شعب إيتسيكيري

شعب إيتسيكيري ، المعروف أيضًا باسم إيويري ، هم مجموعة عرقية أصلية في دلتا النيجر الغربية بجنوب نيجيريا . تمتد موطنهم التقليدي على مساحة تزيد عن 3900 كيلومتر مربع (1500 ميل مربع) حول أنهار بنين وإسكرافوس وفوركادوس والساحل الأطلسي المجاور ، ^{وتحديدًا}في ولاية دلتا الحالية . تتكون معظم المنطقة من غابات المانغروف ومستوطنات على ضفاف الأنهار. ^[¹^]^[⁶^] [ ⁷^] يظهر اسما جيكري وواري في المصادر الإنجليزية القديمة للإشارة إلى الشعب أو ^{مملكتهم} . ^[¹^]

تنتمي لغة الإيتسيكيري إلى مجموعة لغات اليوروبويد . وهي وثيقة الصلة باللهجات الجنوبية الشرقية من لغة اليوروبا، وأقل صلة بلغة الإيغالا . ^{[ 5 ]} كما تُستخدم الإنجليزية ولغة البيجين النيجيرية على نطاق واسع في مجتمعات الإيتسيكيري المعاصرة. ^{[ 3 ]} وتعكس تقاليد الإيتسيكيري قرونًا من التفاعل مع جيرانهم من لغات الإيدو والأوروهوبو والإيجاو واليوروبا . ^[²^]

تاريخيًا، تمحور مجتمع الإيتسيكيري حول مملكة واري ، المعروفة أيضًا باسم إيويري، تحت حكم أولو واري . تُرجع تقاليد الإيتسيكيري والبنين سلالة حكمها إلى جينوا، أمير بنين الذي وصل إلى غرب دلتا النيجر في أواخر القرن الخامس عشر. مع ذلك، تحتفظ العديد من المستوطنات الأقدم بتقاليد تُرجع أصولها إلى ما قبل تأسيس النظام الملكي. ^{[ 1 ]}^{: 178-179}^{[ 8 ]}^{: 209}

تطورت مملكة إيتسيكيري من خلال دمج مجتمعات ذات تاريخ وتقاليد أصلية مختلفة. ^{[ 7 ]}^{[ 2 ]} منذ القرن السادس عشر، أثر التواصل مع المبشرين والتجار البرتغاليين، ثم مع تجار أوروبيين آخرين، على التاريخ السياسي والديني والمادي للمملكة. ^{[ 9 ]}^{[ 2 ]} كان صيد الأسماك والتجارة تاريخيًا محوريين في اقتصاد إيتسيكيري. ^{[ 7 ]}

أصل الكلمة

يُشتق اسم "إيتسيكيري" من عبارة "إيتسي-كيري-إيني"، والتي تعني "نحن محاطون بالبركات". أو "البركات تحيط بنا". وفي التراث الشفهي للإيتسيكيري، يُفهم الاسم على أنه يعكس الرخاء والرضا الإلهي وموقعهم الاستراتيجي داخل دلتا النيجر . ^{[ 10 ]}

يُطلق شعب الإيتسيكيري على أنفسهم اسم إيتسيكيري أو إيويري، ويستخدم اليوروبا والإيدو نفس الأسماء؛ ويُطلق عليهم الأوروهوبو اسم إيرهوبو، وهو مصطلح يُقال أحيانًا إنه يعني "الذين يطفون على الماء"؛ ويُطلق عليهم الإيجاو اسم سيليمو. في الأدب الإنجليزي، يُعرفون باسم واري أو جيكري، على الرغم من أنهم في القرن التاسع عشر كانوا يُشار إليهم غالبًا باسم بنين، نظرًا لأن أول اتصال بهم تم على ضفاف نهر بنين. وقد كُتبت أسماء واري وإيتسيكيري بطرق مختلفة ولكنها مفهومة من قِبل الكُتاب الأوروبيين، على سبيل المثال: أويري، أويري، أويري، أويري؛ جيكري، جاكري.

— الشرطي لويد

^{[ 11 ]}

تاريخ

الأصول والمجتمعات المبكرة

يُعرف تاريخ شعب الإيتسيكيري قبل قيام مملكة واري إلى حد كبير من خلال الروايات الشفوية المسجلة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وتحفظ هذه الروايات تاريخًا مختلفًا لمجتمعات معينة، ولا تقدم سردًا موحدًا للهجرة أو تسلسلًا زمنيًا دقيقًا. ويذكر أوبارو إيكيمي أنه لا يمكن تحديد هوية السكان الأوائل من الأدلة المتاحة، بينما حذر بي سي لويد من أن التواريخ المنسوبة للهجرات المبكرة غير معروفة. ^{[ 7 ]}^{: 31-34}^{[ 1 ]}^{: 178-180}

