نصوص الأهرامات

الموسوعة الحرة
صورة فوتوغرافية التقطت داخل الهيكل السفلي لهرم تيتي الأول، تظهر سطورًا طويلة من النصوص الهيروغليفية التي تغطي الجدار بأكمله وجملون الغرفة.
نص هرمي منقوش على جدار غرفة تحت الأرض في هرم تيتي، في سقارة

تُعدّ نصوص الأهرامات أقدم النصوص الجنائزية المصرية القديمة ، ويعود تاريخها إلى أواخر عصر الدولة القديمة . وهي أقدم مجموعة معروفة من النصوص الدينية المصرية القديمة . [ 1 ] [ 2 ] كُتبت نصوص الأهرامات باللغة المصرية القديمة ، ونُقشت على الجدران الجوفية وتوابيت أهرامات سقارة منذ نهاية الأسرة الخامسة ، وطوال الأسرة السادسة من عصر الدولة القديمة، وحتى الأسرة الثامنة من الفترة الانتقالية الأولى . [ 3 ] [ 4 ] ويُؤرّخ أقدم هذه النصوص إلى ما بين 2400 و2300 قبل الميلاد تقريبًا . [ 5 ]

على عكس نصوص التوابيت وكتاب الموتى اللاحقين ، كانت نصوص الأهرامات مخصصة للفراعنة فقط ولم تكن مزخرفة. [ 6 ] تغير استخدام نصوص الأهرامات ووجودها بين الممالك القديمة والوسطى والحديثة في مصر القديمة. خلال المملكة القديمة (2686 ق.م. - 2181 ق.م.)، وُجدت نصوص الأهرامات في أهرامات الملوك ، بالإضافة إلى ثلاث ملكات هنّ: ويدجبتن ، ونيث ، وإيبوت . خلال المملكة الوسطى (2055 ق.م. - 1650 ق.م.)، لم تُكتب نصوص الأهرامات في أهرامات الفراعنة، لكن استمرت ممارسة تقاليد تعاويذ الأهرامات. في المملكة الحديثة (1550 ق.م. - 1070 ق.م.)، وُجدت نصوص الأهرامات على مقابر المسؤولين. [ 7 ]

اكتشاف

صورة لتل الرمل الذي يشكل بقايا الهرم المدمر، المسمى "جمال ميرين رع يتألق"، والذي كان ينتمي إلى ميرين رع نمتيمساف الأول.
هرم ميرين  رع الأول ، أحد أقدم الأهرامات التي اكتشف فيها ماسبيرو نصوص الأهرامات.

وصل عالم الآثار وعالم المصريات الفرنسي غاستون ماسبيرو ، مدير المعهد الفرنسي للآثار الشرقية في القاهرة ، إلى مصر عام ١٨٨٠. واختار موقعًا في جنوب سقارة، وهو تلٌّ رسم خريطته عالم المصريات البروسي كارل ريتشارد ليبسيوس عام ١٨٤٢، لإجراء أولى حفرياته الأثرية. هناك، عثر ماسبيرو على أطلال بناء ضخم، استنتج أنه لا بد أن يكون هرم بيبي الأول من الأسرة السادسة . خلال الحفريات، تمكن من الوصول إلى الغرف الجوفية، واكتشف أن جدران البناء مغطاة بنصوص هيروغليفية. [ ٨ ] تواصل ماسبيرو مع مدير الحفريات في مصر، أوغست مارييت ، لإبلاغه بالاكتشاف. استنتج مارييت أن البناء لا بد أن يكون مصطبة ، إذ لم يسبق العثور على أي كتابة في هرم. [ ٩ ]

واصل ماسبيرو تنقيباته في موقع ثانٍ، يقع على بُعد كيلومتر واحد تقريبًا (0.62 ميل) جنوب غرب الموقع الأول، بحثًا عن المزيد من الأدلة. وقد تبيّن أن هذا الموقع الثاني هو هرم مرنرع الأول ، خليفة بيبي الأول . [ 10 ] اكتشف ماسبيرو فيه نفس النص الهيروغليفي على الجدران الذي عثر عليه في هرم بيبي الأول، [ 11 ] ومومياء رجل داخل تابوت حجرة الدفن. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] هذه المرة، زار مارييت شخصيًا، الذي رفض النتائج مجددًا، قائلًا على فراش الموت: "خلال ثلاثين عامًا من التنقيبات المصرية، لم أرَ هرمًا واحدًا كُتبت على جدران غرفه تحت الأرض نقوش هيروغليفية." [ 10 ] طوال عام 1881، واصل ماسبيرو توجيه التحقيقات في مواقع أخرى في سقارة، وتم العثور على المزيد من النصوص في كل من أهرامات أوناس وتيتي وبيبي الثاني . [ 10 ] بدأ ماسبيرو بنشر نتائجه في مجلة " Recueil des Travaux" ابتداءً من عام 1882، واستمر في المشاركة حتى عام 1886 في أعمال التنقيب في الهرم الذي عُثر فيه على النصوص. [ 15 ]   

