كتاب الموتى

تعاويذ الخروج في النهار مكتوبة بالهيروغليفية
العصر : المملكة الحديثة (1550-1069  قبل الميلاد)

كتاب الموتى هو الاسم الذي يُطلق على نص جنائزي مصري قديم، كُتب عادةً على ورق البردي، واستُخدم منذ بداية المملكة الحديثة (حوالي 1550 قبل الميلاد) وحتى حوالي 50 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]} يُعدّ مصطلح "كتاب" أقرب وصف لمجموعة النصوص المتفرقة ^{[ 2 ]} التي تتألف من عدد من التعاويذ السحرية التي تهدف إلى مساعدة الميت في رحلته عبر الدوات ، أو العالم السفلي، إلى الحياة الآخرة، وقد كتبها العديد من الكهنة على مدى ألف عام تقريبًا. في عام 1842، قدّم عالم المصريات كارل ريتشارد ليبسيوس لهذه النصوص الاسم الألماني Todtenbuch (تهجئة حديثة Totenbuch )، والذي يُترجم إلى الإنجليزية بـ "كتاب الموتى". أما الاسم المصري الأصلي للنص، والذي يُنقل صوتيًا إلى rw nw prt m hrw ، ^{[ 3 ]} فيُترجم إلى "تعاويذ الخروج في النهار" . ^{[ 4 ]}

كان كتاب الموتى ، الذي وُضع في تابوت المتوفى أو حجرة دفنه، جزءًا من تراث النصوص الجنائزية الذي يشمل نصوص الأهرامات ونصوص التوابيت الأقدم ، والتي كانت تُرسَم على الأشياء لا تُكتب على ورق البردي. استُمدّت بعض التعاويذ الواردة في الكتاب من هذه الأعمال القديمة، ويعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. أما التعاويذ الأخرى، فقد وُضِعت لاحقًا في التاريخ المصري، وتحديدًا في الفترة الانتقالية الثالثة (من القرن الحادي عشر إلى القرن السابع قبل الميلاد). استمر نقش عدد من التعاويذ التي يتألف منها الكتاب بشكل منفصل على جدران المقابر والتوابيت ، كما كان الحال دائمًا مع التعاويذ التي استُمدّت منها.

لم يكن هناك كتاب واحد أو مرجعي موحد للموتى . تحتوي البرديات الباقية على مجموعة متنوعة من النصوص الدينية والسحرية، وتختلف اختلافًا كبيرًا في رسوماتها. يبدو أن بعض الناس قد طلبوا نسخًا خاصة بهم من كتاب الموتى ، ربما باختيار التعاويذ التي اعتبروها الأكثر أهمية في رحلتهم إلى الحياة الآخرة. كان كتاب الموتى يُكتب في الغالب بالخط الهيروغليفي أو الهيراطيقي على لفافة من ورق البردي ، وغالبًا ما كان يُزين برسومات صغيرة تصور الموتى ورحلتهم إلى الحياة الآخرة.

أفضل مثال باقٍ على الفن المصري القديم هو بردية آني ، وهو كاتب مصري. اكتُشفت البردية في الأقصر عام ١٨٨٨ على يد مصريين يتاجرون بالآثار غير المشروعة. وقد اقتناها إي. أ. واليس بادج ، كما ورد في سيرته الذاتية " على ضفاف النيل ودجلة" عام ١٨٨٨، ونُقلت إلى المتحف البريطاني حيث لا تزال محفوظة.

• بردية آني ، المتحف البريطاني
• بردية هنفر ، المتحف البريطاني
• بردية بينيدجم الثانية ، أو "بردية كامبل"، المتحف البريطاني
• كتاب موتى خا، قبر خا وميريت ، المتحف المصري ، تورينو، إيطاليا ^{[ 5 ]}
• كتاب موتى نهم-إس-راتاوي ، متحف أوغست كيستنر في هانوفر ، ألمانيا
• كتاب موتى آمين إم هات ، متحف أونتاريو الملكي
• كتاب موتى قنا ، متحف ريجكس فان أودهدن، ليدن ، هولندا
• كتاب الموتى (معهد شيكاغو للفنون)
• برديات جوزيف سميث (كتب موتى تاشيريت مين ، ونفر-إير-نيبو ، وأمنحتب )، أجزاء متناثرة، دُمر الكثير منها في العصر الحديث

بردية آني بأكملها. (مرر المخطوطة إلى اليسار أو اليمين.)

