الاستيلاء الثقافي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الاستيلاء الثقافي هو تبني عنصر أو عناصر من ثقافة أو هوية أخرى من قبل أفراد ثقافة أو هوية أخرى بطريقة تُعتبر غير لائقة أو غير معترف بها. [ أ ] عادةً ما تُثار اتهامات الاستيلاء الثقافي عندما يستعير أفراد ثقافة مهيمنة عناصر من ثقافات الأقليات . [ ب ] يمكن أن يشمل الاستيلاء الثقافي تبني التقاليد الدينية والثقافية، والعادات، وخطوات الرقص، والأزياء، والرموز، واللغة، والتاريخ، والموسيقى لثقافة أخرى. [ 15 ]

انتقد السكان الأصليون العاملون في مجال الحفاظ على التراث الثقافي، [ 16 ] [ 17 ] والمدافعون عن حقوق الملكية الفكرية الجماعية للثقافات الأصلية، [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وبعض الذين عاشوا أو يعيشون تحت الحكم الاستعماري ، [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] الاستيلاء الثقافي. ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جيسون جاكسون، يختلف الاستيلاء الثقافي عن أنماط التغيير الثقافي الأخرى مثل التثاقف والاندماج والانتشار . [ 24 ] ويصف جاكسون الاستيلاء الثقافي بأنه ظاهرة موجهة نحو الخارج وموجهة إلى جهة معينة. [ 25 ] ويرى جاكسون أن الاستيلاء الثقافي قد يكون مصدرًا للألم ، وقد يُسبب مشاعر الفقد أو الانتهاك للمجتمع المتضرر. [ 25 ]

يرى معارضو الاستيلاء الثقافي أنه وسيلة استغلالية تُفقد فيها العناصر الثقافية أو تُشوّه عند إخراجها من سياقاتها الثقافية الأصلية. [ 26 ] وقد تُختزل العناصر الثقافية التي قد تحمل معاني عميقة في الثقافة الأصلية إلى مجرد أزياء أو ألعاب " غريبة " من قِبل أفراد الثقافة المهيمنة. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

لقد خضع مفهوم الاستيلاء الثقافي لانتقادات ونقاشات حادة، وتفاوتت تفاصيله. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] ويشير النقاد إلى أن هذا المفهوم غالبًا ما يُساء فهمه أو يُطبق بشكل خاطئ في الخطاب الشعبي والأكاديمي. [ 32 ] [ 33 ] ويرى آخرون أن فعل الاستيلاء الثقافي، كما هو مُعرّف عادةً، لا يُشكّل ضررًا اجتماعيًا حقيقيًا، أو أن المصطلح يفتقر إلى التماسك المفاهيمي. [ 34 ] [ 35 ] ويقول النقاد أيضًا إن هذا المفهوم يفرض قيودًا تعسفية على الحرية الفكرية والتعبير الفني، ويعزز الانقسامات الجماعية، ويُشجع على العداء أو التظلم بدلًا من التحرر. [ ج ]

تعريف

رجل قوزاقي يرتدي الشوخا ، وهو قطعة ملابس يرتديها القوزاق الروس والتي نشأت من السكان الأصليين في القوقاز [ 39 ].

قد يشمل الاستيلاء الثقافي استخدام الأفكار أو الرموز أو القطع الأثرية أو غيرها من جوانب الثقافة البصرية أو غير البصرية التي صنعها الإنسان. [ 40 ] وباعتباره مفهومًا مثيرًا للجدل في تطبيقاته، فقد كان مدى مشروعية الاستيلاء الثقافي موضوعًا لنقاشات واسعة. ويرى معارضو الاستيلاء الثقافي أن العديد من الحالات تُعدّ استيلاءً غير مشروع عندما تكون الثقافة المستهدفة ثقافة أقلية أو خاضعة اجتماعيًا أو سياسيًا أو اقتصاديًا أو عسكريًا للثقافة المهيمنة [ 28 ] أو عندما تكون هناك قضايا أخرى متضمنة، مثل تاريخ من الصراع العرقي أو الإثني . [ 11 ]

تكتب ليندا مارتن ألكوف أن هذا الأمر يُلاحظ غالبًا في استخدام الغرباء الثقافيين لرموز ثقافة مضطهدة أو عناصر ثقافية أخرى، كالموسيقى والرقص والطقوس الروحية وأنماط اللباس والخطابة والسلوك الاجتماعي، عندما تُختزل هذه العناصر وتُستخدم لأغراض الموضة، بدلًا من احترامها ضمن سياقها الثقافي الأصلي. ويرى المعارضون أن قضايا الاستعمار والسياق والفرق بين الاستيلاء والتبادل المتبادل أساسية لتحليل الاستيلاء الثقافي. ويجادلون بأن التبادل المتبادل يحدث في بيئة متكافئة، بينما ينطوي الاستيلاء على انتزاع أجزاء من ثقافة مضطهدة من سياقها من قِبل شعبٍ اضطهد تاريخيًا من يُنتزع منهم، ويفتقر إلى السياق الثقافي اللازم لفهم هذه العناصر أو احترامها أو استخدامها على النحو الأمثل. [ 11 ] [ 41 ]

في كتابها "صريحة: عقد من النشاط المتحول جنسيًا والنسوية المتحولة جنسيًا" ، تُعرّف جوليا سيرانو الاستيلاء الثقافي بأنه إشكالي فقط عندما ينطوي على واحد على الأقل من ثلاثة أضرار مترابطة: الطمس ، أو الاستغلال ، أو الازدراء . ووفقًا لتحليلها، يصبح الاستيلاء ضارًا (ما تسميه استيلاء الازدراء ) عندما يتبنى أفراد من مجموعة مهيمنة أو أغلبية جوانب من هويات أو ثقافة أو تعبيرات مجموعة مهمشة، بينما في الوقت نفسه:

  • محو السياق الذي ظهرت فيه تلك الهويات أو الأشكال الثقافية، وتجاهل أو طمس أصوات وتجارب المجتمع الأصلي.
  • استغلال تلك الأشكال الثقافية لتحقيق مكاسب مادية أو رمزية أو تجارية - مما يعود بالفائدة على المستغلين مالياً أو اجتماعياً دون إعادة قيمة إلى المجموعة المهمشة.
  • إن تحقير المجموعة المهمشة من خلال التعامل مع تلك الهويات أو العناصر الثقافية المستعارة على أنها تافهة أو غريبة أو غير محترمة - واختزالها إلى قوالب نمطية أو السخرية منها، بدلاً من احترام معناها وأهميتها.

تُفرّق سيرانو كذلك بين هذه "الاستيلاءات الضارة التي تُصنّف ضمن "الاستيلاءات الاقتصادية المؤثرة" وبين ما تسميه "الاستيلاءات غير الاقتصادية المؤثرة" - وهي الحالات التي لا يؤدي فيها التبني أو الاقتراض إلى طمس الهوية أو استغلالها أو تحقيرها، بل قد يدعم أو يُعزز مكانة مجتمع الأقلية بشكل إيجابي. وتجادل بأن ليس كل أعمال الاقتراض أو التبادل الثقافي قمعية بطبيعتها؛ بل تكمن المشكلة الأخلاقية في ما إذا كان الفعل يُلحق ضررًا بنيويًا من خلال طمس الهوية أو استغلالها أو تحقيرها. [ 42 ]

الخطاب الأكاديمي

أول استخدام موثق لعبارة "الاستعمار الثقافي" في قاموس أكسفورد الإنجليزي كان في مقالٍ كتبه آرثر إي. كريستي عام 1945، والذي تناول موضوع الاستشراق . [ 43 ] [ 44 ] انتشر استخدام المصطلح على نطاق واسع في ثمانينيات القرن العشرين في مناقشات النقد ما بعد الاستعماري للتوسع الغربي، [ 43 ] [ 45 ] على الرغم من أن مفهوم " الاستعمار الثقافي " قد تم استكشافه سابقًا، كما في مقال "بعض الملاحظات العامة حول مشاكل الاستعمار الثقافي" لكينيث كوتس سميث عام 1976. [ 45 ] [ 46 ]

استخدم المنظّر الثقافي والعرقي جورج ليبسيتز مصطلح "اللا-جوهرية الاستراتيجية" للإشارة إلى الاستخدام المدروس لشكل ثقافي خارج عن ثقافة الفرد لتعريف نفسه أو جماعته. ويمكن ملاحظة اللا-جوهرية الاستراتيجية في كل من ثقافات الأقليات والأغلبية، ولا تقتصر على استخدام ثقافة الآخر فحسب. ومع ذلك، يرى ليبسيتز أنه عندما تحاول ثقافة الأغلبية تطبيق اللا-جوهرية الاستراتيجية على نفسها من خلال تبني ثقافة أقلية، يجب عليها توخي الحذر الشديد في إدراك الظروف الاجتماعية والتاريخية الخاصة وأهمية هذه الأشكال الثقافية، وذلك لتجنب إدامة علاقات القوة غير المتكافئة القائمة بين الأغلبية والأقلية. [ 47 ]

تاريخياً، وقعت بعض أكثر حالات الاستيلاء الثقافي إثارةً للجدل في مناطق تشهد أعلى مستويات التبادل الثقافي، مثل الطرق التجارية في جنوب غرب آسيا وجنوب شرق أوروبا. ويرى بعض الباحثين في الإمبراطورية العثمانية ومصر القديمة أن التقاليد المعمارية العثمانية والمصرية لطالما نُسبت زوراً إلى الطراز الفارسي أو العربي، ووُصفت كذلك. [ 48 ]

يرى النقاد أن إساءة استخدام الثقافات الأصلية وتشويهها هو شكل استغلالي من أشكال الاستعمار وخطوة في تدمير الثقافات الأصلية. [ 49 ]

أدت نتائج هذا الاستيلاء على المعارف الأصلية إلى إصدار بعض القبائل والجمعية العامة للأمم المتحدة عدة إعلانات بشأن هذا الموضوع. ويتضمن إعلان الحرب على مستغلي روحانية لاكوتا الفقرة التالية:

نؤكد موقفنا الرافض لأي "شامان أبيض" يظهر من داخل مجتمعاتنا ليُجيز لغير الهنود الاستيلاء على طقوسنا الاحتفالية؛ فجميع هؤلاء " المعالجين المزيفين " هم أعداء لشعوب لاكوتا وداكوتا وناكوتا. [ 16 ] [ 50 ]

في كتابتها عن الملكية الفكرية للسكان الأصليين لصالح صندوق حقوق الأمريكيين الأصليين (NARF)، تؤكد عضوة مجلس الإدارة البروفيسورة ريبيكا تسوسي على أهمية أن تكون حقوق الملكية هذه مملوكة بشكل جماعي، وليس من قبل الأفراد:

الهدف طويل الأمد هو إرساء نظام قانوني فعلي، ويمكن لمعاهدة أن تحقق ذلك، إذ تُقرّ بأمرين: أولهما، الاعتراف بأن الشعوب الأصلية هي شعوب لها الحق في تقرير مصيرها، بما في ذلك حقوق الحكم على جميع ممتلكاتها. وثانيهما، الاعتراف بأن التعبيرات الثقافية الأصلية والمعارف التقليدية هي شكل من أشكال الملكية الفكرية، لكنها موارد جماعية، فلا يحق لأي فرد التنازل عن حقوقه فيها، بل تملكها القبائل بشكل جماعي. [ 51 ]

في عام ٢٠١٧، تحدثت ميغان غالاغر عن ماهية النقاش الدائر حول الاستيلاء الثقافي في العصر الحديث، وتحديدًا في الولايات المتحدة. واستخدمت أمثلة معاصرة للاستيلاء الثقافي لتسليط الضوء على حالات مثيرة للجدل. وعلى وجه الخصوص، قدم فريق واشنطن ريدسكينز التابع لدوري كرة القدم الأمريكية مثالًا أدى إلى نقاش أوسع حول تمثيل الأمريكيين الأصليين في التمائم الرياضية. [ ٥٢ ]

في عام ٢٠٢١، حاول جيسون بيرد جاكسون وضع نموذج لفهم حالات الاستيلاء الثقافي بشكل منهجي. ويجادل بأن فهم أنماط التغيير الثقافي الأكثر شبهاً بالاستيلاء الثقافي أمر أساسي لمناقشة نتائج وتداعيات حالات الاستيلاء، إذ غالباً ما يُستخدم المصطلحان بشكل متبادل. ويُعرّف جاكسون الاستيلاء بأنه "انقلاب بنيوي للاستيعاب "، أي أنه حالة "تستحوذ فيها جماعة قوية على جوانب من ثقافة جماعة مُستضعفة، وتجعلها جزءاً من ثقافتها". [ ٢٤ ]