نشر ماسبيرو أول مجموعة من النصوص عام 1894 باللغة الفرنسية تحت عنوان " نقوش أهرامات سقارة" . [ 11 ] [ 16 ] وقد ترجمها عالم المصريات الألماني كورت هاينريش سيث إلى الألمانية بين عامي 1908 و1910 في كتابه "نصوص الأهرامات المصرية القديمة" . [ 11 ] ويُعتبر المعجم الذي نشره سيث النسخة القياسية للنصوص. [ 16 ] ونشر صموئيل أ. ب. ميرسر ترجمةً إنجليزيةً لعمل سيث عام 1952. [ 17 ] وقدّم عالم المصريات البريطاني ريموند أو. فولكنر النصوص باللغة الإنجليزية عام 1969 في كتابه "نصوص الأهرامات المصرية القديمة" . [ 11 ]

خراطيش بيبي الأول ونصوص الأهرام. قطعة من الحجر الجيري من أنقاض الجدار الشمالي للغرفة الأمامية داخل هرم بيبي الأول في سقارة. متحف بيتري للآثار المصرية

بين عامي 1926 و1932، أجرى غوستاف جيكير أولى الدراسات المنهجية  لأهرامات بيبي الثاني وزوجاته - نيث ، وإيبوت الثاني ، وودجبتني . [ 2 ] [ 18 ] [ 15 ] كما أشرف جيكير على تنقيبات هرم قاكاري إيبي . [ 16 ] ونشر لاحقًا المجموعة الكاملة للنصوص التي عُثر عليها في هذه الأهرامات الخمسة. [ 16 ] ومنذ عام 1958، قامت بعثات بقيادة جان فيليب لاور ، وجان سانت فار غارنو ، وجان ليكلان بمشروع ترميم ضخم لأهرامات تيتي، وبيبي  الأول، وميرين رع  الأول، بالإضافة إلى هرم أوناس. [ 16 ] [ 19 ] وبحلول عام 1999، فُتح هرم بيبي للجمهور. أُزيلت الأنقاض من حول الهرم، بينما استمر البحث تحت إشراف أودران لابروس . [ 15 ]  نُشرت مجموعة نصوص الهرم الموجودة في هرم بيبي الأول عام 2001. [ 16 ] وفي عام 2010، اكتُشفت نصوص أخرى مماثلة في مقبرة بهينو . [ 17 ]

حتى الآن، تم اكتشاف نصوص الأهرامات في أهرامات هؤلاء الفراعنة والملكات:

أوناسالسلالة الخامسةفرعون حوالي 2353 - 2323 قبل الميلاد
تيتيالأسرة السادسةفرعون حوالي 2323 - 2291 قبل الميلاد
بيبي الأولالأسرة السادسةفرعون حوالي 2289 - 2255 قبل الميلاد
أخيسينبيبي الثاني الأسرة السادسةزوجة بيبي الأول
ميرينري الأولالأسرة السادسةفرعون حوالي 2255 - 2246 قبل الميلاد
بيبي الثانيالأسرة السادسةفرعون حوالي 2246 - 2152 قبل الميلاد
لاالأسرة السادسةزوجة بيبي الثاني
إيبوت 2الأسرة السادسةزوجة بيبي الثاني
Wedjebetniالأسرة السادسةزوجة بيبي الثاني [ 2 ]
بهينوالأسرة السادسةالزوجة المحتملة لبيبي الثاني [ 20 ] [ 21 ]
قاكاري إيبيالأسرة الثامنة فرعون حوالي 2109 - 2107 قبل الميلاد [ 2 ]

غاية

جزء من نقش بارز مطلي يحمل التعويذتين ٣٥٤ و ٢٥٥ من نصوص الأهرامات. من هرم بيبي الثاني في سقارة. المتحف الجديد

كانت التعاويذ، أو العبارات، في نصوص الأهرامات تُعنى في المقام الأول بتمكين تحويل المتوفى إلى " أخ" (حيث يمكن لمن يُعتبرون جديرين بذلك أن يختلطوا بالآلهة). [ 22 ] وتنقسم تعاويذ نصوص الأهرامات إلى فئتين رئيسيتين: النصوص الكهنوتية والنصوص الشخصية. [ 23 ]

تتسم النصوص الكهنوتية بطابعها الطقسي، وكان الكاهن القارئ يُلقيها على المتوفى مُخاطباً إياه بصيغة المخاطب. [ 24 ] وهي تتألف من تعاويذ تقديم القرابين، [ 25 ] وتعاويذ قصيرة تُتلى عند تقديم القرابين، [ 26 ] وتلاوات ذات طابع تعليمي في الغالب. [ 27 ] تظهر هذه النصوص في طقوس القرابين والشارات، وطقوس القيامة، وفي الأهرامات الأربعة التي تضم طقوس الصباح. [ 24 ] [ 28 ] يشير أسلوب الكتابة في هذه النصوص (النصوص الدرامية) إلى أن صياغتها ربما حدثت في عهد الأسرتين الثانية والثالثة. [ 28 ]