تطور كتاب الموتى من تقليد المخطوطات الجنائزية الذي يعود إلى عصر الدولة المصرية القديمة . وكانت أولى النصوص الجنائزية هي نصوص الأهرامات ، التي استُخدمت لأول مرة في هرم الملك أوناس من الأسرة الخامسة ، حوالي عام 2400 قبل الميلاد. ^{[ 6 ]} كُتبت هذه النصوص على جدران غرف الدفن داخل الأهرامات، وكانت مخصصة حصراً للفرعون (ومن الأسرة السادسة ، للملكة أيضاً). كُتبت نصوص الأهرامات بأسلوب هيروغليفي غير مألوف ؛ حيث تُركت العديد من الهيروغليفية التي تُمثل البشر أو الحيوانات غير مكتملة أو رُسمت بشكل مشوه، على الأرجح لمنعها من إلحاق أي ضرر بالفرعون المتوفى. ^{[ 7 ]}

كان الغرض من نصوص الأهرامات مساعدة الملك المتوفى على استعادة مكانته بين الآلهة ، ولا سيما لم شمله مع والده الإله رع ؛ في تلك الفترة، كان يُنظر إلى الحياة الآخرة على أنها في السماء، وليس في العالم السفلي الموصوف في كتاب الموتى . ^{[ 7 ]} ومع اقتراب نهاية المملكة القديمة، لم تعد نصوص الأهرامات حكرًا على الملوك، بل اعتمدها حكام الأقاليم وغيرهم من كبار المسؤولين. ^{[ 7 ]}

في عصر الدولة الوسطى ، ظهر نص جنائزي جديد يُعرف بنصوص التوابيت . استخدمت هذه النصوص نسخةً أحدث من اللغة، وتعاويذ جديدة، وتضمنت رسومات توضيحية لأول مرة. كُتبت نصوص التوابيت في الغالب على الأسطح الداخلية للتوابيت، مع أنها عُثر عليها أحيانًا على جدران المقابر أو على ورق البردي. ^{[ 7 ]} كانت نصوص التوابيت متاحة للأفراد الأثرياء، مما زاد بشكل كبير من عدد الأشخاص الذين يُمكنهم توقع المشاركة في الحياة الآخرة؛ وهي عملية وُصفت بأنها "دمقرطة الحياة الآخرة". ^{[ 8 ]}

ظهر كتاب الموتى لأول مرة في طيبة مع بداية الفترة الانتقالية الثانية ، حوالي عام 1700 قبل الميلاد. وأقدم ظهور معروف للتعاويذ الواردة في كتاب الموتى كان على تابوت الملكة منتوحتب ، من الأسرة السادسة عشرة ، حيث أُدرجت التعاويذ الجديدة بين نصوص أقدم معروفة من نصوص الأهرامات ونصوص التوابيت. وتدّعي بعض التعاويذ التي ظهرت في ذلك الوقت أصولًا أقدم؛ فعلى سبيل المثال، تشير قاعدة التعويذة 30ب إلى أن الأمير هوردجدف اكتشفها في عهد الملك منكاورع ، أي قبل مئات السنين من توثيقها في السجلات الأثرية. ^{[ 9 ]}

بحلول الأسرة السابعة عشرة ، انتشر كتاب الموتى على نطاق واسع ليس فقط بين أفراد العائلة المالكة، بل بين رجال الحاشية وغيرهم من المسؤولين أيضاً. في هذه المرحلة، كانت التعاويذ تُنقش عادةً على أكفان من الكتان تُلفّ حول الموتى، مع أنها تُعثر أحياناً مكتوبة على التوابيت أو على ورق البردي. ^{[ 10 ]}

شهدت المملكة الحديثة تطورًا وانتشارًا واسعًا لكتاب الموتى . ويُعرف التعويذة الشهيرة رقم 125، " وزن القلب "، لأول مرة في عهد حتشبسوت وتحتمس الثالث ، حوالي عام 1475 قبل الميلاد . ومنذ ذلك الحين، كان كتاب الموتى يُكتب عادةً على لفافة من ورق البردي، ويُزيّن النص برسوم توضيحية . وخلال الأسرة التاسعة عشرة تحديدًا، اتسمت هذه الرسوم بالفخامة، حتى أنها أحيانًا كانت على حساب النص المحيط بها. ^{[ 11 ]}

في الفترة الانتقالية الثالثة في مصر ، بدأ كتاب الموتى بالظهور بالخط الهيراطيقي ، بالإضافة إلى الكتابة الهيروغليفية التقليدية. وكانت لفائف الهيراطيقية نسخةً أرخص، تفتقر إلى الرسوم التوضيحية باستثناء رسمة صغيرة في البداية، وكانت تُطبع على ورق برديات أصغر حجمًا. في الوقت نفسه، استخدمت العديد من المدافن نصوصًا جنائزية إضافية، مثل كتاب "أمدوات" . ^{[ 12 ]}