في عام 2023، شرع كلٌ من جوناس ر. كونست، وكاثارينا ليفرينغهاوزن، وهانا زاجيفكا في تحديد الفروقات بين الاستيلاء الثقافي والتغيير الثقافي الحقيقي. وقد فصّلوا ما أسموه "معضلة الملكية الثقافية"، وهو مفهوم يتحدى فكرة أن "الثقافات ليست كيانات منفصلة مملوكة لجماعات محددة"، وبالتالي لا يمكن سرقتها أو الاستيلاء عليها، ويقدم بدلاً من ذلك مبرراً مفاده أن "تأثير تفاوتات القوة" كبيرٌ جداً بحيث لا يمكن تجاهله في حالات الاستيلاء الثقافي. [ 53 ]

في عام ٢٠٢٤، نشرت أنجيلا غراسيا بي كروز، ويوري سيو، ودايان سكارابوتو نتائج دراسة هدفت إلى تحديد الاستراتيجيات التي يستخدمها المستهلكون "للموافقة الذاتية" على كيفية استهلاكهم للوسائط الإعلامية التي يمكن اعتبارها استغلالًا ثقافيًا. أجرى الباحثون دراسة استمرت ست سنوات على معجبي موسيقى البوب ​​الكورية ( K-Pop) حول مشاعرهم تجاه التمييز بين التقدير الثقافي والاستغلال الثقافي. ومن بين التعليقات التي اختاروها للتسليط عليها الضوء، تعليقٌ من مستخدم على موقع ريديت يُدعى سام، جاء فيه: "بناءً على تجربتي، لاحظت كلا الأمرين. الأمر يعتمد على السياق. بصفتي أمريكيًا من أصل آسيوي، أرى أن معجبي موسيقى البوب ​​الكورية في أمريكا يُمثلون تقديرًا أكبر، على عكس المتعصبين الذين يستخدمون الأسماء الكورية لمجرد السخرية، والذين يُعتبرون مُستغلين ثقافيًا." [ ٥٤ ]

أمثلة

الفن والأدب والأيقونات والزخرفة

عارضة أزياء ترتدي غطاء رأس حربي مقلداً لسكان أمريكا الأصليين أثناء قيامها بحملة لدعم تعديل الجسم في مكان العمل، 2015.

ومن الأمثلة الشائعة على الاستيلاء الثقافي تبني رموز ثقافة أخرى واستخدامها لأغراض غير مقصودة من قبل الثقافة الأصلية أو حتى مسيئة لأعراف تلك الثقافة .

على سبيل المثال، استخدام أسماء أو صور القبائل الأمريكية الأصلية كرموز . يكتب المؤلف كيفن برونيل أن وجود هذه الرموز يُلحق الضرر بالمجتمعات الأصلية، إذ غالبًا ما يُعزز الديناميكيات الاستعمارية ويُديم النظرة النمطية الأوروبية الأمريكية. [ 55 ] ومن الأمثلة الأخرى ارتداء غير الأمريكيين الأصليين مجوهرات أو أزياء تتضمن رموزًا دينية أمريكية أصلية، مثل عجلة الطب ، أو ارتداء قطع ذات دلالة ثقافية عميقة ومكانة مرموقة كان يجب اكتسابها تقليديًا، مثل غطاء رأس الحرب ، دون استحقاقها. [ 56 ] [ 57 ]

قد يُعتبر نسخ الرموز من تاريخ ثقافة أخرى، مثل الوشوم القبلية البولينيزية ، أو الأحرف الصينية ، أو الفن السلتي ، وارتداؤها دون مراعاة دلالاتها الثقافية الأصلية، استيلاءً ثقافيًا. ويرى منتقدو هذه الممارسة أن فصل الرموز عن سياقها الثقافي أو التعامل معها كفن مبتذل يُعرّض للخطر من يُقدّرون تقاليدهم الثقافية ويرغبون في الحفاظ عليها. [ 58 ] [ 59 ] ويُطلق على من يُقلّد الثقافة الأيرلندية أو يُشوّهها في أيرلندا مصطلح " بلاسيبو" (Plastic Paddy) . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

خلال عشرينيات القرن العشرين، استلهمت أعمال فنانين مثل فرانسيس ديرهام ، وآلان لوي، وأوليف نوك، من الزخارف الأسترالية الأصلية . [ 63 ] [ 64 ] وفي عام 1930، دعت مارغريت بريستون إلى استخدام هذه الزخارف في الفن المعاصر. [ 65 ] [ 66 ] وفي عام 2017، تعرضت الفنانة التشكيلية الكندية سو كولمان لانتقادات حادة بسبب استيلائها على أنماط الفن الأصلي ودمجها في أعمالها. وقد اتُهمت كولمان بـ"نسخ وبيع أعمال فنية ذات طابع أصلي"، ووصفت نفسها بأنها "مترجمة" لأشكال الفن الأصلي، مما أثار المزيد من الانتقادات. وفي رسالة مفتوحة إلى كولمان، كتب الفنان كاري نيومان، المنتمي إلى قبيلتي كواكواكاواك / كوست ساليش، أن مساءلة الفنانين أمام مجتمعات السكان الأصليين هي الحل الأمثل لمشكلة الاستيلاء على الفنون. [ 67 ] في أستراليا، ناقش فنانون من السكان الأصليين فكرة "علامة الأصالة" لضمان وعي المستهلكين بالأعمال الفنية التي تدّعي زورًا دلالات تراثية للسكان الأصليين. [ 68 ] [ 69 ] اكتسبت الحركة المطالبة بهذا الإجراء زخمًا بعد إدانة جون أولوفلين عام 1999 بتهمة بيع لوحات وصفها زورًا بأنها من أعمال الفنان الأسترالي الأصلي كليفورد بوسوم تجابالتجاري . [ 70 ]

الممارسة الدينية

انتقد العديد من الأمريكيين الأصليين ما يعتبرونه استيلاءً ثقافيًا من قِبل غير الأمريكيين الأصليين على طقوس خيمة العرق ورحلات البحث عن الرؤية ، بل وحتى من قِبل قبائل أصلية لم تُقم هذه الطقوس تقليديًا. ويؤكدون وجود مخاطر جسيمة على السلامة كلما أُجريت هذه الفعاليات من قِبل أشخاص يفتقرون إلى سنوات التدريب الطويلة والانغماس الثقافي اللازم لإدارتها بأمان، مشيرين إلى حالات الوفاة أو الإصابات التي وقعت في أعوام 1996 و2002 و2004، والعديد من حالات الوفاة البارزة في عام 2009. [ 71 ]

كثيراً ما تتبنى حركة العصر الجديد الحديثة أفكاراً وممارسات روحية من ثقافات غير غربية؛ ووفقاً ليورك، قد تشمل هذه " سحر الكاهونا في هاواي، وتفسير الأحلام لدى السكان الأصليين الأستراليين ، وطقوس الأياهواسكا وسان بيدرو لدى الهنود الحمر في أمريكا الجنوبية ، والأيورفيدا واليوغا الهندوسية ، والفينغ شوي الصيني، والتشي غونغ ، والتاي تشي ". [ 72 ] وقد واجهت الحركة انتقاداتٍ بسبب استغلالها للإمبريالية الثقافية، واستغلالها للملكية الفكرية والثقافية للشعوب الأصلية. [ 73 ] [ 74 ]

موضة

يُعدّ الاستيلاء الثقافي موضوعًا مثيرًا للجدل في صناعة الأزياء ، حيث يرى النقاد أن بعض التوجهات تُسوّق وتُبخس قيمة تراث الثقافات الأصلية. [ 75 ] ويُثار جدلٌ حول ما إذا كان المصممون ودور الأزياء يُدركون التاريخ الكامن وراء الملابس التي يستلهمونها من ثقافات أخرى، وما إذا كان الاستيلاء يُشكّل انتهاكًا لحقوق الملكية الفكرية المشتركة لتلك الثقافات دون موافقة أو إقرار أو تعويض. [ 76 ] ووفقًا لمينه-ها ت. فام، الكاتبة في مجلة "ذا أتلانتيك" ، غالبًا ما تُقابل اتهامات الاستيلاء الثقافي في عالم الأزياء بادعاءات التقدير الثقافي . [ 77 ]

بيندي

بالنسبة لبعض أفراد مجتمع جنوب آسيا، قد يُنظر إلى ارتداء نقطة البيندي كزينة من قبل شخص غير هندوسي على أنه استيلاء ثقافي. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

في عام 2016، حظرت جامعة إيست أنجليا ارتداء القبعات المكسيكية (سومبريرو) في الحفلات داخل الحرم الجامعي، لاعتقادها بأن ذلك قد يسيء إلى الطلاب المكسيكيين، [ 35 ] وهي خطوة لاقت انتقادات واسعة. [ 81 ]

في عام 2017، أثارت توب شوب جدلاً واسعاً ببيعها ملابس لعب صينية الصنع تحاكي نقش الكوفية، وهو ما ندد به معلقو وسائل التواصل الاجتماعي باعتباره استيلاءً ثقافياً. [ 82 ]

استخدم العديد من مصممي الأزياء وعارضات الأزياء نسخًا مقلدة من أغطية الرأس الحربية الأمريكية الأصلية في عروضهم، [ 83 ] [ 84 ] كما في عرض فيكتوريا سيكريت عام 2012، عندما ارتدت العارضة كارلي كلوس واحدة منها أثناء سيرها على منصة العرض؛ ووصفها متحدث باسم أمة نافاجو بأنها "استهزاء". [ 85 ] وكتبت الأكاديمية الشيروكي أدريان كين في صحيفة نيويورك تايمز :

بالنسبة لمجتمعات السكان الأصليين في أمريكا الذين يرتدون هذه الأغطية، فهي تمثل الاحترام والقوة والمسؤولية. يجب اكتساب غطاء الرأس، وتقديمه كهدية لقائدٍ وضع المجتمع ثقته فيه. عندما يصبح سلعة رخيصة يمكن لأي شخص شراؤها وارتداؤها في الحفلات، يُمحى هذا المعنى ويُهان، ويُذكّر السكان الأصليون بأن ثقافاتهم لا تزال تُنظر إليها على أنها من الماضي، وغير مهمة في المجتمع المعاصر، ولا تستحق الاحترام. [ 83 ] [ 84 ]

أصدرت كل من فيكتوريا سيكريت وكلوس اعتذارات أكدتا فيها أنهما لم تقصدا الإساءة إلى أي شخص. [ 85 ] [ 86 ]

تعاون الموسيقي فاريل ويليامز مع شركة أديداس عام ٢٠١٨ لإطلاق مجموعة ملابس مستوحاة من مهرجان هولي الهندوسي ، تحت اسم "هو هولي". ووصف راجا زيد، رئيس الجمعية العالمية للهندوسية، المجموعة بأنها "استخفاف بتقاليد ومفاهيم ورموز ومعتقدات الهندوسية". وتضمنت المجموعة العديد من القطع المصنوعة من الجلد، وهو ما يُعدّ انتهاكًا للمعتقدات الهندوسية. [ ٨٧ ]

في عام ٢٠١٨، تعرض مصممو غوتشي لانتقادات لاذعة لإرسالهم عارضات أزياء بيضاوات البشرة يرتدين غطاء رأس ديني سيخي في عرض أزياء خلال أسبوع الموضة في ميلانو . [ ٨٨ ] [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] وانتقد آلاف المستخدمين على الإنترنت غوتشي لاستغلالها الرمز الديني السيخي لتحقيق الربح. [ ٨٨ ] ووصف الممثل الكندي السيخي أفان جوجيا ارتداء عارضة أزياء بيضاء البشرة عمامة سيخية بأنه "مسيء" و"غير مسؤول". [ ٨٩ ]