مع ذلك، تصف المصادر شعب الإيتسيكيري بأنهم تشكلوا من مجتمعات ذات أصول مختلفة. رجّح لويد أن يكون المستوطنون الأوائل في الجداول من الناطقين باليوروبا، ورجّح أن يكون بعضهم قد هاجر من الشمال الغربي. وفي دراسة لاحقة، تصف كاثي كورنو معظم المهاجرين بأنهم قدموا من عدد من الكيانات السياسية اليوروبية، ولا سيما منطقة إيجيبو، مع الإشارة أيضًا إلى تقاليد أصول بنين إيدو ، وإيغالا ، وإيجاو . وتصف هذه المجتمعات بأنها اندمجت تحت حكم سلالة جينوا، وليست منحدرة من هجرة تأسيسية واحدة. ^{[ 1 ]}^{: 179}^{[ 2 ]}^{: 225}

يصف كتاب ويليام أ. مور، الذي جمع فيه تقاليد الإيتسيكيري عام 1936، مجتمعات الإيجاو والأوروهوبو (المسماة سوبو في المصدر) والماهين بأنها كانت تسكن المنطقة قبل جينوا. كما سجل مور روايات عن الأومالي ، وهي شخصيات يُقال إنها عاشت وتزاوجت مع هذه المجتمعات. في رواية لويد، يحتل الأومالي مكانة غامضة بين السكان الأوائل الذين ما زالوا في الذاكرة والكائنات الروحية: إذ تصورهم التقاليد على أنهم السكان السابقون للمستوطنات الذين اختفوا لاحقًا وأصبحوا مقدسين. ربطت إحدى الروايات رحيلهم بالخرز الأزرق الذي كان من المتوقع أن يقدموه إلى الأولو كجزية . ^{[ 12 ]}^{[ 1 ]}^{: 178}

تتنوع تقاليد المستوطنات المختلفة. فقد نسبت إينورين أصلها إلى ابن أومالي أوكون ، إله البحر. أما أوغبورودو وأومادينو وأوريجو، فقد نسبوا مؤسسيها إلى أود في إيجيبو ووترسايد ؛ ووصفت أومادينو سكانها بأنهم أبناء لينوا، وهو لقب حاكم أود، بينما ذكرت رواية أوغبورودو أن مستوطنة أقدم كانت في أماتو على الساحل. ونسبت إيكوريدي سلفها المؤسس إلى بنين. وربطت روايات أخرى أوروغبو وأوريري بسكان أومالي ، بينما قيل إن أوكيري تأسست على يد فلول قوة بنينية أُرسلت ضد جينوا. وعلى الرغم من شيوع الاعتقاد بأن هذه التحركات حدثت في القرن الخامس عشر، إلا أن لويد أكد أن تواريخها غير معروفة. ^{[ 1 ]}^{: 178-180}

تأسيس مملكة واري

تُرجع التقاليد الملكية الرئيسية النظام الملكي إلى جينوا ، ابن أوبا أولوا ملك مملكة بنين . وتختلف الروايات حول ظروف مغادرته بنين، لكنها تُرجّح عمومًا أن ذلك كان في القرن الخامس عشر. يروي البعض أنه اختبأ في صندوق خشبي برفقة أبناء سبعين من زعماء بنين. ويُقال إن مجموعته سافرت عبر أوغاريجين إلى أماتو، ثم إلى أوروسيليمو، حيث تزوج جينوا من امرأة من الإيجاو، قبل أن ينتقلوا إلى إيجالا، حيث توفي ودُفن. ^{[ 1 ]}^{: 179}^{[ 7 ]}^{: 31-32}

وجد إي جيه ألاغوا نفس الحركة الواسعة من الساحل إلى الداخل في التقاليد التي جُمعت من قبيلتي إيدويني وأوغولاغا إيجاو، والتي أشارت أيضًا إلى وجود مستوطنة مبكرة في أماتو أو بالقرب منها. بعد وفاة جينوا، خلفه ابنه إيجيجين ونقل المجموعة إلى أوكوتومو. يذكر السرد السلالي أنهم التقوا بشخصية تُدعى إيتسيكيري، الذي قبل الحاكم الجديد ووفر أرضًا بالقرب من مستوطنته للعاصمة الملكية في أودي-إيتسيكيري ، المعروفة أيضًا باسم ألي إيويري . يشير لويد إلى أن المستوطنة المرتبطة بإيتسيكيري والعاصمة الملكية كانتا تُعتبران في الأصل منفصلتين قبل أن تتحدا لاحقًا. وقد حدد إيريغبو، أحد أحياء أودي-إيتسيكيري، على أنه الحي المرتبط تقليديًا بأحفاد هذه الشخصية. ^{[ 13 ]}^{: 320-321}^{[ 1 ]}^{: 179، 182}^{[ 7 ]}^{: 32}