خلال عهد الأسرتين الخامسة والعشرين والسادسة والعشرين ، جرى تحديث كتاب الموتى ومراجعته وتوحيده. ولأول مرة، رُتبت التعاويذ ورُقمت بشكل متسق. تُعرف هذه النسخة الموحدة اليوم باسم "النسخة الصاوية"، نسبةً إلى الأسرة الصاوية (السادسة والعشرين). في العصر المتأخر والعصر البطلمي ، استمر الاعتماد على النسخة الصاوية في كتاب الموتى ، وإن كان قد تقلص حجمه تدريجيًا مع اقتراب نهاية العصر البطلمي. ظهرت نصوص جنائزية جديدة، منها كتاب التنفس وكتاب عبور الأبدية . كان آخر استخدام لكتاب الموتى في القرن الأول قبل الميلاد، مع أن بعض الزخارف الفنية المستوحاة منه ظلت مستخدمة في العصر الروماني. ^{[ 13 ]}

يتألف كتاب الموتى من عدد من النصوص الفردية ورسومها التوضيحية. تبدأ معظم النصوص الفرعية بكلمة " ر " (ꜣ) ، والتي قد تعني "فم"، أو "كلام"، أو "تعويذة"، أو "نطق"، أو "ترنيمة"، أو "فصل من كتاب". يعكس هذا الغموض التشابه في الفكر المصري القديم بين الكلام الطقسي والقوة السحرية. ^{[ 15 ]} في سياق كتاب الموتى ، تُترجم عادةً إما إلى "فصل" أو "تعويذة" . في هذه المقالة، نستخدم كلمة " تعويذة" .

يُعرف حاليًا نحو 192 تعويذة، ^{[ 16 ]} مع أنه لا توجد مخطوطة واحدة تضمها جميعًا. وقد خدمت هذه التعاويذ أغراضًا متنوعة. فبعضها يهدف إلى منح المتوفى معرفة روحانية في الآخرة، أو ربما لربطه بالآلهة: على سبيل المثال، التعويذة رقم 17 هي وصف غامض ومطول للإله أتوم . ^{[ 17 ]} بينما تُستخدم تعاويذ أخرى لضمان حفظ عناصر كيان المتوفى المختلفة وإعادة توحيدها، ومنحه السيطرة على العالم المحيط به. وهناك تعاويذ أخرى تحمي المتوفى من قوى معادية مختلفة أو ترشده عبر العالم السفلي متجاوزًا عقبات متنوعة. ومن أشهرها تعويذتان تتناولان أيضًا محاكمة المتوفى في طقوس وزن القلب .

ترتبط تعاويذ مثل 26-30، وأحيانًا التعاويذ 6 و126، بالقلب وكانت منقوشة على الجعارين. ^{[ 18 ]}

كانت نصوص وصور كتاب الموتى ذات طابع سحري وديني في آنٍ واحد. كان السحر نشاطًا مشروعًا كالصلاة للآلهة، حتى عندما كان يهدف إلى السيطرة على الآلهة أنفسهم. ^{[ 19 ]} في الواقع، لم يكن هناك تمييز يُذكر لدى المصريين القدماء بين الممارسات السحرية والدينية. ^{[ 20 ]} كما ارتبط مفهوم السحر ( هيكا ) ارتباطًا وثيقًا بالكلمة المنطوقة والمكتوبة. كان نطق صيغة طقسية فعلًا إبداعيًا؛ ^{[ 21 ]} وهناك معنى يُشير إلى أن الفعل والكلام شيء واحد. ^{[ 20 ]} امتدت القوة السحرية للكلمات إلى الكلمة المكتوبة. يُعتقد أن الكتابة الهيروغليفية من ابتكار الإله تحوت ، وكانت الهيروغليفية نفسها قوية. كانت الكلمات المكتوبة تنقل القوة الكاملة للتعويذة. ^{[ 21 ]} كان هذا صحيحًا حتى عندما كان النص مختصرًا أو محذوفًا، كما كان يحدث غالبًا في لفائف كتاب الموتى اللاحقة ، خاصةً إذا كانت الصور المصاحبة موجودة. ^{[ 22 ]} كما اعتقد المصريون أن معرفة اسم شيء ما تمنح قوة عليه؛ ولذلك، فإن كتاب الموتى يزود صاحبه بالأسماء الغامضة للعديد من الكيانات التي سيقابلها في الآخرة، مما يمنحه قوة عليها. ^{[ 23 ]}

