئات الاجتماعية والبلدان حول العالم، ومن إدراك مسؤولياتنا العالمية بشكل أعمق. ^{[ 16 ]} وبالمثل، تُمكّن أجهزة الكمبيوتر المتصلة بالإنترنت الأفراد من ربط مواقعهم الإلكترونية ببعضها. ^{[ 11 ]}

درس ناثان ناش العلاقة بين مفهوم ماكلوهان للقرية العالمية وظهور منصات التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك . ^{[ 17 ]} جادل بأن فيسبوك، رغم تسهيله للتواصل الدولي وظهور روابط اجتماعية عالمية، إلا أن هذه الروابط غالباً ما تظل متأثرة بالقرب الجغرافي واللغة والخلفية الثقافية. ويشير إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي تُجسد بعض جوانب فكرة ماكلوهان، ولكنه يُشير أيضاً إلى أن الروابط الرقمية غالباً ما تكون غير متكافئة وسطحية. وبالمثل، تُشير إليسافيت جورجيادو إلى أن الإنترنت يتوافق عموماً مع العديد من سمات القرية العالمية، لكنها تُجادل بأن القرية العالمية المُتحققة غير كاملة لأن الشمولية والمساواة والتجانس الثقافي الكامل الذي ربما كان ماكلوهان يأمله لم يتحقق بالكامل. ^{[ 18 ]}

قارن ماكلوهان لأول مرة بين وسائل الإعلام الجديدة والأداء عام 1970، عندما بدأ باستبدال مصطلح "القرية العالمية" بمصطلح "المسرح العالمي" ^{[ 19 ]} للتأكيد على الأبعاد التشاركية والأدائية لوسائل الإعلام الإلكترونية. فبدلاً من مجرد ربط الناس، حوّلت وسائل الإعلام الإلكترونية، كالإذاعة والتلفزيون، الأحداث الثقافية والسياسية إلى عروض يشاهدها جمهور عالمي. بعد إطلاق الاتحاد السوفيتي لسبوتنيك عام 1957، اعتقد ماكلوهان أن العالم أصبح "مسرحًا قابلاً للبرمجة"، مؤكدًا على صعود الأداء والمراقبة والبيئات القابلة للبرمجة. ^{[ 20 ]} تشير هذه الفكرة إلى أنه مع وسائل الإعلام الإلكترونية والأقمار الصناعية، تتلاشى الحدود بين المؤدين والجمهور، ويصبح جميع الأفراد مشاركين في دراما عالمية. ^{[ 21 ]}

عقد باحثون معاصرون مقارنات بين مفهوم ماكلوهان عن "المسرح العالمي" ومنصات التواصل الاجتماعي الحديثة، مسلطين الضوء على كيفية تحويل هذه المنصات المستخدمين إلى مؤدين وجمهور في آن واحد ضمن مشهد عالمي. فعلى سبيل المثال، يستكشف رشيد عمار وموسى خان كيف يُجسد الميتافيرس ، كبيئة واقع افتراضي غامرة، مفهوم ماكلوهان عن الإعلام باعتباره امتدادًا للقدرات البشرية، مشيرين إلى أن هذه المنصات تُسهّل وجود مسرح عالمي تشاركي وأدائي. ^{[ 22 ]}

• مقهى القرية العالمية
• انهيار السياق
• العولمة
• ثورة المعلومات
• استعارات الإنترنت
• جمعية الفرجة

• مارشال ماكلوهان وبروس آر. باورز، القرية العالمية: التحولات في الحياة العالمية والإعلام في القرن الحادي والعشرين ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1992.