أما النصوص المتبقية فهي شخصية، وتتناول بشكل عام توجيه الروح للخروج من القبر إلى حياة جديدة. [ 26 ] وهي تتألف من نصوص التزويد، والانتقال، والحماية [ 28 ] [ 29 ] . تتناول نصوص التزويد تولي المتوفى زمام أمره بشأن طعامه، ومطالبته الآلهة بالغذاء. [ 30 ] ومن أمثلة هذه النصوص رد الملك في هرم أوناس. [ 30 ] [ 31 ] أما نصوص الانتقال - المعروفة أيضًا باسم "ساخو" أو "التمجيد" [ 28 ] - فتتناول في الغالب تحول المتوفى إلى "أخ" [ 28 ] وصعوده ، محاكياً حركة الآلهة، إلى السماء. [ 32 ] تشكل هذه النصوص الجزء الأكبر من المجموعة، وتهيمن عليها أحدث النصوص التي كُتبت في الأسرة الخامسة، وربما السادسة. [ 28 ] تتألف النصوص الوقائية من تعاويذ قصيرة لحماية الجسد والمقبرة من المخاطر. [ 33 ] [ 34 ] [ 28 ] ونظرًا لأسلوب كتابتها القديم، تُعتبر هذه النصوص الأقدم، [ 28 ] وهي الأصعب تفسيرًا. [ 34 ]

كانت هذه التعاويذ تُردد من قِبل من يتلوها. احتوت على العديد من الأفعال مثل "يطير" و"يقفز"، لتصوير الأفعال التي اتخذها الفراعنة للوصول إلى الحياة الآخرة. [ 35 ] تُفصّل التعاويذ جميع الطرق التي كان بإمكان الفرعون السفر بها، بما في ذلك استخدام المنحدرات والسلالم والسلالم المتحركة، والأهم من ذلك، الطيران. كما كان من الممكن استخدام التعاويذ لاستدعاء الآلهة طلبًا للمساعدة، بل وتهديدهم إن لم يستجيبوا. [ 36 ] كان من الشائع كتابة نصوص الأهرامات بصيغة المتكلم، ولكن لم يكن من النادر تغييرها لاحقًا إلى صيغة الغائب. غالبًا ما كان هذا يعتمد على من يتلو النصوص ولمن تُتلى. [ 37 ] تتضمن العديد من النصوص إنجازات الفرعون، بالإضافة إلى ما قدمه للشعب المصري خلال فترة حكمه. استُخدمت هذه النصوص لإرشاد الفراعنة إلى الحياة الآخرة، وكذلك لإعلام الأحياء وطمأنتهم بأن الروح تصل إلى وجهتها النهائية. [ 35 ]

الظهور في الأهرامات

هرم أوناس

غرفة كبيرة مبنية من الحجر، وجدرانها مغطاة بالكامل بآلاف الهيروغليفية.
النصوص الهرمية المنقوشة في هرم أوناس

ظهرت النصوص لأول مرة في هرم آخر فراعنة الأسرة الخامسة، هرم أوناس . [ 38 ] [ 1 ] يوجد ما مجموعه 283 تعويذة [ 39 ] [ أ ] على الجدران الجوفية لهرم أوناس. [ 38 ] تُعد هذه التعويذات أصغر مجموعة نصوص وأفضلها حفظًا في المملكة القديمة. [ 42 ] انتشرت نسخ من جميع التعويذات باستثناء تعويذة واحدة، وهي PT 200، المنقوشة في الهرم في جميع أنحاء المملكة الوسطى وما بعدها، بما في ذلك نسخة طبق الأصل شبه كاملة من النصوص المنقوشة في مقبرة الكاهن الأكبر سنوسريتانخ من الأسرة الثانية عشرة في اللشت . [ 43 ] [ 44 ]

كان هرم أوناس ، الواقع بين هرمي زوسر وسخم خت في شمال سقارة، [ 45 ] أصغر الأهرامات التي بُنيت في المملكة القديمة. [ 38 ] يتكون من نواة مبنية من ست درجات من الحجر الجيري المصقول تقريبًا ، ومُغلّفة بطبقة من الحجر الجيري الأبيض الناعم المقطوع بعناية. [ 46 ] يبلغ طول قاعدته 57.75 مترًا (189 قدمًا) بزاوية ميل 56 درجة، مما أعطى الهرم ارتفاعًا قدره 43 مترًا (141 قدمًا) . [ 47 ] كان الوصول إلى البنية التحتية يتم عبر مدخل في أرضية مصلى على الواجهة الشمالية للهرم. [ 48 ] [ 49 ] يؤدي المدخل إلى ممر منحدر، يليه "غرفة ممر" بثلاث بوابات من الجرانيت تحرس مدخل الممر الأفقي. ينتهي الممر الأفقي عند غرفة الانتظار في البنية التحتية، ويحرسه باب من الجرانيت. تتصل غرفة الانتظار بغرفتين إضافيتين: غرفة بها ثلاثة تجاويف لوضع التماثيل - تُسمى السرداب [ 50 ] - في الشرق، وغرفة الدفن التي تضم تابوت الحاكم في الغرب. [ 51 ] كانت أسقف كل من غرفة الانتظار وغرفة الدفن ذات شكل جملوني . [ 49 ]    