في يونيو 2019، أطلقت كيم كارداشيان خطًا من الملابس الداخلية المشدّة للجسم باسم "كيمونو". وقد صرّحت كارداشيان بأن الاسم "إشارة إلى جمال ودقة التفاصيل التي تُصنع بها الملابس"، وهو في الواقع تورية على اسمها الأول. [ 91 ] أثار الاسم ردود فعل غاضبة، حتى أن عمدة كيوتو وجّه رسالة مفتوحة إلى كيم كارداشيان يطالبها فيها بالتخلي عن الاسم. [ 92 ] غيّرت كارداشيان الاسم في اليوم التالي، وكتبت على إنستغرام: "أنا دائمًا أستمع وأتعلم وأتطور... عندما أعلنت عن اسم خط ملابسي الداخلية المشدّة للجسم، فعلت ذلك بنية حسنة." [ 93 ] أجرت مجلة "سافّي طوكيو" مقابلة مع يابانيين حول الجدل الدائر، حيث انتقد البعض كارداشيان، بينما عبّر آخرون عن لامبالاة وشكوك حول مفهوم الاستيلاء الثقافي ومدى انطباقه على الثقافة اليابانية. [ 94 ]

منذ أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، ازداد إقبال غير المنحدرين من أصول شرق آسيوية أو جنوب آسيوية على وشم حروف ديفاناغاري أو الكورية أو الصينية ( التقليدية أو المبسطة أو اليابانية )، غالباً دون معرفة المعنى الحقيقي للرموز المستخدمة. [ 95 ] [ 96 ] وفي عام 2000، حصل لاعب كرة القدم ديفيد بيكهام على وشم باللغة الهندية . [ 97 ] مع العلم أن بيكهام ليس من أصول هندية. [ 98 ]

يدور جدلٌ حول ارتداء غير السود لضفائر الشعر (الضفائر الأفريقية ) - وهي تسريحة شعر يربطها الكثيرون بالثقافات الأفريقية وثقافات الشتات الأفريقي ، مثل الراستافارية الجامايكية - وما إذا كان ذلك يُعدّ استيلاءً ثقافيًا. [ 99 ] في عام 2016، انتشر مقطع فيديو على نطاق واسع لطالب أسود شاب يتجادل مع طالب أبيض شاب ويتهمه بالاستيلاء الثقافي. [ 100 ] وفي عام 2018، اتُهم الممثل الأبيض زاك إيفرون بالاستيلاء الثقافي عندما نشر صورةً له بضفائر الشعر. [ 101 ]    

الرياضة

فريق واشنطن ريدسكينز في عام 2006. توقف الفريق، الذي تأسس عام 1932، عن استخدام اسم وشعار "ريدسكينز" في عام 2020. ومنذ عام 2022، أصبح الفريق يُعرف باسم واشنطن كوماندوز .

تستمد الفرق الرياضية في الولايات المتحدة وكندا أسماءها وصورها وشعاراتها عادةً من ثقافات السكان الأصليين، على الرغم من احتجاجات جماعات السكان الأصليين. ويستشهد كورنيل بيواردي، الأستاذ ومدير دراسات الأمم الأصلية في جامعة ولاية بورتلاند ، بشعارات السكان الأصليين كمثال على العنصرية اللاواعية، التي تُرسّخ تفوق الثقافة السائدة من خلال وضع صور السكان الأصليين أو الأمم الأولى في سياق إعلامي مُختلق. [ 102 ] ويُجادل بأن هذه الممارسات تُحافظ على علاقة القوة بين الثقافة السائدة وثقافة السكان الأصليين، ويمكن اعتبارها شكلاً من أشكال الإمبريالية الثقافية . [ 103 ] [ 104 ]

في عام ٢٠٠١، أصدرت لجنة الحقوق المدنية الأمريكية بيانًا تدعو فيه إلى وضع حد لهذه الممارسة. [ ١٠٥ ] وإدراكًا لمسؤولية مؤسسات التعليم العالي في القضاء على السلوكيات التي تخلق بيئة معادية للتعليم، أطلقت الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات (NCAA) في عام ٢٠٠٥ سياسةً ضد الأسماء والشعارات "العدائية والمسيئة"، مما أدى إلى تغيير العديد من الأسماء المستوحاة من ثقافة السكان الأصليين لأمريكا، باستثناء تلك التي أبرمت اتفاقيات مع قبائل محددة لاستخدام أسمائها الخاصة. وتحتفظ مدارس أخرى بأسمائها لأنها تأسست لتعليم السكان الأصليين لأمريكا، ولا تزال تضم عددًا كبيرًا من الطلاب من السكان الأصليين. وقد كان التوجه نحو إلغاء أسماء وشعارات السكان الأصليين في المدارس المحلية ثابتًا، حيث تم إلغاء ثلثيها خلال الخمسين عامًا الماضية، وفقًا للمؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين (NCAI). [ ١٠٦ ]

في المقابل، وافقت قبيلة سيمينول في فلوريدا ، في خطوة وصفتها صحيفة واشنطن بوست بأنها غير مألوفة، على استخدام فريق جامعة ولاية فلوريدا (FLU) لزعيمهم التاريخي، أوسولا ، وحصانه من سلالة الأبالوزا كتمائم للفريق، أوسولا ورينيغيد . [ 107 ] [ 108 ] بعد محاولة الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات (NCAA) حظر استخدام أسماء ورموز السكان الأصليين في الرياضات الجامعية عام 2005، أصدرت قبيلة سيمينول في فلوريدا قرارًا يُعرب عن دعمها الصريح لتصوير جامعة ولاية فلوريدا لجوانب من ثقافة سيمينول فلوريدا، ولأوسولا كتميمة. وقد مُنحت الجامعة استثناءً، نظرًا للعلاقة الوثيقة والتشاور المستمر بين الفريق وقبيلة فلوريدا. [ 108 ] في عام 2013، اعترض رئيس القبيلة على تدخل جهات خارجية في موافقة القبيلة، مصرحًا بأن شعار جامعة ولاية فلوريدا واستخدام رموز قبيلة سيمينول يمثلان شجاعة الشعب الذي كان هنا ولا يزال هنا، والمعروف باسم سيمينول الذي لا يُقهر. [ 109 ] في المقابل، في عام 2013، أعربت أمة سيمينول في أوكلاهوما عن استيائها من "استخدام جميع شعارات الفرق الرياضية الأمريكية الأصلية في نظام المدارس العامة، وعلى مستوى الكليات والجامعات، ومن قبل الفرق الرياضية المحترفة". [ 107 ] [ 108 ]

الثقافة الأمريكية الأفريقية

روّجت الكاتبة وونا تومسون مصطلح "التظاهر بالسواد" عام 2018، واصفةً به المؤثرات البيضاوات على مواقع التواصل الاجتماعي اللواتي يتبنين مظهرًا يُعتقد أنه مرتبط بالسود، بما في ذلك الشعر المضفر، والبشرة الداكنة نتيجة التسمير أو المكياج، والشفاه المكبّرة. ويرى النقاد أنهن يستحوذن على الاهتمام والفرص من المؤثرات السوداوات من خلال استغلال جمالياتهن، وشبّهوا هذه الظاهرة بـ" الوجه الأسود" . [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] وقالت أليشا غينز، من جامعة ولاية فلوريدا ، مؤلفة كتاب " أسود ليوم واحد: أوهام العرق والتعاطف" ، إن التظاهر بالسواد يسمح لغير السود باستغلال ما يُعتبر "رائعًا" في الهوية السوداء مع تجنب العواقب السلبية، مثل "العنصرية وعنف الدولة". [ 113 ] ووفقًا لموقع Health.com ، فهو "شكل معكوس" من التظاهر بالسواد . [ 113 ]

متظاهرون بيض في عام 2018 يحملون لافتات تستخدم مصطلح " مستيقظ"

بالإضافة إلى ذلك، اتُهم الأمريكيون من أصل أفريقي بالاستيلاء الثقافي من قبل أشخاص من أفريقيا. وقد تم دحض هذا الادعاء، حيث ادعى بعض أفراد الشتات الأفريقي وجود صلة لهم بأفريقيا، وهو ما نفاه بعض الأفارقة. [ 114 ]

صناعة الموسيقى

تم تحديد صناعة موسيقى الكيبوب كلاعب رئيسي في استغلال الثقافة الأمريكية الأفريقية، لا سيما فيما يتعلق بالأزياء وتسريحات الشعر واللغة وأسلوب الموسيقى. [ 115 ] وقد ركزت الدراسات الحديثة على فهم أصول استخدام هذه الصناعة للثقافة الأمريكية الأفريقية. [ 116 ] ومن أحدث الحوادث التي أشعلت النقاش حول الاستيلاء الثقافي في موسيقى الكيبوب ما حدث في أبريل 2025 مع فرقة " كيس أوف لايف " الجديدة. ففي بث مباشر احتفالاً بعيد ميلاد العضوة الأمريكية جولي هان، ارتدت الفرقة المكونة من أربع عضوات أزياءً تُوحي بأجواء موسيقى الهيب هوب. وظهرت العضوات بتسريحات شعر مضفرة، وقبعات سناباك، وأقراط دائرية كبيرة، وسلاسل ضخمة. [ 117 ] ونتيجة لذلك ، تراجعت شعبية الفرقة بشكل حاد، حتى أنها استُبعدت من مهرجان "كيكون لوس أنجلوس" الموسيقي. [ 118 ] ناقش النقاش الذي تلا ذلك المجموعات الداخلية والخارجية للثقافة والوعي المحيط بالسلوك والتصرفات العدائية.

لا يُعدّ الكيبوب الصناعة الموسيقية الوحيدة التي تواجه انتقاداتٍ بسبب الاستيلاء الثقافي. فقد خضعت العديد من الأنواع الموسيقية، بما فيها موسيقى البوب، والراب الأبيض، والروك أند رول الأبيض، والريذم أند بلوز الأبيض، لنقاشاتٍ حول استيلاء هذه الأنواع على الثقافة والموسيقى السوداء. [ 119 ] وينصبّ جزء كبير من الغضب على غياب التقدير و/أو التعويض المالي. [ 119 ]

لغة

من الظواهر الحديثة التي تُحيط بالنقاش الدائر حول الاستيلاء الثقافي، الاستخدام الواسع للغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية (AAVE) على منصة التواصل الاجتماعي تيك توك . [ 120 ] ينتشر استخدام هذه اللغة بسهولة على منصات مثل تيك توك، لأن المنصة نفسها تُسهّل تبادل الأفكار بين مختلف الفئات الاجتماعية والثقافية. [ 121 ] ينتقد البعض استخدام مصطلح "لغة جيل زد العامية" لتصنيف كلمات مثل "slay" و"lit" و"finna" و"sybau" و"ts" وغيرها، باعتبارها مشتقة مباشرة من اللغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية. [ 122 ] يُوسّع جيسون بارام، الكاتب البارز في مجلة وايرد، هذه الفكرة، فيكتب: "تيك توك منصة تعتمد على الفيديو في المقام الأول، ويُجسّد مُنشئو المحتوى عليها الهوية السوداء ببراعة عفوية، مُتبنّين الإيقاعات والإيماءات والتعبيرات واللغة العامية السوداء." [ 123 ] تقول راشيل إليزابيث لاينغ من جامعة ولاية إلينوي: "إن استخدام الأفراد البيض للغة العامية [على تيك توك وفي تطبيقات الحياة الواقعية] قد يُعدّ تدخلاً في الفجوات الثقافية والشخصية-المجتمعية في الهوية. وقد يُنظر إلى ذلك أيضاً على أنه مسيء أو غير محترم للجماعة، مما يزيد من اختلال موازين القوى بين الأغلبية اللغوية والأقليات." [ 124 ]

الفنون القتالية

في الصين، ثمة استياءٌ متجذرٌ منذ زمنٍ طويلٍ من مدارس الكاراتيه اليابانية بسبب "استيلائها الاستعماري" على فنون الكونغ فو . [ 125 ] وفي منتصف القرن العشرين، تبنى الجنود الأمريكيون الكاراتيه الياباني نفسه. [ 126 ] ومع ازدياد شعبية فنون القتال المختلطة في القرن الحادي والعشرين، قام ممارسوها بتبني ودمج التقنيات الصينية واليابانية والتايلاندية مع أساليب الملاكمة والمصارعة والكيك بوكسينغ الغربية. [ 127 ]

أعرب بعض المؤلفين عن رأيهم بأن دراسة فنون الدفاع عن النفس من قبل أفراد من دول وجنسيات أخرى ليست شكلاً من أشكال "الاستيلاء" السلبي، بل هي تقدير. [ 128 ] [ 129 ] ففي أوكيناوا، على سبيل المثال، على عكس الصين، اعتبر السكان المحليون الأصول الصينية للكاراتيه أمرًا مشرفًا يستحق الذكر، وليس شكلاً من أشكال السرقة الثقافية. [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]