على الرغم من أن التقاليد السلالية تربط الاسم العرقي بهذه الشخصية، يشير إيكيمي إلى أن السجلات الأوروبية المبكرة أطلقت على الكيان السياسي أسماءً مثل إيويري أو أويري أو أورّي . ولم يصبح اسم جيكري ، ولاحقًا إيتسيكيري ، شائعًا في تلك السجلات إلا في القرن التاسع عشر. ^{[ 7 ]}^{: 32-33}

تطورت المملكة من خلال دمج المجتمعات القائمة وإنشاء مستوطنات جديدة انطلاقًا من العاصمة. وكانت أوغبولوكوبوسو وأوبودو وإيلوم من بين المستوطنات التي يُقال إن أحفاد إيجيجين أو أخيه إيرامي أسسوها انطلاقًا من أودي-إيتسيكيري. وكان الدمج السياسي متفاوتًا: إذ يبدو أن المجتمعات القريبة من العاصمة قد دُمجت في وقت أبكر، بينما احتفظت المستوطنات الساحلية بقدر أكبر من الاستقلال الذاتي. وتشير روايات أوغبورودو إلى أنها وصلت في نفس وقت وصول جينوا تقريبًا، وتؤكد أنها كانت تشغل سابقًا موقعًا سياسيًا منفصلًا. ويشير كورنو أيضًا إلى أن الزعماء الذين غادروا العاصمة أسسوا أحيانًا مجتمعات أبعد، مما وسّع نطاق المملكة على طول جداول أشجار المانغروف. ^{[ 1 ]}^{: 179-180}^{[ 2 ]}^{: 225}

بحلول وقت إجراء لويد لأبحاثه الميدانية في خمسينيات القرن العشرين، أفاد بأن شعب الإيتسيكيري لم يلاحظ أي فرق في الثقافة أو اللهجة بين أحفاد المستوطنين القادمين من أود في إيجيبو ووترسايد وأحفاد حاشية جينوا. ^{[ 1 ]}^{: 179}

لا يزال التسلسل الزمني لهذه العملية تقريبيًا. لخص لويد التقاليد السلالية بتحديد رحيل جينوا في حوالي عام 1475، ولكنه أشار أيضًا إلى حجة إيه إف سي رايدر بأن أولى الاتصالات البرتغالية حدثت بينما كان الإيتسيكيري لا يزالون بالقرب من فوركادوس السفلى، وأن أودي-إيتسيكيري ربما تأسست في منتصف القرن السادس عشر. حدد ألاغوا مركز التجارة الذي وصفه دوارتي باتشيكو بيريرا في أوائل القرن السادس عشر كموقع مبكر محتمل لمدينة واري. وجادل بأن التجار البرتغاليين صادفوا مركزًا سياسيًا وتجاريًا قائمًا وساعدوا في نموه بدلًا من إنشاء الدولة. ^{[ 8 ]}^{: 209-210}^{[ 13 ]}^{: 319-321}

لم تتضح تمامًا العلاقة السياسية بين المملكة المبكرة وبنين. فقد وصف البرتغاليون الأوائل واري بأنها "ميناء بنين"، وهو ما فسّره ألاغوا على أنه يشير إلى نوع من التبعية الأولية. ومع ذلك، يشير كورنو إلى أن أولو الجدد لم يكونوا يحظون بموافقة أوبا بنين رسميًا، وأن أولو المتوفين كانوا يُدفنون في إيجالا بدلًا من بنين، على الرغم من أن إيكيمي يسجل عادة طلب مباركة أوبا عند اختيار أولو. ويجادل كورنو بأن أي جزية ربما كانت متقطعة ومرتبطة بامتيازات تجارية بدلًا من سيطرة سياسية مستمرة. ويخلص إيكيمي إلى أن أولو كان يُعتبر حاكمًا مستقلًا بحلول القرن الثامن عشر. ^{[ 13 ]}^{: 320-321}^{[ 2 ]}^{: 225-226}^{[ 7 ]}^{: 33-34}

العلاقات مع الأوروبيين

كان شعب الإيتسيكيري من أوائل الشعوب في نيجيريا الحالية التي أقامت علاقات مستدامة مع الأوروبيين، شملت التجارة والدبلوماسية والنشاط التبشيري. وصل البحارة البرتغاليون إلى مصبات أنهار بنين وإسكرافوس وفوركادوس بحلول أواخر القرن الخامس عشر، على الرغم من أن السجلات المتبقية لا تحدد التاريخ الدقيق لأول اتصال مباشر لهم مع الإيتسيكيري. ^[¹⁴^]^:^294-296^[¹⁵^]^:^44-45

في بداية القرن السادس عشر، وصف المستكشف البرتغالي دوارتي باتشيكو بيريرا مستوطنات بالقرب من مصب نهر بنين. ومن بينها قرية أطلق عليها اسم تيبو .