باستثناء الجدران المحيطة مباشرةً بالتابوت، والتي كانت مُبطّنة بالمرمر ومُزيّنة برسومات تُشبه حُصُر القصب ذات الإطار الخشبي، كانت الجدران المتبقية من الغرفة الأمامية وغرفة الدفن وجزء من الممر الأفقي مُغطّاة بأعمدة رأسية من الهيروغليفية التي تُشكّل نصوص الأهرامات. [ 51 ] تُرِك تابوت أوناس دون نقش. ولم تظهر ألقاب الملك الملكية على الجدران المحيطة به، كما هو الحال في الأهرامات اللاحقة. [ 52 ]

ماسبيرو في حجرة دفن هرم أوناس، الذي يحتوي على سطور من التعاويذ الواقية على الجملون الغربي، وهي النقوش الوحيدة على الجدران المحيطة بالتابوت

نُقشت على الجدار الغربي لحجرة الدفن تعاويذ حماية؛ [ 52 ] وفي الأهرامات اللاحقة، استُخدم الجدار لنصوص تُشيد بالملك لدى نوت ، [ 53 ] ومنذ عهد بيبي الأول فصاعدًا، استُخدم أيضًا لساخو، [ 54 ] أو "التمجيد"، من أجل التحول إلى أخ. [ 28 ] [ 55 ] أما الجدران الأخرى لحجرة الدفن فهي مخصصة في المقام الأول لنصوص طقوسية. [ 56 ] الجدار الشمالي، إلى جانب الجزء الشمالي من الجدار الشرقي والممر، مخصص لطقوس القرابين. [ 57 ] [ 58 ] [ 28 ] وقد اقتضت الاعتبارات المكانية نقش جزء من الطقوس على جدران أخرى، وهو ما يُفسر على الأرجح حذف طقوس الشارة بالكامل من الهرم. [ 58 ] وتشغل طقوس القرابين، من "سكب القرابين الأولي" إلى "تقديم القرابين"، الجدار الشمالي؛ يتم ترتيبها في ثلاثة سجلات أفقية. [ 58 ] [ 59 ]

تم استنساخ تصميم هرم أوناس وتوسيعه في الأهرامات اللاحقة. امتد الممر لمسافة 750 مترًا ولا يزال في حالة جيدة، على عكس العديد من الممرات الموجودة في أهرامات مصرية قديمة مماثلة. [ 60 ] في هرم أوناس، وُجدت النصوص الطقسية في الهيكل الداعم السفلي. احتوت الغرفة الأمامية والممر على نصوص وتعاويذ خاصة بالفرعون نفسه. [ 36 ]

احتوت الطبعة الأولى لنصوص الأهرامات، التي وضعها كورت سيث، على 714 تعويذة مختلفة. وفي وقت لاحق، تم اكتشاف تعاويذ إضافية، ليصل المجموع إلى 759 تعويذة. ولا توجد طبعة واحدة تشمل جميع التعاويذ المسجلة. المثال التالي لتعويذة مأخوذ من هرم أوناس. وكان من المقرر تلاوتها في غرفة الدفن والممر الجنوبيين، وكانت بمثابة دعاء للحياة الجديدة. العبارة رقم 213:

يا أونيس ! لم ترحل ميتًا، بل رحلت حيًا. اجلس على عرش أوزيريس ، وعصاك في ذراعك، واحكم الأحياء؛ وعصاك زنبق الماء في ذراعك، واحكم سكان الأماكن التي لا يمكن الوصول إليها. ذراعيك السفلى من أتوم ، وذراعيك العليا من أتوم، وبطنك من أتوم، وظهرك من أتوم، ومؤخرتك من أتوم، وساقيك من أتوم، ووجهك من أنوبيس . تلال حورس ستخدمك؛ وتلال ست ستخدمك. [ 61 ]

القرابين والطقوس

احتوت نصوص الأهرامات المختلفة غالبًا على كتاباتٍ عن الطقوس والقرابين المُقدَّمة للآلهة. ومن أمثلة هذه الطقوس: طقوس فتح الفم ، وطقوس تقديم القرابين، وطقوس وضع الشارات. وقد قُدِّمت القرابين، النقدية منها والقائمة على الدعاء، في الأهرامات، ووُثِّقت في نصوص الأهرامات، أملًا في أن ينتقل الفرعون إلى حياةٍ أخرى مُرضية. [ 62 ] وكانت طقوسٌ مثل طقوس فتح الفم والعين بالغة الأهمية للفرعون في الحياة الآخرة. وشملت هذه الطقوس قيام كبير الكهنة (خير-حب )، بمساعدة مساعديه، بفتح عيون وأفواه الموتى مع تلاوة الأدعية والتعاويذ. وكان يُشجَّع المُعزَّون على البكاء أثناء استخدام أدواتٍ خاصة لعمل ثقوبٍ في الفم. وبعد اكتمال الطقوس، كان يُعتقد أن الميت يستطيع الأكل والكلام والتنفس والرؤية في الحياة الآخرة. [ 63 ]

