علم الآثار الأصلي

علم الآثار الأصلي هو فرع من فروع علم الآثار يركز على علم الآثار "بواسطة، ولأجل، ومع" السكان الأصليين ^{[ 1 ]} بهدف نقد التحيزات الاستعمارية في علم الآثار الحديث . وهو يعترف بشكل فعّال بالحقوق والمصالح والمسؤوليات الخاصة التي يتمتع بها السكان الأصليون في مجال التراث الثقافي. ^{[ 2 ]} قد تتراوح التغييرات في الممارسات في إطار ما يُسمى علم الآثار الأصلي بين استشارة السكان الأصليين بشأن البحوث الأثرية وشروط الباحثين غير الأصليين، وصولاً إلى حالات استكشاف تراثهم "الخاص" من قِبل السكان الأصليين أنفسهم وبتوجيههم. ^{[ 3 ]} لا يقتصر علم الآثار الأصلي على السكان الأصليين فقط، بل يوفر لغير الأصليين أداةً يمكنهم من خلالها المساهمة في المشروع الأوسع لإنهاء الاستعمار واستعادة حقوق وهويات الأقليات. ^{[ 4 ]}

لا يوجد نموذج واحد يتبعه جميع الممارسين، مما أدى إلى تعدد استخدامات هذا المصطلح. ^{[ 5 ] [ 4 ]} تشمل المنهجيات، على سبيل المثال لا الحصر، استخدام التراث غير المادي في تفسير السجل الأثري المادي، وحماية سيادة البيانات وحقوق الملكية الفكرية للسكان الأصليين، وأطر المشاريع التعاونية التي تقودها المجتمعات المحلية. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

تعود جذور علم الآثار إلى السياسات الاستعمارية الأوروبية وممارسات الاستخراج المتكررة من خلال جمع التراث المادي، بما في ذلك الرفات البشرية. ^{[ 8 ]} وبينما تم شراء بعض القطع الأثرية بشكل قانوني، فقد تم استخراج العديد منها من المقابر دون استشارة أو إذن من السكان الأصليين الذين تعود إليهم. ^{[ 8 ]} ومن القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين، نُقلت هذه الرفات إلى مجموعات المتاحف أو الجامعات حيث درسها علماء أوروبيون وأمريكيون كدليل في إنشاء أنظمة التصنيف العرقي . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

حتى أواخر القرن العشرين، افتقرت مجتمعات السكان الأصليين إلى الصفة القانونية اللازمة لتحدي هذه المؤسسات. وقد أدى صعود الحركات العالمية المناهضة للاستعمار في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، بقيادة السكان الأصليين في الدول الاستعمارية، إلى سنّ تشريعات من شأنها منع المزيد من الضرر وترسيخ الحقوق القانونية المتعلقة بالتراث المادي. في الولايات المتحدة، أقرّ الكونغرس قانون حماية مقابر الأمريكيين الأصليين وإعادة رفاتهم (NAGPRA) عام ١٩٩٠، والذي عُدّل عام ٢٠٢٥، ويلزم الوكالات والمؤسسات الفيدرالية التي تتلقى تمويلًا فيدراليًا بإعادة "المقتنيات الثقافية" الخاصة بالسكان الأصليين إلى أحفادهم المباشرين والقبائل الأمريكية الأصلية ذات الصلة الثقافية ، وقرى سكان ألاسكا الأصليين ، ومنظمات سكان هاواي الأصليين . ^{[ 11 ]} تُعدّ ألبرتا المقاطعة الكندية الوحيدة التي لديها قوانين محددة تتعلق بإعادة الممتلكات الثقافية، حيث تم تحديث قانون إعادة الممتلكات الثقافية المقدسة للأمم الأولى في عام 2016. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وقد أقرت حكومات المقاطعات بأن للأمم الأولى المحلية مصلحة في عملية تقديم طلبات تصاريح التنقيب الأثري. ^{[ 14 ] [ 15 ]} لا توجد في أستراليا قوانين تنظم إعادة الممتلكات الثقافية بشكل مباشر، ولكن يوجد برنامج حكومي يتعلق بإعادة رفات السكان الأصليين ومقتنياتهم، وهو برنامج الإعادة الدولية (IRP)، الذي تديره وزارة الاتصالات والفنون . ^{[ 16 ] [ 17 ]} لم تقبل الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية (UNDRIP أو DOTROIP) ، وهو قرار قانوني غير ملزم يقترح على الدول إعادة الممتلكات الثقافية (المادة 12) والرفات البشرية (المادة 12).

أدى تزايد أصوات السكان الأصليين في التعليم العالي إلى انتقادات لدور علم الآثار السائد في اختزال السكان الأصليين إلى مجرد أشياء، واستغلالهم ، ومحوهم من التاريخ الوطني. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} وتشير انتقادات أخرى إلى تجاهل معارف السكان الأصليين في تفسير السجل الثقافي، مما أدى إلى ترسيخ التفسير القومي للتاريخ، المتحالف مع النزعة الإمبريالية، في الأوساط الأكاديمية والممارسة الأثرية. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} ويؤدي أساس علم الآثار في العلوم الغربية إلى تفضيل البيانات التجريبية على المصادر غير المادية. ^{[ 26 ]} ويرى علم آثار السكان الأصليين أن هذا النهج يُحرف السرد التاريخي لأنه يستبعد الثقافات التي تمتلك أساليب غير مادية لحفظ التاريخ والتراث غير المادي . في السنوات الأخيرة، بدأ الباحثون في نقد كيفية وصول الجمهور غير المنتمي إلى السكان الأصليين إلى الاكتشافات الأثرية، ومن ينبغي السماح له بالاطلاع على المواد ذات الحساسية الثقافية. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} ومع ذلك، لا تزال مجتمعات السكان الأصليين تتنازع حول ما إذا كان ينبغي إخضاع ممارساتها الثقافية للتقييم الأكاديمي والقانوني من قبل باحثين خارجيين. وتتضمن المطالب المفروضة على السكان الأصليين فيما يتعلق بالتعاون الأثري أعباءً إضافية على مجتمعاتهم للاستجابة للتنقيب الأثري، في حين أن المناهج الأثرية التقليدية لا تتغير ولا تتكيف مع احتياجاتهم. ^{[ 33 ]}

• قضايا الملكية الفكرية في التراث الثقافي (IPinCH)
• بروتوكولات المواد الأرشيفية الخاصة بالسكان الأصليين لأمريكا
• المؤتمر العالمي لعلم الآثار