استخدمت تعاويذ كتاب الموتى العديد من التقنيات السحرية التي يمكن ملاحظتها أيضًا في جوانب أخرى من الحياة المصرية. وتتعلق بعض هذه التعاويذ بالتمائم السحرية التي يُعتقد أنها تحمي المتوفى من الأذى. وإلى جانب ظهورها على ورق البردي الخاص بكتاب الموتى ، فقد ظهرت هذه التعاويذ أيضًا على التمائم الملفوفة في لفائف المومياء. ^{[ 19 ]} واستخدمت التمائم بأعداد هائلة في السحر اليومي. كما اعتُبرت أشياء أخرى تلامس الجسد مباشرة في المقبرة، مثل مساند الرأس، ذات قيمة سحرية. ^{[ 24 ]} وتشير بعض التعاويذ أيضًا إلى المعتقدات المصرية حول القوة العلاجية السحرية للعاب. ^{[ 19 ]}

تُصوّر التعاويذ الواردة في كتاب الموتى المعتقدات المصرية القديمة حول طبيعة الموت والحياة الآخرة. ويُعدّ كتاب الموتى مصدراً بالغ الأهمية للمعلومات حول المعتقدات المصرية القديمة في هذا المجال.

الآخرة

يصعب تحديد طبيعة الحياة الآخرة التي كان يتمتع بها الموتى، نظرًا لاختلاف التقاليد داخل الديانة المصرية القديمة. في كتاب الموتى ، كان يُنقل الموتى إلى حضرة الإله أوزوريس ، المحصور في عالم دوات الجوفي . كما توجد تعاويذ لتمكين روح الموتى (با أو أخ) من الانضمام إلى رع أثناء تجواله في السماء على متن مركبه الشمسي، ومساعدته في صدّ أبوفيس . ^{[ 37 ]} بالإضافة إلى الانضمام إلى الآلهة، يصوّر كتاب الموتى الموتى أيضًا وهم يعيشون في " حقل القصب "، وهو صورة فردوسية للعالم الحقيقي. ^{[ 38 ]} يُصوّر حقل القصب على أنه نسخة خصبة ووفيرة من نمط الحياة المصري القديم. توجد فيه حقول ومحاصيل وثيران وأناس وممرات مائية. يُظهر الكتاب المتوفى وهو يلتقي بالتاسوع العظيم ، وهو مجموعة من الآلهة، بالإضافة إلى والديه. على الرغم من أن تصوير حقل القصب جميل وواسع، إلا أنه من الواضح أيضًا أنه يتطلب جهدًا بدنيًا. لهذا السبب، تضمنت المدافن عددًا من التماثيل الصغيرة المسماة شابتي ، أو لاحقًا أوشيبتي . نُقشت على هذه التماثيل تعويذة، وردت أيضًا في كتاب الموتى ، تُلزمها بالقيام بأي عمل يدوي قد يكون واجبًا على صاحبها في الآخرة. ^{[ 39 ]} من الواضح أيضًا أن الموتى لم يذهبوا فقط إلى مكان تسكنه الآلهة، بل اكتسبوا صفات إلهية. في كثير من الأحيان، يُذكر المتوفى باسم "أوزيريس - [ الاسم ]" في كتاب الموتى .

كان الطريق إلى الحياة الآخرة، كما هو موضح في كتاب الموتى، طريقًا وعرًا. كان على المتوفى أن يمر بسلسلة من البوابات والكهوف والتلال التي تحرسها مخلوقات خارقة للطبيعة. ^{[ 41 ]} كانت هذه الكائنات المرعبة مسلحة بسكاكين ضخمة، ومصورة بأشكال بشعة، عادةً على هيئة بشر برؤوس حيوانات أو مزيج من وحوش ضارية مختلفة. أسماؤها - على سبيل المثال، "الذي يعيش على الأفاعي" أو "الذي يرقص في الدم" - بشعة بنفس القدر. كان لا بد من تهدئة هذه المخلوقات بتلاوة التعاويذ المناسبة الواردة في كتاب الموتى ؛ وبمجرد تهدئتها، لم تعد تشكل أي تهديد، بل يمكنها حتى أن توفر الحماية للمتوفى. ^{[ 42 ]} كان هناك نوع آخر من المخلوقات الخارقة للطبيعة يُسمى "الجزارين" الذين يقتلون الأشرار نيابة عن أوزيريس؛ وقد زود كتاب الموتى صاحبه بالوسائل اللازمة للنجاة من براثنهم. ^{[ 43 ]} بالإضافة إلى هذه الكيانات الخارقة للطبيعة، كانت هناك أيضًا تهديدات من حيوانات طبيعية أو خارقة للطبيعة، بما في ذلك التماسيح والثعابين والخنافس. ^{[ 44 ]}

