المثلية الجنسية في مصر القديمة

أشهر مثال على احتمال وجود علاقة مثلية في مصر القديمة هو حالة المسؤولين الكبيرين نيانخ خنوم وخنوم حتب . عاش الرجلان وعملا في عهد الفرعون نيوسر رع خلال الأسرة الخامسة ( حوالي 2494-2345 قبل الميلاد). ^{[ 1 ]} كان لكل من نيانخ خنوم وخنوم حتب عائلة وأطفال وزوجات، ولكن بعد وفاتهما، قررت عائلتاهما على ما يبدو دفنهما معًا في نفس المصطبة . في هذه المصطبة، تُصوّر عدة لوحات الرجلين وهما يتعانقان ويلامسان أنفيهما. تترك هذه الصور مجالًا واسعًا للتكهنات، لأن ملامسة الأنف للأنف كانت تُعتبر في مصر القديمة عادةً بمثابة قبلة. ^{[ 1 ]}

يختلف علماء المصريات والمؤرخون حول تفسير لوحات نيانخ خنوم وخنوم حتب. يعتقد بعض الباحثين أن اللوحات تعكس مثالاً على المثلية الجنسية بين رجلين متزوجين، وتثبت أن المصريين القدماء كانوا يتقبلون العلاقات المثلية. ^{[ 2 ]} بينما يخالفهم باحثون آخرون، ويفسرون المشاهد كدليل على أن نيانخ خنوم وخنوم حتب كانا توأمين ، أو ربما توأمين ملتصقين . وبغض النظر عن التفسير الصحيح، تُظهر اللوحات على الأقل أن نيانخ خنوم وخنوم حتب كانا على علاقة وثيقة للغاية في حياتهما ومماتهما. ^{[ 1 ]}

تحكي قصة شهيرة، تعود إلى عصر الدولة الوسطى ، عن مواطن مجهول الهوية، قدم إلى قاعة استقبال الملك بيبي الثاني (المذكور هنا باسمه الحقيقي، نفركاري ). أراد المواطن أن يشكو من أمر لم يذكره، لكن الملك لم يُعر اهتمامًا لشكواه، فأمر موسيقييه الملكيين بإسكات كلامه بالضجيج. غادر الغريب القصر خائب الأمل. ولما تكرر هذا الأمر عدة مرات، أمر صديقه، المسؤول الكبير تيتي ، بمتابعة الملك. كان الملك بدوره يغادر القصر ليلًا بشكل متكرر. اكتشف تيتي أن الملك بيبي الثاني كان يزور قائده العسكري المخلص ساسينيت لساعات طويلة، ثم يعود إلى منزله.

يُعدّ الفصل الذي يزور فيه الملك بيبي الثاني قائده العسكري المخلص موضوعًا لنقاشات حادة. وتحديدًا، تبرز عبارةٌ معينةٌ في صلب هذه الدراسات: إذ يقول النص: "دخل جلالته منزل ساسينت وفعل به ما يشاء". وتُستخدم عبارة "فعل ما يشاء المرء" كتعبيرٍ مجازي شائع لوصف العلاقة الجنسية. ^{[ 3 ]} لهذا السبب، يعتقد بعض الباحثين أن البردية تكشف عن ميول الملك بيبي المثلية وعلاقته المثلية مع قائده العسكري. ^{[ 1 ]} بينما يرى باحثون آخرون أن المقطع ليس إلا توريةً مجازيةً لنصوص دينية، حيث يزور إله الشمس رع إله العالم السفلي أوزوريس خلال الساعات الأربع الوسطى من الليل. وبالتالي، فإن الملك بيبي الثاني يُمثّل دور رع، وساسينت يُمثّل دور أوزوريس. لذا، فإن عبارة "فعل ما يشاء المرء" تُعتبر مُبالغًا في أهميتها وتُفسّر بشكلٍ خاطئ.

تُعدّ قصة الاعتداء الجنسي على إله أصغر سنًا من قِبل إله منافس أكبر سنًا، حورس وسيت ، من أبرز القصص في الأساطير المصرية . ظهرت إشارات إلى هذه القصة لأول مرة في نصوص الأهرامات ، من عصر الدولة القديمة ، واستمرت في الظهور عبر التاريخ المصري. تظهر النسختان الأكثر اكتمالًا للقصة في برديات كاهون (من عصر الدولة الوسطى ) وكتاب " مواجهات حورس وسيت" ( من عصر الدولة الحديثة ). تشير القصة إلى أن المصريين كانوا ينظرون إلى الإيلاج الجنسي من قِبل رجل آخر على أنه مُهين.