خلال دورة ألعاب جنوب شرق آسيا 2023 في كمبوديا، ثار جدلٌ واسعٌ عندما اعتمدت مسابقات فنون الدفاع عن النفس الكمبودية قواعد الملاكمة التايلاندية (مواي تاي)، مما أدى إلى اتهامات بالاستيلاء الثقافي. جادل النقاد بأن هذا يُعدّ استخفافًا بالتراث الثقافي التايلاندي، ويُلقي بظلاله على فنون الدفاع عن النفس الكمبودية مثل البوكاتور . تدخل الاتحاد الدولي لرياضات الملاكمة التايلاندية (IFMA)، مُهددًا بفرض غرامات وحظر على الدول المُشاركة في فعاليات كون خمر بموجب هذه القواعد. دفع هذا تايلاند إلى مقاطعة دورة ألعاب جنوب شرق آسيا. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] وقد تأثرت شعبية البوكاتور جزئيًا بوسائل الإعلام الدولية، مثل تصوير فنون الدفاع عن النفس في سلسلة أفلام توم يوم غونغ من قِبل توني جا ، وهو فنان قتالي تايلاندي. [ 136 ] [ 137 ]

العطلات

خلال عيد الهالوين ، يشتري بعض الأشخاص أزياءً تنكريةً ويرتدونها ويبيعونها بناءً على الصور النمطية الثقافية أو العرقية . [ 138 ] [ 139 ] [ 28 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] وفي بعض الحالات، تُقام حفلاتٌ ذات طابعٍ خاص، حيث يُشجَّع الحضور على ارتداء أزياءٍ تُجسِّد الصور النمطية لمجموعةٍ عرقيةٍ معينة. [ 138 ] [ 139 ] وقد نُظِّمت احتجاجاتٌ عامةٌ للمطالبة بوقف تصنيع وبيع الأزياء التي تُصوِّر الأمريكيين الأصليين وشعوب الأمم الأولى. [ 140 ] [ 139 ]

اتُهمت حكومة غانا بالاستيلاء الثقافي لتبنيها يوم تحرير الكاريبي وتسويقه للسياح الأمريكيين من أصل أفريقي باعتباره "مهرجانًا أفريقيًا". [ 143 ]

الرقص والأداء

أشار المؤرخ الأمريكي الأصلي فيليب ج. ديلوريا في كتابه "لعب دور الهندي " إلى متحف وراقصي كوشاري الهنود التابعين لمنظمة الكشافة الأمريكية، واصفًا إياهم بأنهم مثال على "هواة جمع الأشياء" الذين يتبنون الثقافة المادية للشعوب الأصلية القديمة ("الهندي المتلاشي") دون التفاعل مع الشعوب الأصلية المعاصرة أو الاعتراف بتاريخ الغزو والتهجير. [ 144 ] [ 145 ] في خمسينيات القرن الماضي، شاهد رئيس مجلس زوني بويبلو عرضًا وقال: "نعلم أن قلوبكم طيبة، ولكن حتى مع طيبة قلوبكم، فقد ارتكبتم خطأً". في ثقافة زوني ، تقتصر الأشياء والممارسات الدينية على من استحقوا المشاركة، باتباع تقنيات وصلوات توارثتها الأجيال. [ 146 ]

تتمحور اعتراضات بعض الأمريكيين الأصليين على فرق الرقص هذه حول فكرة أن عروض الرقص تُعدّ شكلاً من أشكال الاستيلاء الثقافي، حيث تُوضع الرقصات والأزياء في سياقات غير ملائمة تُجرّدها من معناها الحقيقي، وأحيانًا تُخلط عناصر من قبائل مختلفة. [ 147 ] في المقابل، تُصرّح فرق الرقص بأن "هدفها هو الحفاظ على رقص وتراث الأمريكيين الأصليين من خلال ابتكار أزياء الرقص، وممارسة الرقص، وتعليم الآخرين عن ثقافة الأمريكيين الأصليين". [ 148 ]

أمريكيون بيض يرتدون الزي التقليدي للسكان الأصليين (1909)

في عام 2013، تعرضت نجمة البوب ​​كاتي بيري لانتقادات بسبب أدائها "على طريقة الغيشا" في حفل توزيع جوائز الموسيقى الأمريكية، حيث ارتدت هي وراقصاتها الكيمونو، ووضعن مساحيق تجميل كثيفة على وجوههن، وحملن مظلات ملونة، إلى جانب عناصر ثقافية أخرى من شرق آسيا. وصف معلقون على الإنترنت تصرفات بيري بأنها استغلالية ومُسيئة لثقافات شرق آسيا. [ 149 ]

طعام

اتُهمت إسرائيل باستغلال الثقافة العربية ، لا سيما في مجال الطعام، نتيجةً لاختلال موازين القوى السياسية والتهجير التاريخي للفلسطينيين . ويرى النقاد أن أطباقًا عربية شهيرة كالحمص والفلافل تُعاد تسميتها بأسماء إسرائيلية دون الإشارة إلى أصولها، وهو ما يُسهم، بحسب رأيهم، في طمس الهوية الفلسطينية وخلق سردية وطنية جديدة مرتبطة بالأرض. وقد وُصف هذا بـ" الاستعمار الغذائي "، حيث تدّعي ثقافة مهيمنة امتلاك ثقافة جماعة أخرى لتحقيق الربح أو لترسيخ وجودها. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]

نقد المفهوم والخطاب

في كتابه "الشعب ضد الديمقراطية" (2018)، انتقد ياشا مونك مفهوم الاستيلاء الثقافي. ووفقًا لتحليله، فإن مشكلة الاستيلاء الثقافي تُقرّ بالضرورة بمفهومٍ نقيّ للثقافة، إذ ترتبط ببناء هويةٍ عرقيةٍ مشتركةٍ أحادية، تستولي على بعض الطقوس والسمات. ويجادل بأنه لا ينبغي الاستهزاء أو السخرية من أي رموز أو تقاليد في ثقافة الأقليات. لكن هذا يفتح الباب لما يسميه "هراءً تاريخيًا". [ 154 ] ومع ذلك، لم تُعرَّف الثقافات تعريفًا كاملًا قط، إذ استلهمت من بعضها البعض، وبالتالي أثرت في بعضها. ويعمل التقسيم في الثقافات المحددة جيدًا بنفس طريقة قادة اليمين المتطرف في آرائهم حول الهوية والدفاع عن أمتهم، والتي لا ينبغي أن تشمل "تأثيرات أجنبية على ثقافاتهم الوطنية". [ 154 ]

يرى كريس بيرغ، وهو ناقد آخر لهذا المفهوم، أن الثقافة "ليست سوى المظهر الحالي لعملية تطورية طويلة" تتطور فيها العناصر الثقافية باستمرار عند الاحتكاك بثقافات أخرى. ويؤكد أن معارضي الاستيلاء الثقافي منخرطون في "مشروع محافظ للغاية"، يسعى أولاً إلى الحفاظ على محتوى ثقافة راسخة، وثانياً إلى منع الآخرين من التفاعل مع تلك الثقافة، مما يعيق في نهاية المطاف العلاقات الإيجابية التي تنشأ عن التبادل الثقافي. [ 155 ]

في عام 2018، وصف الكاتب المحافظ جوناه غولدبرغ الاستيلاء الثقافي بأنه أمر إيجابي، ورفض معارضته باعتبارها نتاج رغبة بعض الناس في الشعور بالإهانة. [ 156 ]

يكتب أستاذ القانون مايك رابابورت أن "فكرة [الاستيلاء الثقافي] تنطوي على الكثير من المغالطات لدرجة يصعب معها تحديد نقطة البداية". وهو يعارض فكرة أن للأفراد حقًا خاصًا في الممارسات الثقافية التي تطورت تاريخيًا في الأراضي التي يعيشون فيها، ويكتب أن مفهوم الاستيلاء الثقافي "يتعارض مع التنمية الثقافية والإثراء الثقافي الذي يشجعه المجتمع الحر". [ 157 ]

قال كوامي أنتوني أبياه ، كاتب عمود الأخلاق في صحيفة نيويورك تايمز ، إن مصطلح "الاستيلاء الثقافي" يُصنّف السلوك المُهين خطأً على أنه جريمة ضد الملكية . ووفقًا لأبياه، "السؤال الأساسي في استخدام الرموز أو الشعارات المرتبطة بهوية أخرى ليس: ما هي حقوقي في الملكية؟ بل هو: هل أفعالي مُهينة؟" [ 158 ] [ 159 ]

يميز بيونغ تشول هان بين "الاستغلال الاستعماري" والاستيلاء الثقافي، الذي يصفه بأنه "جزء أساسي من التعليم والهوية" لا يمكن الاستغناء عنه إلا من قبل "أحمق أو إله". ويكتب أن مفهوم الاستيلاء الثقافي باعتباره "خطيئة" مشتق من "نموذج 'الآخر' أو 'الآخر الجذري' في العديد من فروع العلوم الإنسانية"، وهو ما يحرم أيضًا الاهتمام بفهم "الآخر". [ 160 ] ويكتب ماركوس تاوشيك أن مفهوم الاستيلاء الثقافي "يُضفي طابعًا جوهريًا على الاختلاف الثقافي" من خلال الإيحاء بأن العنصر الذي يُفترض الاستيلاء عليه هو ملكية حصرية لمجموعة واحدة. ويقول تاوشيك إن مفهوم الاستيلاء الثقافي يعتمد على مفهوم مُسلّع للثقافة يتعارض مع العلم. [ 161 ]

كتب إيزيديمبو وآخرون أن الخطاب الشائع حول الاستيلاء الثقافي يُسيء استخدام المفهوم ويُشجع ثقافة الإلغاء . في عام 2019، وصف آش ساركار الاستيلاء الثقافي بأنه "مصطلح غير دقيق يُستخدم في سياقات غير دقيقة"، وكتب أن اتهامات الاستيلاء الثقافي من قِبل الشباب الملونين في بريطانيا غالبًا ما تكون مدفوعة جزئيًا بشعور هش بالارتباط بتراثهم. [ 162 ] وصفت أفوا هيرش الخطاب الإعلامي حول الاستيلاء الثقافي بأنه سطحي، وقالت للكاتب جورج تشيسترتون في عام 2020: "كثيرًا ما يُطلب مني الظهور على التلفزيون كلما ارتدت نجمة بوب ضفائر الذرة، والدفاع عن فكرة أنني أرغب في مراقبة تسريحة شعرها. هناك اهتمام ضئيل بالصورة الأوسع للعنصرية الإمبريالية وتفوق العرق الأبيض التي تُشكل السياق. لذلك ينتهي الأمر بمحادثة مُختزلة حول ما إذا كان من المقبول أن يفعل البيض شيئًا ما، وهو أمر لا يعنيني." [ 163 ]

يقول ماتياس سيمز إن مفهوم الاستيلاء الثقافي يطرح إشكاليات في الاستدلال القانوني والأخلاقي. ويشير إلى أن مفهوم حقوق الملكية الفكرية، عند تطبيقه على الاستيلاء الثقافي، يتعقد بسبب حقيقة أن بعض "الممتلكات" الثقافية المفترضة تنتمي إلى جماعات "أكبر من أن تمتلك آلية موثوقة لتفعيل إجراء موافقة [يمكن من خلاله للجماعة أن توافق جماعياً على حالة استيلاء]"، مستشهداً بالنساء كمثال. ويضيف أن "الرفض العام لأي شكل من أشكال الاستيلاء الثقافي سيكون ضاراً بالمجتمعات"، مما يعيق فوائد التلاقح الثقافي. [ 164 ]

في الفن

يدافع كينان مالك عن الاستيلاء الثقافي باعتباره شكلاً من أشكال "التفاعل غير المنظم" الضروري للكتاب والفنانين، وليس شكلاً من أشكال السرقة. يكتب: "لا أحد يملك ثقافة، لكن الجميع يعيشون في ثقافة، ومن خلال العيش في ثقافة ما، يجد المرء الأدوات اللازمة للتواصل مع ثقافات أخرى". ويضيف مالك أن أولئك الذين يوجهون تهمة الاستيلاء نيابةً عن مجتمعاتهم المهمشة "يستأثرون لأنفسهم بسلطة ترخيص أشكال معينة من المشاركة الثقافية، وبذلك يرسخون سلطتهم"، ويقارن منتقدي الاستيلاء الثقافي بمحطات إذاعية عنصرية تاريخية رفضت بث تسجيلات لفنانين سود لجمهور أبيض. [ 165 ] ويكتب برايان مورتون بشكل مماثل أن "تخيل حياة الآخرين هو شكل أساسي من أشكال التضامن". وينتقد مورتون "معظم الأدبيات المتعلقة بالاستيلاء الثقافي" باعتبارها "غير مفيدة بشكل مذهل" فيما يتعلق بمسألة ما يشكل الاستيلاء الثقافي تحديدًا. يقول إن مفهوم "الأخذ" من ثقافة ما واسع لدرجة التناقض، وأن تهمة "الكتابة بمسؤولية" عند كتابة قصص خيالية عن أشخاص من خارج ثقافة الكاتب تحرمه من حرية الكتابة بأسلوب ساخر ومسيء، وهو ما يعتبره مورتون أساسياً للقيمة الفنية للقصة الخيالية. [ 166 ]