الحكم

كانت المهمة الأولى للمتوفى هي مخاطبة كل واحد من اثنين وأربعين من قضاة ماعت بأسمائهم، مع ذكر الذنوب التي لم يرتكبوها في حياتهم. ^{[ 45 ]} وقد مكّنت هذه العملية الميت من إثبات معرفته بأسماء كل قاضٍ، والتأكد من طهارتهم وخلوّهم من الخطيئة.

إذا أمكن تجاوز جميع عقبات العالم السفلي (دوات )، يُحاكم المتوفى في طقوس " وزن القلب "، الموضحة في التعويذة 125. يقود الإله أنوبيس المتوفى إلى حضرة أوزيريس. هناك، يُقسم الميت أنه لم يرتكب أي ذنب من قائمة تضم 42 ذنبًا ، ^{[ 46 ]} متلوًا نصًا يُعرف باسم "الاعتراف السلبي". ثم يُوزن قلب الميت على ميزان، مقابل الإلهة ماعت ، التي تجسد الحق والعدل. غالبًا ما كانت ماعت تُمثل بريشة نعامة، وهي الرمز الهيروغليفي لاسمها. ^{[ 47 ]} في هذه المرحلة، كان هناك خطر أن يشهد قلب المتوفى، معترفًا بذنوب ارتكبها في حياته؛ وقد حمت التعويذة 30ب من هذا الاحتمال. إذا توازنت الكفتان، فهذا يعني أن المتوفى قد عاش حياة طيبة. كان أنوبيس يأخذهم إلى أوزيريس، وهناك يجدون مكانهم في الحياة الآخرة، ليصبحوا "ما-خيرو "، أي "المُبرَّرين" أو "الصادقين". ^{[ 48 ]} أما إذا كان القلب غير متوازن مع ماعت، فإن وحشًا مرعبًا آخر يُدعى أميت ، المُلتهم، كان على أهبة الاستعداد لالتهامه وإنهاء حياة الميت الآخرة نهايةً مبكرةً وبشعة. ^{[ 49 ]}

لا يقتصر تميز هذا المشهد على وضوحه فحسب، بل يُعدّ أيضًا من الأجزاء القليلة في كتاب الموتى التي تحمل مضمونًا أخلاقيًا صريحًا. كان حُكم الموتى والاعتراف السلبي بمثابة تمثيل للقواعد الأخلاقية المتعارف عليها التي كانت تحكم المجتمع المصري. فمقابل كل عبارة "لم أفعل..." في الاعتراف السلبي، يُمكن استنباط عبارة "لا تفعل" ضمنية. ^{[ 50 ]} وبينما تُعتبر الوصايا العشر في الأخلاق اليهودية والمسيحية قواعد سلوكية مُستمدة من وحي إلهي مُتصوَّر، فإن الاعتراف السلبي يُعدّ بمثابة تطبيق إلهي للأخلاق اليومية. [ ^{51 ] وتختلف} آراء علماء المصريات حول مدى تمثيل الاعتراف السلبي لمطلق أخلاقي، حيث تُعتبر النقاء الأخلاقي شرطًا أساسيًا للتقدم إلى الحياة الآخرة. ويشير جون تايلور إلى أن صياغة التعويذتين 30ب و125 تُوحي بنهج عملي للأخلاق؛ فمن خلال منع القلب من مُعارضته بأي حقائق غير مُريحة، يبدو أن المتوفى كان بإمكانه دخول الحياة الآخرة حتى لو لم تكن حياته نقية تمامًا. ^{[ 49 ]} يقول أوجدن غوليت: "بدون وجود مثالي وأخلاقي، لا أمل في حياة أخرى ناجحة"، ^{[ 50 ]} بينما تشير جيرالدين بينش إلى أن الاعتراف السلبي يشبه إلى حد كبير التعاويذ التي تحمي من الشياطين، وأن نجاح ميزان القلب كان يعتمد على المعرفة الصوفية بالأسماء الحقيقية للقضاة بدلاً من السلوك الأخلاقي للمتوفى. ^{[ 52 ]}