تتألف الأهرامات المصرية من ممرات وأنفاق وغرف متنوعة، لكل منها دلالة واستخدام مختلفان خلال عمليات الدفن والطقوس. [ 60 ] كُتبت النصوص وتُليت من قِبل الكهنة بترتيب محدد للغاية، وغالبًا ما تبدأ في معبد الوادي وتنتهي في غرفة التوابيت أو الهرم. ومن المرجح أيضًا أن القرابين والطقوس المتنوعة كانت تُتلى بترتيب معين. غالبًا ما كان معبد الوادي يضم محرابًا للقرابين، حيث تُتلى الطقوس. [ 64 ]

ملكات بنصوص هرمية

لم تُعثر على نصوص الأهرامات في مقابر الملوك فحسب، بل في مقابر الملكات أيضًا. تُعدّ الملكة نيث، زوجة بيبي الثاني، إحدى ملكات الأسرة السادسة الثلاث اللواتي احتوت مقابرهن على نصوص هرمية. [ 65 ] كما احتوت أهرامات الملكتين الأخريين (اللتين يُعتقد أيضًا أنهما كانتا زوجتي بيبي الثاني)، إيبوت الثانية ويدجبيتني، على مقابر منقوشة بنصوص. وقد حُفظت مقابر نيث في حالة أفضل بكثير. [ 5 ] بالمقارنة مع مقابر الملوك، كان تصميم وبنية مقابر هؤلاء الملكات أبسط بكثير. لكن تصميم النصوص كان متوافقًا مع جدران ومواقع مماثلة لتلك الموجودة في مقابر الملوك. على سبيل المثال، وُجدت طقوس القيامة في الطرف الشرقي من الجدار الجنوبي. ولأن هرم نيث لم يكن يحتوي على غرفة انتظار، فقد كُتبت العديد من التعاويذ التي تُكتب عادةً هناك أيضًا على الجدار الجنوبي. [ 65 ]

كانت نصوص الملكة نيث متشابهة ومختلفة عن نصوص الملوك في بعض الجوانب الإضافية. فكما هو الحال في نصوص الملوك، يُستخدم ضمير المتكلم وضمير الغائب في هذه النصوص الهرمية. ويُستخدم اسم نيث في جميع أنحاء النصوص لإضفاء طابع شخصي عليها. معظم الضمائر المستخدمة في نصوصها الهرمية هي ضمائر مذكر، مما يدل على أوجه التشابه بين نصوص الملوك والملكات، ولكن يمكن العثور على بعض الضمائر المؤنثة. تحتوي النصوص أيضًا على تعاويذ وعبارات يُقصد قراءتها من قِبل الروح نفسها وكذلك من قِبل الآخرين الذين يخاطبونها. [ 66 ]

أمثلة

نص هرمي منقوش على جدار غرفة تحت الأرض في هرم تيتي

بعد الموت، يجب على الملك أولاً أن ينهض من قبره. يصف النص رقم 373 ما يلي: [ 6 ]

أوهو! أوهو! انهض يا تيتي ! خذ رأسك، واجمع عظامك، واجمع أطرافك، وانفض التراب عن جسدك! خذ خبزك الذي لا يفسد، وجعةك التي لا تفسد، وقف عند البوابات التي تمنع عامة الناس! يخرج إليك حارس البوابة، ويمسك بيدك، ويأخذك إلى السماء، إلى أبيك جب . يفرح بقدومك، ويعطيك يديه، ويقبلك، ويداعبك، ويضعك أمام الأرواح، والنجوم الخالدة... يعبدك الخفيون، ويحيط بك العظماء، وينتظرك المراقبون، ويُدرس الشعير من أجلك، ويُحصد القمح من أجلك ، وتُقام أعيادك الشهرية منه، وأعيادك النصف شهرية منه، كما أمرك جب، أبوك، انهض يا تيتي، لن تموت!

النصوص الهرمية من 302 إلى 312 على جدار حجرة دفن أوناس

ثم تصف النصوص عدة طرق لوصول الفرعون إلى السماء، إحداها تسلق سلم. في المقطع 304 يقول الملك: [ 6 ]

السلام عليكِ يا ابنة أنوبيس ، فوق فتحات السماء، يا رفيقة تحوت ، فوق درابزين السلم، افتحي طريق أوناس ، دعي أوناس يمر!

وهناك طريقة أخرى وهي العبّارة. إذا رفض الملاح نقله، فإن للملك خططاً أخرى:

إذا فشلت في نقل أوناس، فسوف يقفز ويجلس على جناح تحوت، ثم سينقل أوناس إلى ذلك الجانب!