تحتوي ملحمة "منافسة حورس وسيت" على قصة محفوظة بشكل شبه كامل عن المحاكمة التي جرت بين حورس وسيت لتحديد من منهما سيتولى عرش مصر. في إحدى حلقات القصة، يدعو سيت حورس إلى منزله ويسقيه الخمر. لاحقًا، يقترح سيت أن يستلقيا في الفراش. وبينما هما مستلقيان في فراش واحد، يحاول سيت إيلاج حورس. يمسك حورس مني سيت بيديه ويخفيه. في صباح اليوم التالي، يركض حورس إلى أمه إيزيس ليخبرها بما حدث. تقطع إيزيس يدي حورس، وترميهما في النهر، ثم تعيدهما. وتجعل حورس يمارس العادة السرية ويستخدم منيه لتليين طعام سيت المفضل (الخس المصري). يأكل سيت الخس غير مدرك لما حدث، فيصبح حاملاً من نسل حورس. عندما يعود حورس وسيت إلى البلاط الإلهي، يعلن سيت أنه قد قام بـ"عمل الذكر" مع حورس. تصرخ البلاط الإلهي وتبصق أمام حورس، لكنها لا تبدي أي رد فعل سلبي تجاه ست، إلى أن يُكشف أن مني ست موجود في النهر، حيث ألقت إيزيس الأيدي المقطوعة، بينما مني حورس موجود داخل ست. عندها يُعلن حورس منتصرًا في هذا اللقاء. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

يُوصم الدور السلبي في هذه القصة، بينما لا يُوصم الدور الفعال. لا يوجد ما يشير إلى أن دوافع ست كانت الرغبة. وهذا على عكس الرواية المحفوظة في برديات كاهون، حيث يُشار إلى الرغبة المثلية.

قصة حورس وسيت في برديات كاهون أكثر تضررًا بكثير من النسخة الموجودة في كتاب "المنازعات"، وهي مجرد جزء صغير مما كان على الأرجح بردية أطول. يبدأ الجزء بمحاولة سيت إغواء حورس قائلًا: "ما أجمل مؤخرتك!". يذهب حورس ليخبر إيزيس بذلك. تحذره إيزيس من الاقتراب من سيت، وتنصحه بالانتظار حتى يعود. ويبدو أنها تنصحه بمنع مني سيت بيديه، ثم العودة إليها، كما فعلت هي في "المنازعات"، مع أن طبيعة البردية المجزأة تجعل من الصعب فهم ما تقوله في النهاية.

تشير تصرفات حورس وإيزيس في القصة إلى اعتقادهما بأن هذا الفعل يُعدّ إذلالًا لمنافس أضعف. مع ذلك، توحي كلمات ست لحورس بأن دافع ست هو الانجذاب. وقد يُشير تعليق لاحق في البردية، مفاده أن هذا سيكون "حلوًا لقلبه"، إلى ذلك أيضًا، على الرغم من عدم وضوح المقصود تحديدًا. يُعدّ التصوير الصريح للانجذاب بين الجنسين أمرًا غير مألوف في الأدب المصري. ونظرًا لارتباط ست غالبًا بالفوضى والخروج عن القانون، فضلًا عن أفعال جنسية كالزنا التي كانت من المحرمات في مصر القديمة، فإن تعبيره عن هذا الانجذاب قد يُشير إلى أن المصريين كانوا ينظرون إليه نظرة سلبية. ^{[ 6 ]}

ربما كان الرجلان العسكريان اللذان يحملان اسمي راموس وويبيموس أو ويبواويترنوس واللذان قاما بتكريس لوحة سالاخانا CM004 زوجين.

قد يكون سوتي وهور، المعروفان باللوحة الشهيرة، والتي غالباً ما تعتبر موقعاً كلاسيكياً للتوائم، زوجين من الذكور. ^{[ 7 ]}

في الشيخ فضل، يوجد قبر يعود تاريخه إلى القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد، عليه نقش آرامي يبدو أنه كتبه أحد أفراد زوجين من الذكور إلى آخر، حيث يقول المتحدث: "لا أستطيع أن أتخلى عنه، سأرتاح معه؛ أحب ليكي (اسم شخصي؟) كثيراً." ^{[ 8 ]}