في عام ١٩٩٤، جادل أستاذ علم الموسيقى العرقية الأمريكي تيموثي رايس، في كتابه " ليملأ روحك: تجربة الموسيقى البلغارية"، بضرورة وجود رؤية أكثر دقة للشؤون الإنسانية . [ ١٦٧ ] ورغم أنه لم يتناول فكرة الاستيلاء الثقافي بشكل مباشر، فقد دعا الباحثين في التراث الأكاديمي، عند دراسة الثقافات الموسيقية في العالم، إلى تجنب تقديم أنفسهم كصوت موضوعي يعمم ثقافة ما. [ ١٦٧ ]

في عام ٢٠١٢، انتقدت الكاتبة الباكستانية كاميلا شمسي فكرة الاستيلاء الثقافي باعتبارها من المحرمات في الأدب، قائلةً: "في اللحظة التي تقول فيها إن الكاتب الأمريكي لا يستطيع الكتابة عن امرأة باكستانية، فأنت تقول: لا تروِ هذه القصص. والأسوأ من ذلك، أنك تقول، بصفتك رجلاً أمريكياً، إنك لا تستطيع فهم المرأة الباكستانية. إنها غامضة، مبهمة، لا يمكن معرفتها. إنها مختلفة. اتركها هي وأمتها لاختلافهما. احذفهما من تاريخك." [ ١٦٨ ]

في عام ٢٠١٦، صرّحت الكاتبة ليونيل شرايفر بأنّ للكتّاب المنتمين إلى أغلبية ثقافية الحق في الكتابة بلسان شخص من أقلية ثقافية، منتقدةً فكرة أنّ هذا يُعدّ استيلاءً ثقافيًا. وفي إشارة إلى قضية طلاب جامعيين أمريكيين واجهوا إجراءات تأديبية لارتدائهم قبعات سومبريرو في "حفلة تيكيلا"، قالت: "العبرة من فضائح السومبريرو واضحة: لا يُفترض بك أن تُجرّب قبعات الآخرين . ومع ذلك، أليس هذا ما نتقاضى أجرًا مقابله؟ أن نضع أنفسنا مكان الآخرين، وأن نُجرّب قبعاتهم." [ ٣٥ ] [ ١٦٩ ]

في عام 2019، قالت الكاتبة الإنجليزية برنادين إيفاريستو : "إن فكرة الاستيلاء الثقافي برمتها، والتي تنص على أنه لا يجوز لك الكتابة خارج نطاق ثقافتك الخاصة وما إلى ذلك، هي فكرة سخيفة... هناك فكرة مفادها أنه عندما يتعلق الأمر بالخيال، يجب عليك البقاء ضمن نطاقك. إنه هراء تام." [ 170 ]

في عام 2020، كتب المنظر الأدبي الأمريكي والتر بن مايكلز أن الحماس والاستنكار للاستيلاء الثقافي كلاهما غير منطقي، إذ "يتطلبان منا التمييز بين نسخة من ثقافتنا (ما نؤمن به ونفعله فعلاً) ونسخة أخرى (ما يُفترض بنا أن نؤمن به ونفعله)، وكلاهما يستمد ما يُفترض بنا أن نؤمن به ونفعله من عرقنا". كما ينتقد افتراض "الانتماء" الثقافي وتبرير "جرائم الهوية" كالاستيلاء الثقافي. [ 171 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ منسوب إلى مراجع متعددة: [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
  2. ↑ منسوب إلى مراجع متعددة: [ 7 ] [ 1 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
  3. ↑ منسوب إلى مراجع متعددة: [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 30 ]