ترنيمة أكلة لحوم البشر

تُعرف العبارات 273 و274 أحيانًا باسم "ترنيمة أكل لحوم البشر"، لأنها تبدو وكأنها تصف الملك وهو يصطاد ويأكل أجزاء من الآلهة: [ 6 ] ومع ذلك، كما أشار رينوف عندما نُشرت لأول مرة:

أولئك الذين يرون في كل الأساطير بقاء أفكار وممارسات المتوحشين، ويعتقدون أنه من الذكاء تفسير أسطورة الإله الذي يبتلع جميع أطفاله من خلال عادات أكلة لحوم البشر، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء ذلك الجزء من الأسطورة الذي يقدم مفتاح كل ما تبقى، كيف يعود الأطفال إلى الحياة مرة أخرى [ 67 ].

كما لوحظ، فإن التعويذة تُردد صدى تشبيه الإلهة نوت (بصفتها السماء) التي تتسبب في اختفاء النجوم عند الفجر بخنزيرة تأكل صغارها [ 68 ] ، وكذلك يُشبه الملك بشمس الفجر. [ 69 ] ويصف النص 217 الملك في هيئته النجمية بأنه "يُبتلع" عند الفجر مع النجوم الأخرى. [ 70 ]

تمثل ترنيمة أكل لحوم البشر حلقةً منفصلة (العبارات 273-274) ضمن مجموعة النصوص الطقسية التي تُشكّل نصوص الأهرامات من عصر الدولة القديمة . ظهرت هذه الترنيمة لأول مرة في هرم أوناس في نهاية الأسرة الخامسة ، وهي تُخلّد طقوسًا ملكيةً قديمةً لذبح الآلهة، حيث يقوم الملك المتوفى - بمساعدة الإله شيزمو - بذبح الآلهة وطهيها وأكلها كقرابين، مُدمجًا بذلك قواها الإلهية في نفسه ليتمكن من اجتياز رحلته إلى العالم الآخر ويضمن تحوّله إلى إله سماوي يحكم السماوات. يتسم أسلوب ترنيمة أكل لحوم البشر وشكلها بخصائص الشعر الشفهي المُلقى في مصر الفرعونية، والذي يتسم بالاستعارة التلميحية واستخدام التلاعب بالألفاظ والجناس في إعادة صياغتها اللفظية لطقوس الذبح.

النصوص الهرمية من 273 إلى 276 على جدار غرفة دفن أوناس

وبصرف النظر عن مدفن أوناس ، فإن هرم تيتي هو الوحيد الذي يعرض ترنيمة أكلة لحوم البشر.

إلهٌ يتغذى على آبائه، ويأكل من أمهاته... أوناس هو ثور السماء الذي يثور في قلبه، والذي يتغذى على كيان كل إله، والذي يأكل أحشاءهم عندما يأتون، وأجسادهم مليئة بالسحر من جزيرة اللهب...

لكن كما تنص التعويذة نفسها أيضاً:

يا أيها الآلهة، ليتني أكون معكم؛ يا أيها الآلهة، ليتني أعيش معكم؛ يا أيها الآلهة، ليتني أعيش معكم. يا أيها الآلهة، أحبكم؛ يا أيها الآلهة، أحبوني.

ظهرت ترنيمة أكلة لحوم البشر لاحقًا في نصوص التوابيت كتعويذة 573. [ 71 ] تم إسقاطها بحلول الوقت الذي تم فيه نسخ كتاب الموتى .

ترنيمة اللعنة

يُعرف النص رقم 534 أحيانًا باسم "ترنيمة اللعنة"، لأنه لعنة فرعونية نادرة لا توجد إلا في هرم بيبي الأول . وهو نص وقائي، يهدف إلى درء أي آلهة شريرة، ومساعدة الملك على الصعود إلى السماء، ولعن كل من يُلحق الضرر بالهرم أو ينهبه. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

من يعترض على هذا الهرم وعلى حرم إله بيبي وروحه، فقد اعترض على حرم حورس في المياه الباردة. ستجوب نفتيس من أجله كل مكان من أماكن أبيه جب . وقد استمعت إليه المعابد التسعة ، ولم يبقَ له شيء، لا بيت له. إنه ملعون، إنه من يأكل جسده.

