Gyalpo spirits

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
A gyalpo dharmapāla in peaceful aspect, Gangteng Monastery

Gyalpo spirits are one of the eight classes of gods and demons (Wylie: lha srin sde brgyad) in Tibetan mythology and religion. Gyalpo (Tibetan: རྒྱལ་པོ་, Wylie: rgyal po), a word which simply means "king" in the Tibetic languages, in Tibetan mythology is used to refer to the Four Heavenly Kings (Tibetan: རྒྱལ་ཆེན་བཞི་) and especially to a class of spirits, both Buddhist and Bon, who may be either malevolent spirits or oath-bound as dharmapalas (Wylie: chos skyong, bon skyong).

Nature

Geoffrey Samuel describes these gyalpo spirits as "king-spirits" who are "the spirits of evil kings or of high lamas who have failed their vows."[1] He also states that they are white in color. De Nebesky-Wojkowitz characterizes this type of spirit as generally red in colour and of violent character, harassing mainly lamas and religious people,[2] but also laity and even animals.[3] In fact, gyalpo spirits often have both white (peaceful) and red (wrathful) forms. Kelzang Tashi describes two types of gyalpo spirits: big "king- spirits" and small gyalpo spirits that relate to one's household or family.[4]

It is believed one can be protected against gyalpo spirits by means of appropriate rituals.[5] In religious meditation instructions texts attributed to Padmasambhava, he warns his disciples against magical displays of this class of spirits.[6]

Some gyalpos are believed to be bound by oath by Padmasambhava. For example, Gyalpo Pehar is believed to be the main guardian of Samye, built at the time of Padmasambhava and King Trisong Detsen.

عدد ماتشيغ لابرون الطرق الخارجية والداخلية والسرية التي تتجلى بها أرواح الجيابو. تتمثل الطريقة الخارجية في معابد بالغة الأناقة ذات زخارف بديعة، وستوبات كريستالية، وقرابين وفيرة، غنية بالفضة والذهب، مع رهبان أنيقين يقدمون تعاليمهم، مفعمين بالكاريزما؛ أما استفزازهم المميز فهو التوتر والارتباك. [ 7 ] كتب تولكو أورغين رينبوتشي (1920-1996) أنه نظرًا لأن الجيابو غالبًا ما يتجلى في صورة أساتذة عظام، أو معلمين روحيين، أو كائنات مستنيرة، فقد وقع العديد من الممارسين المتمرسين في الماضي ضحية لحيلهم. [ 8 ]

جيالبو بيهار

جدارية بيهار في قاعة التجمع بدير نيتشونغ.

بحسب الأسطورة البوذية التبتية ، فإن غيالبو بيهار ( بالتبتية : རྒྱལ་པོ་དཔེ་ཧར་ ، بالويلي : rgyal po dpe har ، وتُكتب أيضًا: pe kar و dpe dkar ) هو الروح الرئيسي المنتمي إلى فئة غيالبو. عندما وصل بادماسامبهافا إلى التبت في القرن الثامن، أخضع جميع أرواح غيالبو ووضعها تحت سيطرة غيالبو بيهار، الذي وعد بعدم إيذاء أي كائن حي، وعُيّن الروح الحامي الرئيسي لمعبد سامي الذي بُني في ذلك الوقت. يعتقد بعض التبتيين أن حامي سامي يدخل أحيانًا جسد وسيط روحي (يُسمى "سيد دارما سامي") ويعمل كعراف. [ 9 ]

نيتشونغ غيالبو

يُعتبر الملك دارما العظيم (رجيال تشين) نيتشونغ دورجي دراكدن (ردو رجي غراغس لدان) أو نيتشونغ تشوكيونغ (تشوس سكيونغ) الوزير الأول لجيالبو بيهار، أو هو نفسه الجانب العملي لجيالبو بيهار. [ 10 ] إن روح هذا الإله هي التي تمتلك وحي نيتشونغ أو وحي الدولة في التبت.

ملحوظات

  1. ↑ صموئيل، جيفري (1995). ص 162
  2. ↑ نيبسكي-ووجكوفيتز، رينيه دي (1956). العرافون وشياطين التبت: عبادة وأيقونات الآلهة الحامية التبتية . موتون. ISBN 978-81-7303-039-0. إل سي سي إن 56043426 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ↑ لوبيز، دونالد س.؛ دونالد س. لوبيز الابن (1998). توسعات في الفراغ: استخدامات سوترا القلب . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00188-3.
  4. ↑ تاشي، كيلزانغ (2023). عالم الآلهة الدنيوية: استمرار وتحول ديانة بون الشامانية في بوتان البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197669860.
  5. ↑ باير، ستيفان (1969). عبادة تارا: السحر والطقوس في التبت . جامعة ويسكونسن.
  6. ^ سامبهافا، بادما ؛ مارسيا بيندر شميدت؛ نيانغ رال نيي ما أود زير؛ إريك بيما كونسانج (1994). نصيحة من مواليد اللوتس . منشورات رانجونج يشي.ص 85
  7. ↑ لابدرون، ماتشيغ (2003). شرح ماتشيغ الكامل: توضيح معنى كلمة "تشود" . سنو ليون.ص 233
  8. ↑ تولكو أورغين رينبوتشي (2004). كما هو، المجلد 2. منشورات رانغجونغ يشيه.ص 124
  9. ↑ شابكار تسوغدروك رانغدرول (1994). كونستانس ويلكنسون؛ ميشال أبرامز (محرران). حياة شابكار . ترجمة ماثيو ريكارد. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-1835-2.ص 272
  10. ↑ هيلر 2003، ص 96.

مصادر

  • صموئيل، جيفري (1995). الشامان المتحضرون: البوذية في المجتمعات التبتية . مطبعة مؤسسة سميثسونيان. ص  725. ISBN 1-56098-620-4.
  • تاشي، كيلزانغ (2023). عالم الآلهة الدنيوية: استمرار وتحول ديانة بون الشامانية في بوتان البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197669860.
  • باير، ستيفان (1978). عبادة تارا: السحر والطقوس في التبت . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  542. ISBN 0-520-03635-2رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 9780520036352.
  • دورجي، جيورمي؛ سانجي جياتسو؛ لوشين دارماسري (2001)، البريل الأبيض: لوحات العرافة التبتية ، لندن: جون إسكينازي، ISBN 0-9539941-0-4
  • غياتسو، غيشي كيلسانغ (1997). جوهرة القلب: الممارسات الأساسية لبوذية كادامبا (  الطبعة الثانية). منشورات ثاربا. ISBN 978-0-948006-56-2.

كالسانغ، لادرانغ (1996). الآلهة الحارسة للتبت . بيما ثينلي (عبر) (2  ed.). دارامسالا: منشورات لاسا الصغيرة.

  • لوبيز، دونالد س. (الابن) (1998). توسعات في مفهوم الفراغ: استخدامات سوترا القلب . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-00188-Xرقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 9780691001883.
  • نيبسكي-ووجكوفيتز، رينيه دي (1956). العرافون والشياطين في التبت: عبادة وأيقونات الآلهة الحامية التبتية . لاهاي: موتون. ISBN 81-7303-039-1رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 9788173030390(إعادة طبع).{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • نيبيسكي-فوجكويتز، رينيه دي (1976). كريستوف فون فورر-هايمندورف (محرر). الرقصات الدينية التبتية: النص التبتي والترجمة المشروحة لـ ’Chams yig . الهاوج: موتون. رقم ISBN 90-279-7621-Xرقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 9789027976215.