مراجع

  1. 1 2 فورمايل، هنرييتا ل. (1996). جعل الأمور تعمل: مشاركة السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس في التخطيط البيئي الإقليمي  : مسودة تقرير استشاري . مجموعة التنوع البيولوجي، وزارة البيئة والرياضة والأقاليم. ISBN 978-0-642-25995-0إن نظام حقوق الملكية الفكرية [الغربي] والاستيلاء (غير) على المعرفة الأصلية دون علم وموافقة مسبقة من الشعوب الأصلية يثير مشاعر الغضب أو الشعور بالخداع.
  2. ↑ "عملية نصب واحتيال بكل معنى الكلمة" . صحيفة ذا إيج . أستراليا. 20 أغسطس 2003. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2016 .
  3. ↑ "الاستيلاء الثقافي" . ليكسيكو ، مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2021 .
  4. ↑ بيكر، كاديدرا (16 أغسطس 2018). "الاستيلاء على حقوق السكان الأصليين والحماية التي يوفرها قانون الملكية الفكرية" . مجلة جامعة نورث كارولينا المركزية للعلوم وقانون الملكية الفكرية . 11 (1). كلية الحقوق بجامعة نورث كارولينا المركزية : 111. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2021 .
  5. ↑ باور، ماتياس (2018). المنصات الإلكترونية، والتكامل الاقتصادي، ومجتمع أوروبا الساعي إلى الريع: لماذا تحقق المنصات الإلكترونية ما تعجز عنه حكومات الاتحاد الأوروبي؟ (تقرير). المركز الأوروبي للسياسات العامة والاقتصاد (ECIPE ) . ص 1. hdl : 10419/202508 . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2021 . 
  6. ↑ آريا، رينا (2021). "الاستيلاء الثقافي: ما هو ولماذا هو مهم؟" . بوصلة علم الاجتماع . 15 (10) e12923. doi : 10.1111/soc4.12923 .
  7. ↑ أوشوتسي، أبراهام؛ بيردا، يائيل؛ غولدبيرغ، أمير (2024). "التعريفة الثقافية: الاستيلاء والحق في عبور الحدود الثقافية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 89 (2): 346-390 . doi : 10.1177/00031224231225665 . ISSN 0003-1224 . S2CID 267975405. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .  رابط بديل
  8. ↑ يونغ، جيمس أو. (1 فبراير 2010). الاستيلاء الثقافي والفنون . جون وايلي وأولاده . ص 5. ISBN  978-1-4443-3271-1أُرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2015 .
  9. ↑ يونغ، جيمس أو. (1 فبراير 2010). الاستيلاء الثقافي والفنون . جون وايلي وأولاده . ص 59. ISBN  978-1-4443-3271-1أُرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2015 .
  10. ↑ هاوسكا، تارا. ""لم أكن أعلم" لم يعد مقبولاً . شبكة إنديان كانتري توداي الإعلامية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2015 .حول تقليد أغطية الرأس الأصلية باعتبارها "تجسيدًا للاستيلاء الثقافي  ... ارتداء قطعة مقدسة للغاية من ثقافة السكان الأصليين مثل إكسسوار الموضة".
  11. 1 2 3 كاسيدا، إيدن (14 نوفمبر 2014). "ثقافاتنا ليست أزياءكم" . سيدني مورنينغ هيرالد . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2015 .
  12. ↑ رايد، جودي (15 يناير 2009). كونك أبيض في مهن المساعدة . دار نشر جيسيكا كينغسلي. ISBN 978-1-84310-936-5.
  13. ↑ هارتيغان، جون (24 أكتوبر 2005). قبائل غريبة: نحو تحليل ثقافي للبيض . منشورات جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3584-9.
  14. ↑ أوكافور، أودوكا (4 ديسمبر 2013). "الاستيلاء الثقافي: فعل السرقة والفساد" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2018 .
  15. ↑ روجرز، ريتشارد أ. (1 نوفمبر 2006). "من التبادل الثقافي إلى التثاقف: مراجعة وإعادة صياغة مفهوم الاستيلاء الثقافي". نظرية الاتصال . 16 (4): 474-503 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2006.00277.x . ISSN 1468-2885 . كارمان، تيم (26 مايو 2017). "هل ينبغي للطهاة البيض بيع البوريتو؟ جدلٌ مثيرٌ للجدل في عربة طعام في بورتلاند" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2017 .ليندتنر، س.؛ أندرسون، ك.؛ دوريش، ب. (11-15 فبراير 2012). "الاستيلاء الثقافي: تقنيات المعلومات كمواقع للخيال العابر للحدود". وقائع مؤتمر ACM لعام 2012 حول العمل التعاوني المدعوم بالحاسوب (CSCW '12) . doi : 10.1145/2145204.2145220 . S2CID 4464439 . بورجرسون، جانيت؛ شرودر، جوناثان (21 مايو 2021). "تسجيلات رقص منتصف القرن وتمثيلات الهوية" . مؤسسة البحوث الاجتماعية المستقلة . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2021. تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .بورجرسون، جانيت؛ شرودر، جوناثان (2021). مُصممة للرقص  : كيف علّمت تسجيلات منتصف القرن أمريكا الرقص . [قائمة صغيرة]: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-04433-2. OCLC 1230460986 . كافازوس، إلسا (4 أغسطس 2022). "كادت أن تختنق بمشروب أغوا فريسكا عندما علمت بمياه المنتجعات الصحية" . refinery29.com . ريفاينري 29. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022. في يوليو، شاركت غرايسي نورتون ، نجمة تيك توك، عدة مقاطع فيديو لها وهي تخلط مشروبًا مضادًا للالتهابات بنكهة الفواكه أطلقت عليه اسم "مياه المنتجعات الصحية" مع أكثر من 500 ألف متابع. أثارت مقاطع الفيديو، التي حُذفت لاحقًا، ضجة، خاصة بين اللاتينيين على الشبكة الاجتماعية، الذين ردوا على مزيج نورتون من الخيار والماء والسكر بتسمية المشروب باسمه الحقيقي - أغوا فريسكا - واعتبروا اكتشافها المزعوم لما يسمى "مشروب العافية" مثالًا آخر على الاستيلاء على فنون الطهي و/أو تغيير مفهوم الطعام.باغان، أنجيلا ل. (28 يوليو 2022). "كيف يُفسد تيك توك طعام اللاتينيين، ولماذا يجب أن يتوقف؟" . thetakeout.com . ذا تيك آوت. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022. من خلال تسمية الإسكيتس بذرة الشارع المكسيكية، يُعيد المؤثرون على تيك توك، مثل @janellerohner ، تسمية الوصفة وكأنها شيء جديد ابتكره الإنترنت. نحن لا نُطلق على السباغيتي اسم "معكرونة الصلصة الإيطالية"، فلماذا إعادة تسمية هذا الطبق المكسيكي التقليدي؟
  16. 1 2 ميستيث، ويلمر، وآخرون (10 يونيو 1993) " إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا ". مؤرشف في 9 فبراير 2016 على موقع Wayback Machine . "في قمة لاكوتا الخامسة، وهو تجمع دولي لأمم لاكوتا وداكوتا وناكوتا في الولايات المتحدة وكندا، أقرّ حوالي 500 ممثل من 40 قبيلة وجماعة مختلفة من لاكوتا بالإجماع "إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا". وقد تم إقرار الإعلان التالي بالإجماع."
  17. ↑ كونستابل، آن (3 يناير 2016). "يقول شعب هوبيس إن عروض الكشافة تسخر من التقاليد والدين" . سانتا فيه نيو مكسيكان . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2021 .
  18. ↑ ديفيس، مايكل (1997). " الشعوب الأصلية وحقوق الملكية الفكرية - الشعوب الأصلية والاستيلاء الثقافي" . برلمان أستراليا . برلمان أستراليا - مجموعة السياسة الاجتماعية. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2019. بشكل عام، تُعتبر هذه الحقوق "مملوكة" وتُدار بشكل جماعي، وليست حكرًا على أفراد معينين.
  19. ↑ " النظام الخاص بالحقوق الفكرية الجماعية للشعوب الأصلية" مؤرشف بتاريخ 18 أبريل 2019 في أرشيف الإنترنت التابع للمنظمة العالمية للملكية الفكرية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2019.
  20. ↑ سانتيللي، جوليانا. 2006. " التراث الثقافي وحقوق الملكية الفكرية الجماعية ". مؤرشف في 18 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine . ملاحظات حول المعارف الأصلية؛ رقم 95. البنك الدولي، واشنطن العاصمة. تاريخ الوصول: 18 أبريل 2019.
  21. ↑ فورمايل، هنرييتا (1996). "تحقيق النجاح: مشاركة السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس في التخطيط البيئي الإقليمي" في مناهج التخطيط البيئي الإقليمي. الجزء 2. أوراق خلفية للمؤتمر؛ 30 أكتوبر - 1 نوفمبر 1995، ملبورن ؛ وزارة البيئة والرياضة والأقاليم. كانبرا. الصفحات 268-269: "إن نظام حقوق الملكية الفكرية [الغربي] والاستيلاء (غير) على معارف السكان الأصليين دون علمهم وموافقتهم المسبقة يثير مشاعر الغضب أو الشعور بالخداع".
  22. ↑ الفريق العامل المعني بالسكان الأصليين، الذي قبلته الجمعية العامة للأمم المتحدة ، إعلان بشأن حقوق الشعوب الأصلية . مؤرشف في 26 يونيو 2015 في Wayback Machine ؛ مقر الأمم المتحدة؛ مدينة نيويورك (13 سبتمبر 2007).
  23. ↑ شبكة السكان الأصليين في الغابات المطيرة (1993) جوليانبول: تعريفات الملكية الفكرية والثقافية للسكان الأصليين، والملكية، واستراتيجيات الحماية . شبكة السكان الأصليين في الغابات المطيرة. كيرنز. صفحة 65.
  24. 1 2 جاكسون، جيسون بيرد (أبريل 2021). "حول الاستيلاء الثقافي" . مجلة أبحاث الفولكلور . 58 (1): 77-122 . doi : 10.2979/jfolkrese.58.1.04 – عبر مشروع ميوز.
  25. 1 2 جاكسون، جيسون (يناير - أبريل 2021). "حول الاستيلاء الثقافي". مجلة أبحاث الفولكلور . 58 (1): 88 - عبر مشروع MUSE.
  26. 1 2 هاوسكا، تارا. ""لم أكن أعلم" لم يعد مقبولاً . شبكة إنديان كانتري توداي الإعلامية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2015 .حول تقليد أغطية الرأس الأصلية باعتبارها "تجسيدًا للاستيلاء الثقافي  ... ارتداء قطعة مقدسة للغاية من ثقافة السكان الأصليين مثل إكسسوار الموضة".
  27. ↑ كاسيدا، إيدن (14 نوفمبر 2014). "ثقافاتنا ليست أزياءكم" . سيدني مورنينغ هيرالد . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2015 .
  28. 1 2 3 جونسون، كيرستين (25 أكتوبر 2011) " لا تفسدي الأمر عند ارتداء الأزياء: الاستيلاء الثقافي والأزياء ". مؤرشف في 29 يونيو 2015 على موقع Wayback Machine ؛ في مجلة Bitch . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2015. "إن ارتداء زي 'ثقافة أخرى' هو عمل عنصري، وفعل امتياز. فهو لا يؤدي فقط إلى تصويرات مسيئة وغير دقيقة ونمطية لثقافة الآخرين ... بل هو أيضًا فعل استيلاء يتمكن فيه شخص لا يعاني من هذا القمع من 'لعب' دور الآخر 'الغريب' مؤقتًا، دون أن يتعرض لأي من التمييز اليومي الذي تواجهه الثقافات الأخرى."
  29. ↑ فروم، ديفيد (8 مايو 2018). "كل ثقافة تستغل" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 .
  30. 1 2 يونغ، كاثي (21 أغسطس 2015). "بالنسبة لحراس الثقافة الجدد، كل شيء هو استيلاء" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2021 .
  31. ↑ تشين، آنا (4 مايو 2018). "ارتداء امرأة أمريكية زيًا صينيًا ليس استيلاءً ثقافيًا" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 .
  32. ↑ فريدرسدورف، كونور (3 أبريل 2017). "ماذا يعني مصطلح "الاستيلاء الثقافي" في الواقع؟" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2017 .
  33. ↑ سوافي، روبي (5 مايو 2019). "الاستيلاء الثقافي: لا تدعوا دعاة اليقظة يفسدون احتفالات سينكو دي مايو" . ريزون: العقول الحرة والأسواق الحرة . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2019 .
  34. ↑ ماكوورتر، جون (15 يوليو 2014). "لا يمكنك 'سرقة' ثقافة: دفاعًا عن الاستيلاء الثقافي" . صحيفة ذا ديلي بيست . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2014 .
  35. 1 2 3 4 "خطاب ليونيل شرايفر الكامل: 'آمل أن يكون مفهوم الاستيلاء الثقافي مجرد موضة عابرة'"" . صحيفة الغارديان . 13 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2016. "
  36. ↑ مالي، مالهار (29 مارس 2017). "أنا أقلية وأحظر عليك" . أريو . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2018 .
  37. ↑ باترسون، ستيف (20 نوفمبر 2015). "لماذا يخطئ التقدميون في معارضتهم للاستيلاء الثقافي" . صحيفة أوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2018 .
  38. ↑ "حرب كندا حول "الاستيلاء الثقافي"« . مجلة الإيكونوميست . 25 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2018. »
  39. ↑ ماميدوف، ميخائيل. " الاندماج في المجتمع المحلي في القوقاز: مشاكل الهوية الروسية، 1801-1864. مؤرشف في 3 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine ". المجلة الروسية ، المجلد 67، العدد 2، 2008، الصفحات 275-295. تاريخ الوصول: 27 أبريل 2020.
  40. ↑ شنايدر، أرند (2003) حول "الاستيلاء". إعادة تقييم نقدية للمفهوم وتطبيقه في الممارسات الفنية العالمية . مؤرشف في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ؛ نُشر في الأنثروبولوجيا الاجتماعية (2003)، 11:2:215-229، مطبعة جامعة كامبريدج.
  41. ↑ سكافيدي، سوزان (2005). من يملك الثقافة؟: الاستيلاء والأصالة في القانون الأمريكي (سلسلة روتجرز: الحياة العامة للفنون) . مطبعة جامعة روتجرز.
  42. ^ سيرانو ، جوليا (1 أكتوبر 2013). "النظر في الاستيلاء على المتحولين جنسيًا والمثليين" . جوليا سيرانو . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2025 .
  43. 1 2 كونور مارتن، كاثرين (29 مارس 2018). "ملاحظات حول الكلمات الجديدة - مارس 2018" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2022 .
  44. ↑ كريستي، آرثر إي. (1945). الإرث الآسيوي والحياة الأمريكية . نيويورك: جون داي. ص 39. 
  45. 1 2 "الاستيلاء الثقافي - مرجع أكسفورد" . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2018 .
  46. ↑ هاتشينسون، جون؛ هيلر، سوزان (1992). "أسطورة البدائية". سيركا ( 61): 49. doi : 10.2307/25557703 . ISSN 0263-9475 . JSTOR 25557703. S2CID 195026418 .   