مراجع

  1. 1 2 مالك 2003 ، ص. 102.
  2. 1 2 3 4 ألين 2005 ، ص. 1.
  3. ↑ فيرنر 2001 أ، ص 92.
  4. 1 2 ألين 2001 ، ص. 95.
  5. 1 2 ألين 2005 .
  6. 1 2 3 4 ليشتهايم 1975 .
  7. ↑ هورنونغ 1997 ، ص. 1.
  8. ↑ فيرنر 2001ب ، ص 39.
  9. ↑ فيرنر 2001 ب، ص 39-40.
  10. 1 2 3 فيرنر 2001ب ، ص. 40.
  11. 1 2 3 4 فيرنر 2001 ب، ص. 41.
  12. ↑ Lehner 2008 ، ص 160.
  13. ^ ألين وآخرون. 1999 ، ص. 11.
  14. ↑ فيرنر 2001ب ، ص 361.
  15. 1 2 3 ألين وآخرون. 1999 ، ص. 135.
  16. 1 2 3 4 5 6 ألين 2005 ، ص. 2.
  17. 1 2 ألين 2015 ، ص. 2.
  18. ↑ فيرنر 2001ب ، ص 362.
  19. ↑ شوفيه 2001 ، ص 177.
  20. ↑ دودسون 2016 ، ص 34.
  21. ↑ ألين 2015 ، ص. 1.
  22. ^ ألين 2005 ، ص 1 و 7 و 13 رقم 4.
  23. ↑ هايز 2012 ، ص 266.
  24. 1 2 ألين 2005 ، ص 5-6.
  25. ↑ هايز 2012 ، ص 268.
  26. 1 2 ألين 2005 ، ص. 6.
  27. ↑ هايز 2012 ، ص 270.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lehner 2008 ، ص. 31.
  29. ↑ Hays 2012 ، الصفحات 266، 275، 282 و 289.
  30. 1 2 Hays 2012 ، ص. 289.
  31. ↑ Lehner 2008 ، ص 33.
  32. ↑ هايز 2012 ، ص 282.
  33. ↑ هايز 2012 ، ص 275.
  34. 1 2 ألين 2005 ، ص. 7.
  35. 1 2 "نصوص الأهرامات: دليل إلى الحياة الآخرة" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-03-2018 .
  36. 1 2 ألين 2000 .
  37. ↑ ميرسر 1956 ، ص. 6.
  38. 1 2 3 فيرنر 2001ب ، ص. 332.
  39. ↑ Lehner 2008 ، ص 153.
  40. ↑ كلايتون 1994 ، ص 63.
  41. ↑ ألين 2005 ، ص 61.
  42. ↑ ألين 2005 ، ص 17.
  43. ↑ ألين 2005 ، ص 15.
  44. ↑ هايز 2012 ، ص 5-6.
  45. ↑ Lehner 2008 ، الصفحات 10 و 83 و 154.
  46. ↑ فيرنر 2001ب ، ص 333-334.
  47. ↑ Lehner 2008 ، ص 155.
  48. ↑ Lehner 2008 ، ص 154-155.
  49. 1 2 فيرنر 2001ب ، ص. 334.
  50. ↑ غريمال 1992 ، ص 125.
  51. 1 2 Lehner 2008 ، ص. 154.
  52. 1 2 ألين 2015 ، ص. 17.
  53. ↑ ألين 2015 ، ص 17 و 69.
  54. ↑ هايز 2012 ، ص 101.
  55. ↑ سميث 2017 ، ص 129.
  56. ↑ ألين 2015 ، ص 11.
  57. ↑ هايز 2012 ، ص 81-82.
  58. 1 2 3 ألين 2015 ، ص. 18.
  59. ↑ هايز 2012 ، ص 82.
  60. 1 2 "مصر القديمة : نصوص الأهرامات في مقبرة الفرعون ونيس أو أونيس أو أوناس" . www.sofiatopia.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-03-2018 . 
  61. ↑ ألين 2005 ، ص 31.
  62. ↑ ميرسر 1956 ، ص 76.
  63. ↑ "طقوس فتح الفم" . تجربة مصر القديمة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-03-2018 .
  64. ↑ ميرسر 1956 ، ص 15.
  65. 1 2 ألين 2015 ، ص. 301.
  66. ↑ ألين 2015 ، ص 302.
  67. ↑ معاملات جمعية علم الآثار الكتابية، المجلد 9، ص 304~
  68. ↑ تي فيلدي، موضوع انفصال السماء والأرض، ص 163.
  69. ↑ D'un monde à l'autre: Textes des Pyrames، textes des sarcophages بقلم سوزان بيكل، برنارد ماتيو، مراجعة بواسطة: باربرا روسو، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية المجلد. 126، العدد 3 (يوليو - سبتمبر، 2006)، الصفحات من 450 إلى 452
  70. ↑ نصوص الأهرامات، آر أو فولكنر، ص 43-44، حاشية 3
  71. ↑ فولكنر 2004 ، ص 176-178.
  72. ^ ألين 2005 ، ص 166 و 383.
  73. ↑ ألين 2005 ، ص 166.
  74. ↑ إير 2002 ، ص 44.
  75. ↑ أوسينغ 1994 ، ص 279.