كان يُكتب كتاب الموتى حسب الطلب على يد النساخ. وكان الناس يطلبونه استعدادًا لجنازاتهم، أو يطلبه أقارب المتوفين حديثًا. وكانت هذه الكتب باهظة الثمن؛ إذ يذكر أحد المصادر أن سعر لفافة كتاب الموتى كان ديبنًا واحدًا من الفضة، ^{[ 53 ]} أي ما يعادل نصف الأجر السنوي للعامل تقريبًا. ^{[ 54 ]} ومن الواضح أن ورق البردي نفسه كان مكلفًا، إذ توجد أمثلة عديدة على إعادة استخدامه في الوثائق اليومية، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بالرق المكتوب على ورق قديم . وفي إحدى الحالات، كُتب كتاب الموتى على ورق بردي مُستعمل. ^{[ 55 ]}

كان معظم مالكي كتاب الموتى، على ما يبدو، جزءًا من النخبة الاجتماعية؛ فقد كان مخصصًا في البداية للعائلة المالكة، ولكن عُثر لاحقًا على برديات في مقابر الكتبة والكهنة والمسؤولين. وكان معظم المالكين من الرجال، وعادةً ما كانت الرسوم التوضيحية تتضمن زوجة المالك أيضًا. في بداية تاريخ كتاب الموتى ، كان هناك ما يقرب من عشر نسخ تخص الرجال مقابل كل نسخة تخص النساء. ومع ذلك، خلال الفترة الانتقالية الثالثة، كانت هناك نسختان تخصان النساء مقابل كل نسخة تخص الرجال؛ وامتلكت النساء ما يقرب من ثلث البرديات الهيراطيقية من العصر المتأخر والعصر البطلمي. ^{[ 56 ]}

تتفاوت أبعاد كتاب الموتى  بشكل كبير؛ إذ يبلغ طول أطولها 40 مترًا، بينما لا يتجاوز طول بعضها  مترًا واحدًا. وهي تتألف من صفائح من ورق البردي متصلة ببعضها، ويتراوح عرض كل بردية بين 15  و45  سم. وقد أولى النساخ الذين عملوا على برديات كتاب الموتى عناية فائقة بعملهم مقارنةً بمن عملوا على النصوص العادية؛ إذ حرصوا على تأطير النص ضمن هوامش، وتجنب الكتابة على مفاصل الصفائح. وتظهر عبارة " peret em heru" (أي الخروج في النهار) أحيانًا على ظهر الهامش الخارجي، ربما كعلامة تعريفية. ^{[ 55 ]}

كانت الكتب تُصنع غالبًا مسبقًا في ورش الجنائز، مع ترك مساحات لكتابة اسم المتوفى لاحقًا. ^{[ 57 ]} على سبيل المثال، في بردية آني ، يظهر اسم "آني" في أعلى أو أسفل عمود، أو مباشرةً بعد عنوان يُعرّف به كمتحدث في فقرة من النص؛ ويظهر الاسم بخط يد مختلف عن بقية المخطوطة، وفي بعض المواضع يكون مكتوبًا بشكل خاطئ أو محذوفًا تمامًا. ^{[ 54 ]}

كان نص كتاب الموتى في المملكة الحديثة يُكتب عادةً بالهيروغليفية المتصلة ، وغالبًا من اليسار إلى اليمين، ولكن أحيانًا من اليمين إلى اليسار. وكانت الهيروغليفية مُرتبة في أعمدة، تفصل بينها خطوط سوداء - وهو ترتيب مشابه لما كان يُستخدم عند نقش الهيروغليفية على جدران المقابر أو الآثار. وكانت الرسوم التوضيحية تُوضع في إطارات أعلى أو أسفل أو بين أعمدة النص. وكانت أكبر الرسوم التوضيحية تشغل صفحة كاملة من ورق البردي. ^{[ 58 ]}

ابتداءً من الأسرة الحادية والعشرين ، عُثر على نسخ أكثر من كتاب الموتى مكتوبة بالخط الهيراطيقي . يشبه هذا الخط خط المخطوطات الهيراطيقية الأخرى في المملكة الحديثة؛ حيث كُتب النص في سطور أفقية عبر أعمدة عريضة (غالباً ما يتوافق حجم العمود مع حجم أوراق البردي التي تُصنع منها اللفافة). أحياناً، يحتوي كتاب الموتى الهيراطيقي على تعليقات مكتوبة بالهيروغليفية.