  47. ↑ دارين لي بولين، محرر (2009). المعرفة التقنية، والخطاب، والممارسة الاجتماعية: أطر وتطبيقات في العصر الرقمي . دار نشر IGI Global. ص 312. ISBN  978-1-60566-843-7أُرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2022 .
  48. ↑ أوسترهوت، روبرت. "الهوية العرقية والاستيلاء الثقافي في العمارة العثمانية المبكرة". مؤرشف في 13 يونيو 2006 على موقع Wayback Machine. المقرنصات، المجلد الثاني عشر: حولية في الفن والعمارة الإسلامية. ليدن: إي جيه بريل. 1995. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2010.
  49. ↑ فيرنيتزنيغ، داغمار، هنود أوروبا، الهنود في أوروبا: التصورات الأوروبية والاستيلاء على ثقافات السكان الأصليين لأمريكا من بوكاهونتاس إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة أمريكا، 2007: ص 132. ما يحدث لاحقًا في قصة " الشامان البلاستيكي " [الخيالية] مُثير للاستياء الشديد من منظور الهيمنة الثقافية. فالشيخ الهندي لا يكتفي بمشاركة روحانيته مع الدخيل الأبيض طواعيةً، بل يضطر في الواقع إلى استنتاج أن هذا الدخيل هندي أصيل مثله تمامًا. وفيما يتعلق بالروحانية الهندية، يتفوق "الشامان البلاستيكي" على الهنود الحقيقيين. فالعنصر المسياني، الذي يستمد منه "الشامان البلاستيكي" موارده المالية، مُتأصل في الشيخ نفسه، الذي يُشبه يودا. وهو من يحث "الشامان البلاستيكي" على مشاركة موهبته مع العالم، بينما ينفصل بشكلٍ درامي عن فرعه الروحي. وهكذا، يُبرئ "الشامان البلاستيكي" نفسه من أي نزعةٍ جنونية أو تبشيرية. فبموجب ترخيصٍ من شيخٍ هندي، أصبح له كل الحق في نشر حكمته، وإذا جنى منها (أكثر من) ربحًا، فليكن. - إن الأيديولوجية الاستعمارية الجديدة المرتبطة بهذا السيناريو لا تترك مجالًا كبيرًا لـ "السخرية".
  50. ↑ تاليمان، فاليري (1993) مقال عن "إعلان لاكوتا للحرب ". مؤرشف في 9 فبراير 2016، في Wayback Machine .
  51. ↑ تسوسي، ريبيكا (25 يونيو 2017). "القضايا الراهنة في حقوق الملكية الفكرية للموارد الثقافية" . صندوق حقوق الأمريكيين الأصليين . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2019 .
  52. ↑ المطور (22 سبتمبر 2017). "النقاش حول الاستيلاء الثقافي" . أونيل . تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2024 .
  53. ↑ كونست، جوناس ر.؛ ليفرينغهاوزن، كاتارينا؛ زاجيفكا، حنا (أغسطس 2023). "تحديد الحدود بين التغيير الثقافي الحقيقي والاستيلاء الثقافي في تثاقف المجموعة الأغلبية" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 98 (1): 7. doi : 10.1016/j.ijintrel.2023.101911 .
  54. ↑ كروز، أنجيلا غارسيا ب.؛ سيو، يوري؛ سكارابوتو، دايان (2024). "بين التقدير الثقافي والاستيلاء الثقافي: إضفاء الشرعية الذاتية على استهلاك الاختلاف الثقافي" . مجلة أبحاث المستهلك . 50 (5): 962-984 . doi : 10.1093/jcr/ucad022 .
  55. ↑ برونيل، كيفن (2016). "العرق والاستعمار وسياسات أسماء وشعارات الفرق الرياضية الهندية: حالة فريق واشنطن لكرة القدم" . دراسات السكان الأصليين الأمريكيين . 3 (2): 1-22 . doi : 10.5749/natiindistudj.3.2.0001 . JSTOR 10.5749/natiindistudj.3.2.0001 . 
  56. ↑ "هذا يعني الحرب: لماذا يجب إيقاف موضة أغطية الرأس؟" صحيفة الغارديان . 30 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2023 .
  57. ↑ وود، ماريسا (مايو 2017). "الاستيلاء الثقافي وغطاء رأس هنود السهول" . أوكتوس . جامعة فرجينيا كومنولث - بوصلة علماء جامعة فرجينيا كومنولث: 1-11 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2023 .
  58. ↑ فريدا، إليزابيث (28 يوليو 2014) " مهرجان موسيقي يحظر الاستيلاء الثقافي، المعروف أيضًا باسم الهيبسترز الذين يرتدون أغطية رأس الأمريكيين الأصليين" مؤرشف في 7 مايو 2016، في Wayback Machine " لـ EOnline .
  59. ↑ زيمرمان، آمي (4 يونيو 2014) " فاريل، هاري ستايلز، والاستيلاء على الأمريكيين الأصليين مؤرشف في 9 أبريل 2016، في Wayback Machine " لـ The Daily Beast .
  60. ↑ أروسميث، إيدان (1 أبريل 2000). "الأرز البلاستيكي: التفاوض على الهوية في كتابات الجيل الثاني من "الإنجليزية الأيرلندية"". مجلة الدراسات الأيرلندية . 8 (1): 35-43 . doi : 10.1080/09670880050005093 . S2CID 145693196 . 
  61. ↑ ماكلوغلين، أنيا (2017). "كيف تتصرف كشخصية أيرلندية بلاستيكية في عيد القديس باتريك هذا" . صحيفة نوتنغهام تاب . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2021. نقاط إضافية إذا كنت مبدعًا في استخدامك للثقافة، مثل ظلال العيون الخضراء، أو الشعر المصبوغ باللون الأخضر، أو البدلات الخضراء.
  62. ↑ مور، جوني (17 مارس 2017). "ارفعوا كؤوسكم، واشكروا الأيرلنديين في يوم القديس باتريك" . ذا برس ريدر . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2021 .
  63. ↑ ديرهام، فرانسيس (يونيو 1929). "غلاف". مجلة ريكوردر . جمعية الفنون والحرف في فيكتوريا: 8.
  64. ↑ بارسونز، جوناثان (خريف 1989). "الزخارف الأصلية في التصميم: فرانسيس ديرهام وجمعية الفنون والحرف في فيكتوريا" . مجلة مكتبة لا تروب . 11 (43): 41.
  65. ↑ بريستون، مارغريت (1 مارس 1930). "تطبيق التصاميم الأصلية" . الفن في أستراليا . السلسلة الثالثة (31): 50-64 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2023 .
  66. ↑ سبينمان، د.هـ.ر. (15 أغسطس 2022). "استغلال الفن الأسترالي "الأصلي" في العصر الذري" . ريتروسبكت. ص 9. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2023 . 
  67. ↑ «رسالة مفتوحة تتهم فنانًا غير أصلي بالاستيلاء الثقافي» . هيئة الإذاعة الكندية (CBC). 8 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2019 .
  68. ↑ جيمس، ماريان. "جريمة الفن". مؤرشف في 11 يناير 2016 في Wayback Machine. الاتجاهات والقضايا في الجريمة والعدالة الجنائية ، العدد 170. المعهد الأسترالي لعلم الجريمة. أكتوبر 2000. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2010.
  69. ↑ "جدل 'التزييف' في فنون السكان الأصليين". مؤرشف في 20 أبريل 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . الشبكة الأوروبية لحقوق السكان الأصليين الأستراليين. 29 يوليو 2000. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2010.
  70. ↑ "الفن الأصلي مهدد بالاحتيال". بي بي سي نيوز. 28 نوفمبر 2003. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2010.
  71. ↑ بيارد، آر دبليو (26 سبتمبر 2005). "الجفاف والوفاة المرتبطة بالحرارة: متلازمة خيمة العرق". مجلة الطب الشرعي في جنوب أفريقيا . PMID 8 . هيريل، سوزان (27 يونيو 2002). "وفاة شخصين يسعيان إلى التنوير الروحي في خيمة عرق على طراز العصر الجديد" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . هيرست كوميونيكيشنز . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2006 .تاليمان، فاليري (13 أكتوبر 2009)، بيع المقدس ، إنديان كانتري توداي، مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2012 ، تم استرجاعه في 22 أكتوبر 2014غولايس، بوب (24 أكتوبر 2009). "افتتاحية: متشوقون لتجربة الاحتفالات الأصلية" . نورث باي ناغت .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) هوكر، ليندسي. " حادثة خيمة العرق ' ليست طريقتنا الهندية ' " [ تم حذف الرابط ] ، كواد سيتيز أونلاين ، 14 أكتوبر 2009.
  72. ↑ يورك، مايكل (أكتوبر 2001). "تسليع العصر الجديد واستغلال الروحانية" . مجلة الدين المعاصر . 16 (3): 361-372 . doi : 10.1080/13537900120077177 . ISSN 1353-7903 . 
  73. ↑ ميستيث، ويلمر؛ وآخرون (10 يونيو 1993). "إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا" . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2016. في قمة لاكوتا الخامسة، وهو تجمع دولي لأمم لاكوتا وداكوتا وناكوتا في الولايات المتحدة وكندا، أقرّ حوالي 500 ممثل من 40 قبيلة وجماعة مختلفة من لاكوتا بالإجماع "إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا". وقد تم إقرار الإعلان التالي بالإجماع. 
  74. ↑ هوبسون، ج. (1978). "صعود الشامان الأبيض كنسخة جديدة من الإمبريالية الثقافية". في هوبسون، غاري (محرر). الأرض المُتَذَكَّرَة . ألبوكيرك: دار ريد إيرث للنشر. ص 100-108 . 
  75. ↑ "هل يُعدّ الاستيلاء الثقافي في عالم الموضة أمرًا مُسيئًا؟ الجزء الثاني" . صحيفة الجامعة . 2 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2017 .
  76. ↑ فاراجور، كريثيكا (5 نوفمبر 2015). "هل هذه هي الطريقة الصحيحة للأزياء في الاستيلاء الثقافي؟" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2017 .
  77. ↑ فام، مينه-ها ت. (15 مايو 2014). "لماذا يجب أن نتوقف عن الحديث عن "الاستيلاء الثقافي"؟"" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2017 .
  78. ↑ تريباثي، ساليل (20 سبتمبر 1999). "الهندوس وكوبريك" . مجلة نيو ستيتسمان. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2006 .
  79. ↑ ماكوليف، ألانّا. "ملابس نيويورك » الاستيلاء الثقافي" . كلية ماكولي للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2017 . 
  80. ↑ أونيل، لورين (14 أبريل 2014). "بيندي المشاهير في مهرجان كوتشيلا: موضة أم استيلاء ثقافي؟ - مجتمعك" . أخبار سي بي سي . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2017 .
  81. ↑ "هل الاستيلاء الثقافي هو الشبح الذي يُصوَّر به؟" . abc.net.au. ٢١ ديسمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢٢ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ يوليو ٢٠١٨ .
  82. ↑ «توب شوب تسحب جمبسوت المهرجانات من التخفيضات بعد جدلٍ حول مقارنته بتصميم الكوفية الفلسطينية» . www.msn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ أبريل ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ يونيو ٢٠١٧ .
  83. 1 2 كين، أدريان (2 أغسطس 2015). "فوائد التبادل الثقافي عادةً ما تكون من جانب واحد" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2019 .
  84. ١ ٢ ورد ذكره أيضًا في: رايلي، أنجيلا ر.؛ كاربنتر، كريستين أ. (١ أبريل ٢٠١٦). "امتلاك اللون الأحمر: نظرية الاستيلاء الثقافي الهندي" . مجلة تكساس للقانون . ٩٤ (٥): ٩١٤. مؤرشف من الأصل في ١٢ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٤ أبريل ٢٠١٩ .
  85. 1 2 "فيكتوريا سيكريت تعتذر عن استخدام غطاء الرأس" . usatoday.com . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2017 .
  86. ↑ (هذا رابط لصورة كارلي كلوس وهي ترتدي غطاء رأس أمريكي أصلي خلال عرض أزياء فيكتوريا سيكريت) . gannett-cdn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2017 .
  87. ↑ جيرتنر، روزان ك. (2019). "أثر الاستيلاء الثقافي على صورة الوجهة السياحية والسياحة والضيافة" . مجلة ثندربيرد الدولية للأعمال . 61 (6): 873-877 . doi : 10.1002/tie.22068 . ISSN 1520-6874 . S2CID 159073095 .  
  88. 1 2 "غوتشي متهمة بالاستيلاء الثقافي على عمامة السيخ" . الجزيرة . 2018. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2021 .
  89. 1 2 بيتر، أوليفيا (2018). "غوتشي تتعرض لانتقادات بسبب وضع العمائم على عارضات أزياء بيضاوات" . صحيفة الإندبندنت البريطانية . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2021 .
  90. ↑ كور، هارميت (2018). "إليكم سبب استياء السيخ من عمامة غوتشي هذه التي يبلغ سعرها 790 دولارًا" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2021 .
  91. ↑ فريدمان، فانيسا (27 يونيو 2019). "كيم كارداشيان ويست وجدل الكيمونو (نُشر عام 2019)" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 21 أغسطس 2025 .
  92. ↑ إيلتشي، ليلى (28 يونيو 2019). "عمدة كيوتو يطلب من كيم كارداشيان التخلي عن علامتها التجارية للكيمونو" . WWD . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2025 .
  93. ↑ "كيم كارداشيان ويست تتخلى عن اسم علامتها التجارية للكيمونو" . هيئة الإذاعة البريطانية . 1 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2025 .
  94. ↑ كاليد، جيس (15 أغسطس 2019). "حوار #كيم_أوه_نو: ما هو شعور الشعب الياباني تجاهه الآن؟" . سافي طوكيو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2024 .
  95. ↑ "الاستيلاء الثقافي على الوشم الياباني، 2008" . port.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2017 .
  96. ↑ صفحات، الجمعية. "ضائع في الترجمة: الوشم والاستيلاء الثقافي - صور اجتماعية" . thesocietypages.org . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2017 .
  97. ↑ تشودري، فيفيك (28 نوفمبر 2000). "هدف عكسي من فنان الوشم يجعل بيكهام هدفًا للجميع" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2023 .
  98. ↑ إيوز، إريكا. "لماذا لن ينجح وشم القبائل في عالمٍ واعٍ" . id.vice.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2023 .
  99. ↑ غابارا، برينسيس (18 أكتوبر 2016). "تاريخ الضفائر الأفريقية" . إيبوني . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2020 .
  100. ↑ ويلسون، إيما؛ ويندلنج، مايك (2 أبريل 2016). "هل من المقبول أن يمتلك البيض شعرًا مضفرًا؟" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2020 .
  101. ↑ هيلر، سوزانا (6 يوليو 2018). "زاك إيفرون يرتدي شعره على شكل ضفائر، وهو متهم بالاستيلاء الثقافي" . Insider.com . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2020 .