ملحوظات

  1. ↑ تختلف الأرقام الدقيقة بين المصادر: 236، [ 4 ] 228، [ 40 ] 226. [ 41 ]

مصادر

  • ألين، جيمس ب. (2000). اللغة المصرية الوسطى: مدخل إلى لغة وثقافة الهيروغليفية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-77483-7.
  • ألين، جيمس (2001). "نصوص الأهرامات". في: ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، المجلد 3. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 95-98 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • ألين، جيمس (2005). دير مانويليان، بيتر (محرر). نصوص الأهرامات المصرية القديمة . كتابات من العالم القديم، العدد 23. أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-182-7.
  • ألين، جيمس ب. (2015). نصوص الأهرامات المصرية القديمة . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-62837-114-7.
  • ألين، جيمس؛ ألين، سوزان؛ أندرسون، جولي؛ وآخرون  . (1999). الفن المصري في عصر الأهرامات . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC 41431623 . 
  • شوفيه، فيولين (2001). "سقارة". في: ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 176-179 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • كلايتون، بيتر أ. (1994). تاريخ الفراعنة . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 0-500-05074-0.
  • إير، كريستوفر (2002). ترنيمة أكلة لحوم البشر: دراسة ثقافية وأدبية . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-706-8.
  • داسو، إيفا فون، محررة (2015). كتاب الموتى المصري  : كتاب الخروج إلى النهار  : وهو بردية آني (الكاتب الملكي للقرابين الإلهية)  : بما في ذلك بقية فصول كتب الموتى المعروفة باسم النسخة الطيبة، والتي جُمعت من نصوص قديمة تعود إلى جذور الحضارة المصرية / كُتبت ورُسمت حوالي عام 1250 قبل الميلاد، على يد كتّاب وفنانين مجهولين . ترجمة: فولكنر، ريموند أو .؛ ​​غوليت، أوغدن. إشراف: رينوف ب. لو باج وبادج إي. أ. واليس؛ مقدمة: جيمس واسرمان ؛ مسح بحثي: غونتر ج. دانيال؛ تمهيد: كارول أندروز (  طبعة الذكرى العشرين). سان فرانسيسكو: كرونيكل بوكس. ISBN 978-1452144382.
  • دودسون، إيدان (2016). المقابر الملكية في مصر القديمة . بارنسلي، جنوب يوركشاير: دار بن آند سورد للآثار. ISBN 978-1-47382-159-0.
  • فولكنر، ريموند أو. (2004). نصوص التوابيت المصرية القديمة . أكسفورد: أوكس بو بوكس. ISBN 9780856687549.
  • غريمال، نيكولاس (1992). تاريخ مصر القديمة . ترجمة إيان شو. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • هايز، هارولد م. (2012). تنظيم نصوص الأهرامات  : التصنيف والترتيب (المجلد 1) . مشاكل علم المصريات.  المجلد 31. ليدن، بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-22749-1ISSN 0169-9601​​ 
  • هورنونغ، إريك (1997). كتاب الحياة الآخرة المصري القديم . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل.
  • لينر، مارك (2008). الأهرامات الكاملة . نيويورك: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-28547-3.
  • ليشتهايم، ميريام (1975). الأدب المصري القديم . المجلد  1. لندن، إنجلترا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-02899-6.
  • مالك، جارومير (2003). "المملكة القديمة (حوالي 2160-2055 قبل الميلاد)" . في: شو، إيان (محرر). تاريخ أكسفورد لمصر القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83-107 . ISBN  978-0-19-815034-3.
  • ميرسر، صموئيل أ.ب. (1956). النقد الأدبي لنصوص الأهرامات . لندن: لوزاك وشركاه المحدودة. OCLC 36229800 . 
  • أوسينغ، يورغن (1994). "Zu Spruch 534 der Pyramidentexte". تحية لجان ليكلان (في المانيا). المجلد.  1. القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. ص 279 – 285. ISBN  2-7247-0134-8.
  • سميث، مارك (2017). اتباع أوزيريس: منظورات حول الحياة الآخرة الأوزيرية من أربعة آلاف عام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-958222-8.
  • فيرنر، ميروسلاف (2001أ). "الهرم". في: ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، المجلد 3. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 87-95 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • فيرنر، ميروسلاف (2001ب). الأهرامات: لغز وثقافة وعلم الآثار العظيمة في مصر . نيويورك: دار غروف للنشر. ISBN 978-0-8021-1703-8.

للمزيد من القراءة

  • ألين، جيمس ب. (2013). فهرس جديد لنصوص الأهرامات . جامعة براون.
  • فورمان، فيرنر؛ كويرك، ستيفن (1996). الهيروغليفية والحياة الآخرة في مصر القديمة . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 0-8061-2751-1.
  • تيموفي تي. شماكوف، "التحليل النقدي لكتاب جيه بي ألين "نصوص الأهرامات المصرية القديمة"، 2012.أُرشف بتاريخ 1 أغسطس 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  • فولفجانج كوساك "نص الهرم المصري القديم." في neuer deutscher Uebersetzung؛ volllständig Bearbeitet und Herausgegeben von Wolfgang Kosack كريستوف برونر، برلين 2012، ISBN 978-3-9524018-1-1.
  • كورت سيث، نصوص الأهرامات المصرية القديمة. المجلد 4. (1908-1922)