كُتب نص كتاب الموتى بالحبر الأسود والأحمر، سواءً أكان بالخط الهيروغليفي أم الهيراطيقي. كان معظم النص مكتوبًا بالحبر الأسود، بينما استُخدم الحبر الأحمر لعناوين التعاويذ، ومقدماتها وخاتمتها، وتعليمات أدائها بشكل صحيح في الطقوس، وكذلك لأسماء المخلوقات الخطيرة مثل الشيطان أبوفيس . ^{[ 59 ]} كان الحبر الأسود المستخدم مصنوعًا من الكربون ، والحبر الأحمر من المغرة ، وكلاهما ممزوج بالماء. ^{[ 60 ]}

يتباين أسلوب وطبيعة الرسوم التوضيحية المستخدمة في كتاب الموتى بشكل كبير. فبعضها يحتوي على رسوم ملونة فاخرة، بل ويستخدم ورق الذهب . بينما يحتوي البعض الآخر على رسومات خطية فقط، أو رسم توضيحي بسيط واحد في البداية. ^{[ 61 ]}

كانت برديات كتاب الموتى في كثير من الأحيان من عمل عدة نساخ وفنانين مختلفين، حيث جُمعت أعمالهم حرفيًا. ^{[ 55 ]} وعادةً ما يكون من الممكن تحديد أسلوب أكثر من ناسخ واحد استُخدم في مخطوطة معينة، حتى عندما تكون المخطوطة قصيرة. ^{[ 59 ]} وقد أُنتج النص والرسوم التوضيحية بواسطة نساخ مختلفين؛ وهناك عدد من الكتب التي اكتمل نصها ولكن تُركت الرسوم التوضيحية فارغة. ^{[ 62 ]}

كان وجود كتاب الموتى معروفًا منذ العصور الوسطى ، قبل وقت طويل من فهم محتوياته. ولأنه عُثر عليه في المقابر، فقد كان من الواضح أنه وثيقة ذات طابع ديني، مما أدى إلى الاعتقاد الخاطئ الشائع بأن كتاب الموتى يُعادل الإنجيل أو القرآن . ^{[ 63 ] [ 64 ]}

في عام ١٨٤٢، نشر كارل ريتشارد ليبسيوس ترجمةً لمخطوطة تعود إلى العصر البطلمي ، وأطلق عليها اسم " كتاب الموتى" ( das Todtenbuch ). كما ابتكر نظام ترقيم التعاويذ الذي لا يزال مستخدمًا حتى اليوم، والذي يُحدد ١٦٥ تعويذة مختلفة. ^{[ ١٦ ]} روّج ليبسيوس لفكرة إصدار طبعة مقارنة لكتاب الموتى ، بالاستناد إلى جميع المخطوطات ذات الصلة. تولى إدوارد نافيل هذا المشروع ، بدءًا من عام ١٨٧٥ وحتى عام ١٨٨٦، وأنتج عملًا من ثلاثة مجلدات يتضمن مجموعة مختارة من الرسوم التوضيحية لكل تعويذة من التعاويذ الـ ١٨٦ التي عمل عليها، بالإضافة إلى أهم الاختلافات في نص كل تعويذة، وشرحًا لها. في عام ١٨٦٧، نشر صموئيل بيرش من المتحف البريطاني أول ترجمة إنجليزية شاملة. ^{[ ٦٥ ]} وفي عام ١٨٧٦، نشر نسخة مصورة من بردية نبسيني. ^{[ ٦٦ ]}

لا يزال عمل إي. إيه. واليس بادج ، خليفة بيرش في المتحف البريطاني، متداولًا على نطاق واسع، بما في ذلك طبعاته الهيروغليفية وترجماته الإنجليزية لبردية آني ، على الرغم من أن الأخيرة تُعتبر الآن غير دقيقة وقديمة. ^{[ 67 ]} وقد نُشرت ترجمات إنجليزية أحدث من قِبل توماس جورج ألين (1974) وريموند أو. فولكنر (1972). ^{[ 68 ]} ومع ازدياد العمل على كتاب الموتى ، تم تحديد المزيد من التعاويذ، ليصل العدد الإجمالي الآن إلى 192 تعويذة. ^{[ 16 ]}