  102. ↑ بيواردي، كورنيل (1999). "من عدو إلى تميمة: تجريد التمائم الهندية من هويتها الثقافية في الثقافة الرياضية". المجلة الكندية لتعليم السكان الأصليين . 23 (2): 176-189 . ISSN 0710-1481 . ProQuest 230304174 .  
  103. ↑ لونغويل-غرايس، روبرت؛ هوب لونغويل-غرايس (2003). "الزعماء، والشجعان، والفؤوس: استخدام الأمريكيين الأصليين كتمائم جامعية". مجلة NASPA (الرابطة الوطنية لمديري شؤون الطلاب) . 40 (3): 1-12 . doi : 10.2202/0027-6014.1255 . ISSN 0027-6014 . 
  104. ↑ رايلي، أنجيلا (2005). "السرقة الصريحة: نحو نظام أصلي لحماية الممتلكات الثقافية". مجلة واشنطن للقانون . 80 (69). SSRN 703283 . 
  105. ↑ «بيان لجنة الحقوق المدنية الأمريكية بشأن استخدام صور وألقاب الأمريكيين الأصليين كرموز رياضية» . لجنة الحقوق المدنية الأمريكية. 13 أبريل 2001. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2012 .
  106. ↑ "مكافحة التشهير والتمائم" . المؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2013 .
  107. 1 2 لايدن، جاكي (28 نوفمبر 2015). "أوسولا على خط الخمسين ياردة" . NPR.org . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2015 .
  108. 1 2 3 كولبيبر، تشاك (29 ديسمبر 2014). "العلاقة غير المألوفة بين ولاية فلوريدا وقبيلة سيمينول تُلقي بظلال مختلفة على نقاش التميمة" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2015 .
  109. ↑ بيلي، جيمس إي. (24 أكتوبر 2013). "مثل علم فلوريدا القديم: 'دعونا وشأننا!'"صحيفة " ذا سيمينول تريبيون ". مؤرشفة من الأصل بتاريخ 11 يناير 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 6 ديسمبر 2015 .
  110. ↑ فيرك، كاميرون؛ ماكجريجور، نيستا (5 ديسمبر 2018). "انتحال الهوية السوداء: النساء المتهمات بالتظاهر بأنهن سوداوات" . نيوزبيت . بي بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .
  111. ↑ تشين، تانيا (13 نوفمبر 2018). "مراهقة بيضاء تنفي انتحالها شخصية امرأة سوداء على إنستغرام بعد أن قال متابعوها إنهم شعروا بالخداع" . بازفيد نيوز . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .
  112. ↑ رسول، أميرة (16 نوفمبر 2018). "بعض المؤثرات البيضاوات يُتهمن بـ"التظاهر بالسواد"، أو استخدام المكياج للظهور بمظهر أسود" . مجلة تين فوغ . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .
  113. واشنطن -هارمون، تايلين (17 أغسطس 2020). "ما هو انتحال الشخصية السوداء ولماذا قد يلجأ إليه أي شخص؟" . Health.com. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2021 .
  114. ↑ "بين الوعي الشتاتي والاستيلاء الثقافي" . 3 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2021 .
  115. ↑ توتشي، شيري (2 أبريل 2016). "عندما تستغل موسيقى البوب ​​الكورية الثقافة" . ذا ديلي دوت . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2025 .
  116. ↑ أوم، هاي كيونغ (2013). "شعرية المقاومة وسياسات عبور الحدود: موسيقى الهيب هوب الكورية و"إعادة التوطين الثقافي"" . الموسيقى الشعبية . 32 (1): 51– 64. ISSN 0261-1430 . 
  117. ↑ فرقة الكيبوب "كيس أوف لايف" تعتذر للمعجبين بعد أن أثار بث مباشر ذو طابع موسيقى الهيب هوب ردود فعل غاضبة ووصف بأنه "استهزاء ثقافي"" . People.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2025 .
  118. ↑ «تم استبعاد فرقة KISS OF LIFE من مهرجان KCON LA بعد خمسة أيام فقط من الإعلان عنها، وذلك عقب ردود فعل غاضبة من المعجبين بسبب جدل الاستيلاء الثقافي» . PINKVILLA . ١٧ مايو ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  119. 1 2 هوسكينز، إيان (1991). هازارد-غوردون، كاترينا؛ بارلو، ويليام (محرران). "استعمار الهامش: تأريخ الموسيقى والرقص الأمريكيين من أصل أفريقي" . المجلة الأسترالية الآسيوية للدراسات الأمريكية . 10 (2): 59. ISSN 1838-9554 . 
  120. ↑ هوجان، هاربر ج. " الفتيات اللواتي يفهمن الأمر، يفهمنه حقًا": قوة اللغة الرقمية على تيك توك [ رسالة تخرج ] . مستودع موهلنبرغ الرقمي. مجموعات ومحفوظات موهلنبرغ الخاصة. كلية موهلنبرغ. ص 7. 
  121. ↑ هوجان، هاربر ج. " الفتيات اللواتي يفهمن الأمر، يفهمنه حقًا": قوة اللغة الرقمية على تيك توك [ رسالة تخرج ] . مستودع موهلنبرغ الرقمي. مجموعات ومحفوظات موهلنبرغ الخاصة. كلية موهلنبرغ. ص 8. 
  122. ↑ "لغة جيل زد العامية: استيلاء صارخ على اللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية العامية" . مجلة فويس . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2025 .
  123. ↑ بارام، جيسون. "تيك توك وتطور التشويه الرقمي للوجه الأسود" . مجلة وايرد . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1059-1028 . تاريخ الاسترجاع: 4 نوفمبر 2025 . 
  124. ↑ لاينغ، راشيل (1 أبريل 2021). "من قالها أولاً؟: الاستيلاء اللغوي على المصطلحات العامية ضمن المعجم الشعبي" . أطروحات ورسائل جامعية : 47-48 . doi : 10.30707/ETD2021.20210719070603178888.59 . 
  125. ↑ "الكونغ فو والإمبريالية اليابانية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 14 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2022 .
  126. ↑ "أقدام المعلم: ثلاث مراحل في استيعاب الكاراتيه الأوكيناوي في الثقافة الأنجلو-أمريكية" . مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2022 .
  127. ↑ "تأثير الثقافة اليابانية على الكاراتيه" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2022 .
  128. ↑ فرانزيس، بروس (2007). قوة فنون الدفاع عن النفس الداخلية والطاقة الحيوية: أسرار القتال والطاقة في با غوا، وتاي تشي، وهسينغ-يي . دار بلو سنيك للنشر. رقم ISBN 978-1583941904.
  129. ↑ بلوستين، جوناثان (2024). شرح سياسات فنون الدفاع عن النفس . أمازون ديجيتال سيرفيسز ذ.م.م. - كي دي بي. رقم ISBN 979-8335564984.
  130. ^ هيجاونا ، موريو (1998). تاريخ الكاراتيه: أوكيناوا جوجو ريو . رقم ISBN 9780946062362.
  131. ↑ كوهين، إيتزيك (2017). كاراتيه أوشينا-دي: كاراتيه أوكيناوا: استكشاف أصوله وتطوره . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1543256932.
  132. ↑ مكارثي، باتريك (2018). أسطورة القبضة . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1985006768.
  133. ↑ "ألعاب جنوب شرق آسيا للملاكمة التايلاندية" . أخبار ياهو.
  134. ↑ "وزارة الطاقة تراقب تكاليف الكهرباء عن كثب" . 3 فبراير 2023.
  135. ↑ "أُمر المشاركون في دورة ألعاب جنوب شرق آسيا باختيار إما الملاكمة التايلاندية أو كون خمير" .
  136. ↑ "مواي تاي أم كون خمر؟ كمبوديا وتايلاند تتصادمان مجدداً" . 25 يناير 2023.
  137. ↑ "اتحاد "كون خمر (مواي)" لقرعة دورة ألعاب جنوب شرق آسيا الثانية والثلاثين" .
  138. 1 2 مولر، جينيفر (11 أبريل 2007). "كشف العنصرية: أزياء الهالوين والتفاعل مع الآخر العرقي". علم الاجتماع النوعي . 30 (3): 315-335 . doi : 10.1007/s11133-007-9061-1 . S2CID 6826673 . 
  139. 1 2 3 إسكوبار، سامانثا (17 أكتوبر 2014) " 13 حفلة جامعية عنصرية تثبت أن كتاب "عزيزي البيض" لا يبالغ على الإطلاق. مؤرشف في 18 مايو 2016 على موقع Wayback Machine " في موقع The Gloss . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2015.
  140. ١ ٢ "متظاهرون يطالبون بإنهاء الأزياء التي تُصوّر الأمريكيين الأصليين بصورة نمطية جذابة" . كرونكايت نيوز - أريزونا بي بي إس . ٢٥ أكتوبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٦ أكتوبر ٢٠١٨ .
  141. ↑ "حملة ملصقات" . طلاب يُدرّسون عن العنصرية في المجتمع . جامعة أوهايو. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2015 .
  142. ^ جرينبيرج ، إيمانويلا (26 أكتوبر 2011). ""نحن ثقافة، لا مجرد زي تنكري" في عيد الهالوين هذا . www.cnn.com . سي إن إن. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2015 .
  143. ↑ هاستي، ج. (2002). " طقوس العبور، مسارات الخلاص: سياحة التحرر وثروة الثقافة" . أفريقيا اليوم . 49 (3، خريف 2002): 47-76 . doi : 10.1353/at.2003.0026 . S2CID 144339432. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2017 . 
  144. ↑ ديلوريا، فيليب ج. (1998). لعب دور الهندي . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300071115.
  145. ↑ "لعب دور الهندي" . مطبعة جامعة ييل. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2016 .
  146. ↑ كريستين دوبين (10 سبتمبر 2014). "اقتباس الشهر: شالاكو الكشاف" . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2017 .
  147. ↑ روبرت ديجارلايت (15 ديسمبر 2015). "الكوشاري واستيلاء الأمريكيين الأصليين على الرقص" . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2016 .
  148. ↑ "من نحن؟" . فريق ناواكوا للرقص والطبول . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2019 .
  149. ↑ فيني، نولان (25 نوفمبر 2013). "أداء كاتي بيري "على طريقة الغيشا" يستحق النقد" . مجلة ذا أتلانتيك . مجموعة ذا أتلانتيك الشهرية . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2014 .
  150. ↑ آري آرييل، "حروب الحمص"، غاسترونوميكا 12 :1:34-42 (ربيع 2012) doi : 10.1525/GFC.2012.12.1.34
  151. ↑ ميتنيك، جوشوا (25 يوليو 2007). "الحمص يجمع الإسرائيليين والفلسطينيين على طاولة واحدة" . كريستيان ساينس مونيتور . ISSN 0882-7729 . تاريخ الاطلاع: 29 أغسطس 2018 . 
  152. ↑ سليم نقول (27 أغسطس 2024). "المقاومة الثقافية الفلسطينية في خدمة المشروع الوطني" . المركز العربي للبحوث ودراسات السياسات .
  153. ↑ "استيلاء على الثقافة الفلسطينية" . FFIPP EUROPE. 12 سبتمبر 2021.
  154. 1 2 مونك، ياشا (2018). الشعب ضد الديمقراطية ( الطبعة الأولى). الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة هارفارد. ص 204. ISBN   9780674976825.
  155. ↑ بيرغ، كريس (21 ديسمبر 2015). "هل الاستيلاء الثقافي هو الشبح الذي يُصوَّر به؟" . ذا درم . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2016 .
  156. ↑ غولدبيرغ، جوناه (6 مايو 2018). "الغضب من الاستيلاء الثقافي يُظهر أن الناس يتوقون للشعور بالإهانة" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2020 .
  157. ↑ رابابورت، مايك (26 فبراير 2019). "مغالطة الاستيلاء الثقافي - مايك رابابورت" . القانون والحرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2025 .
  158. ↑ كوامي أنتوني أبياه (21 يناير 2020). "هل أخبر عمتي أن زيها عنصري؟" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2021 .
  159. ↑ كوامي أنتوني أبياه (17 أغسطس 2021). "أنا معالج بالفن. هل أنا مذنب بالاستيلاء الثقافي؟" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2021. يتناول كاتب عمود الأخلاق في المجلة مسألة من ينبغي السماح له بالعثور على "حيواناته الروحية" .
  160. ↑ هان، بيونغ تشول (2022). الثقافة المفرطة: الثقافة والعولمة . كامبريدج ميدفورد (ماساتشوستس): دار بوليتي للنشر. ISBN 978-1-5095-4616-9.
  161. ^ تاوشيك ، ماركوس (يونيو 2024). "الكتابة ضد الجوهرية. الاستيلاء الثقافي كمشكلة " . Zeitschrift für Empirische Kulturwissenschaft (باللغة الألمانية). 2024 (1): XX – الثامن والثلاثون. دوى : 10.31244/zekw/2024/01.32 . ISSN 2752-1591 . 
  162. ↑ ساركار، آش (29 أبريل 2019). "لماذا نحتاج إلى التريث قبل الادعاء بالاستيلاء الثقافي" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 22 أغسطس 2025 . 
  163. ↑ تشيسترتون، جورج (15 يناير 2019). "الاستيلاء الثقافي: كل شيء ثقافة وكل شيء مُستَولى عليه" . مجلة GQ البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 22 أغسطس 2025 .
  164. ↑ سيمز، ماتياس (ديسمبر 2019). "قانون وأخلاقيات "الاستيلاء الثقافي"" . المجلة الدولية للقانون في السياق . 15 (4): 408– 423. doi : 10.1017/S1744552319000405 . ISSN 1744-5523 ​​. 
  165. ↑ مالك، كنان (14 يونيو 2017). "رأي | دفاعًا عن الاستيلاء الثقافي (نُشر عام 2017)" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2025 .
  166. ↑ مورتون، برايان (خريف 2020). "كل شيء مُهتز: سياسات الاستيلاء الثقافي" . مجلة ديسنت . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2025 .
  167. 1 2 رايس، تيموثي (1994). عسى أن تملأ روحك: تجربة الموسيقى البلغارية . دراسات شيكاغو في علم الموسيقى العرقية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 4-5 . ISBN  978-0-226-71122-5.
  168. ↑ شمسي، كاميلا (1 فبراير 2012). "رواة قصص الإمبراطورية" . غيرنيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2025 .
  169. ↑ كونفيري، ستيفاني (15 سبتمبر 2016). "علينا أن نتحدث عن الاستيلاء الثقافي: لماذا أثار خطاب ليونيل شرايفر كل هذه الضجة؟" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2016 .
  170. ↑ "تزعم برناردين إيفاريستو أن الاستيلاء الثقافي هو "هراء تام"" . صحيفة التلغراف . 2 ديسمبر 2019. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0307-1235 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2025 . 
  171. ↑ مايكلز، والتر بن (2 يوليو 2017). "أسطورة 'الاستيلاء الثقافي'"" . صحيفة كرونيكل للتعليم العالي . مؤرشفة من الأصل في 25 يناير 2022. تم الاطلاع عليها في 22 أغسطس 2025. "

للمزيد من القراءة