في سبعينيات القرن العشرين، أسست أورسولا روسلر-كولر، من جامعة بون، فريق عمل لتطوير تاريخ نصوص كتاب الموتى . وفي عام ٢٠٠٤، حصل هذا الفريق على دعم من ولاية شمال الراين-وستفاليا الألمانية ومؤسسة الأبحاث الألمانية ، بعد أن أصبح تحت رعاية الأكاديميات الألمانية للعلوم والفنون. واليوم، يُدير مشروع كتاب الموتى ، كما يُطلق عليه، قاعدة بيانات للوثائق والصور الفوتوغرافية تغطي ٨٠٪ من النسخ والأجزاء المتبقية من مجموعة نصوص كتاب الموتى، ويُقدم خدماته باستمرار لعلماء المصريات. ^{[ ٦٩ ]} ويقع مقره في جامعة بون، مع توفر الكثير من المواد عبر الإنترنت. ^{[ ٧٠ ]} ويعمل الباحثون المنتسبون على تأليف سلسلة من الدراسات المتخصصة، بعنوان " دراسات حول كتاب الموتى المصري القديم" ، إلى جانب سلسلة أخرى تنشر المخطوطات نفسها، بعنوان " مخطوطات كتاب الموتى المصري القديم" . ^{[ 71 ]} كلاهما مطبوعان من قبل دار نشر هاراسوفيتز . وقد أصدرت دار نشر أورينت سلسلة أخرى من الدراسات المتخصصة ذات الصلة، بعنوان "نصوص الكتب المقدسة" ، والتي تركز على التحليل والمقارنة الموجزة والنقد النصي.

لطالما شكّلت الأبحاث المتعلقة بكتاب الموتى تحديات تقنية، نظرًا للحاجة إلى نسخ نصوص هيروغليفية طويلة جدًا. في البداية، كانت تُنسخ هذه النصوص يدويًا، إما باستخدام ورق شفاف أو كاميرا لوسيدا . في منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت الخطوط الهيروغليفية متاحة، مما سهّل عملية الطباعة الحجرية للمخطوطات. أما اليوم، فيمكن عرض الهيروغليفية باستخدام برامج النشر المكتبي، وهذا، بالإضافة إلى تقنية الطباعة الرقمية، يعني إمكانية خفض تكاليف نشر كتاب الموتى بشكل ملحوظ. مع ذلك، لا يزال جزء كبير جدًا من المواد المصدرية في متاحف العالم غير منشور. ^{[ 72 ]}

في عام 2023، أعلنت وزارة الآثار عن اكتشاف أجزاء من كتاب الموتى على بردية طولها 16 متراً في تابوت بالقرب من الهرم المدرج لزوسر . ^{[ 73 ]} تُعرف هذه اللفافة الآن باسم بردية الوزيري الأولى ، نسبةً إلى مصطفى الوزيري .

• جارودا بورانا
• باردو ثودول (كتاب الموتى التبتي)
• قائمة البرديات من مصر القديمة
• الأشباح في الثقافة المصرية القديمة
• ميدجد
• كوينا

• ألين، توماس جورج، كتاب الموتى المصري: وثائق في متحف المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو . مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو 1960.
• ألين، توماس جورج، كتاب الموتى أو الخروج في النهار. أفكار المصريين القدماء حول الآخرة كما عبروا عنها بمصطلحاتهم الخاصة، المجلد 37 من سلسلة SAOC؛ مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو، 1974.
• أسيمان، يان (2005) [2001]. الموت والخلاص في مصر القديمة . ترجمة ديفيد لورتون. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-4241-9
• دوريا، إس ( وآخرون ). المومياوات والسحر: فنون الدفن في مصر القديمة . متحف الفنون الجميلة، بوسطن، 1989. ISBN 0-87846-307-0
• فولكنر، ريموند أو ؛ أندروز، كارول (محرر)، كتاب الموتى المصري القديم . مطبعة جامعة تكساس، أوستن، 1972.
• لاب، جي، بردية نو (كتالوج كتب الموتى في المتحف البريطاني) . مطبعة المتحف البريطاني، لندن، 1997.
• نيوينسكي، أندريه ، دراسات حول البرديات الجنائزية الطيبة المصورة من القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد . OBO المجلد 86؛ دار النشر الجامعية، فرايبورغ، 1989.
• سكالف، فوي (محرر)، كتاب الموتى: أن تصبح إلهاً في مصر القديمة ، منشورات متحف المعهد الشرقي 39، المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو، 2017 نسخة مؤرشفة

• معرض غرفة المومياء في متحف بروكلين
• Das altägyptische Totenbuch - ein digitales Textzeugenarchiv أرشيف رقمي كامل لجميع شهود كتاب الموتى (مع أوصاف لحوالي 3000 قطعة وحوالي 20000 صورة)
• نص قابل للقراءة عبر الإنترنت ، مع العديد من الصور ونسخ من البرديات المصرية
• بردية هنفر ، مع العديد من المشاهد وترجماتها الإنجليزية، من النسخة الموجودة الآن في المتحف البريطاني
• فيديو: أمين متحف بريطاني يُعرّف بكتاب الموتى