تقع قرية تيبو على طول هذا الممر المؤدي إلى البحر، وعلى الجانب الآخر توجد بعض القرى الأخرى.

– دوارتي باتشيكو بيريرا ، إزميرالدو دي سيتو أوربيس

^{[ 16 ]}

ارتبطت القرية بقرية إيتسيكيري تيبو الحالية نظرًا لتشابه الاسم وموقعها على نهر بنين. ومع ذلك، لا يزال هذا الارتباط غير مؤكد، إذ لم يقدم بيريرا أي معلومات إضافية تربط المستوطنة بقرية تيبو الحديثة، كما أن رواية لاحقة لإيتسيكيري سجلها ويليام أ. مور تشير إلى أن تأسيس تيبو كان في القرن التاسع عشر. ^{[ 17 ]}

سجّل بيريرا أيضًا موقعًا للمقايضة على بُعد خمسة فراسخ أعلى الفرع الأيسر لنهر فوركادوس. حصل التجار البرتغاليون هناك على عبيد، وأقمشة قطنية، وجلود نمور، وزيت نخيل، وأشياء تُسمى " كوريس" مقابل أساور من النحاس الأصفر والنحاس الأحمر. ^{[ 18 ]} كان موقعه المذكور في الاتجاه العام لأودي-إيتسيكيري ، على الرغم من أنه لم يكن بعيدًا بما يكفي في الداخل ليتطابق مع الموقع الحالي. اقترح إي جيه ألاغوا أنه ربما كان موقعًا مبكرًا لمدينة واري قبل إنشاء العاصمة في الداخل. جادل بأن التجار البرتغاليين انجذبوا إلى مركز قائم للسلطة السياسية والتجارة الإقليمية؛ وقد وسّعت التجارة الخارجية هذا النظام بدلًا من إنشاء المملكة نفسها. ^{[ 13 ]}^{: 319-321}

تظهر أدلة وثائقية واضحة على العلاقات البرتغالية مع بلاط واري في أواخر القرن السادس عشر، عندما توطدت العلاقة بين التجارة والنشاط التبشيري. فقد أنشأت بعثة أوغسطينية أُرسلت من ساو تومي بقيادة الأسقف غاسبار كاو مقرًا لها في أودي-إيتسيكيري، المعروفة باسم أويري في السجلات البرتغالية. كما سُميت العاصمة أيضًا باسم سيداد دي سانتو أغوستينو في المراسلات البرتغالية. وقام المبشر فرانسيسكو أ ماتير داي بتعميد أمير ملكي باسم سيباستيان، الذي أصبح أولو بحلول عام 1597. وظلت الممارسات الكاثوليكية راسخة في البلاط الملكي نظرًا لافتقار البعثات المتكرر إلى رجال دين مقيمين، وقلة أنشطتها المستمرة في المستوطنات النائية. ^{[ 9 ]}^{: 1-4}^{[ 19 ]}

في عام 1600، أرسل أولو سيباستيان ابنه الأكبر، دوم دومينغوس، إلى البرتغال. درس دومينغوس في كلية الرهبان الهيرونيميين في كويمبرا ، ثم في مؤسسات أوغسطينية ويسوعية في لشبونة. قبل عودته إلى واري، تزوج من ماريا بيريرا، وهي نبيلة برتغالية وحفيدة دون ألفارو بيريرا، كونت فييرا. عاد عام 1611 برفقة زوجته وقسيس وعشرة خدم، وخلفه لاحقًا باسم أولو أتواتسي الأول . ^{[ 9 ]}^{: 5-7}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{: 39-41}

استمرّ حكام أولو المتعاقبون في مراسلة الحكام البرتغاليين والبابوية. في رسالة مؤرخة في 20 نوفمبر 1652، ناشد أحد حكام أولو البابا إنوسنت العاشر طلبًا لإرسال مبشرين من الرهبان الكبوشيين، مُشيرًا إلى مرور سنوات عديدة دون وجود كاهن مقيم، وعرض طاعته هو ومملكته للبابا. ^{[ 9 ]}^{: 11-12} وواصل الحكام اللاحقون طلب رجال الدين وتوسيع نطاق العلاقات التجارية مع ساو تومي والبرتغال وروما.

تراجع النفوذ التجاري البرتغالي مع توسع أنشطة التجار الهولنديين والإنجليز خلال القرن السابع عشر. دخلت شركة الهند الغربية الهولندية نهر فوركادوس عام ١٦٤٣ أو ١٦٤٤، بهدف رئيسي هو شراء العبيد، وفكرت في إنشاء مركز تجاري في عاصمة إيتسيكيري. ولكن في غضون عام تقريبًا، تحولت سياسة الشركة نحو التجارة مع أنغولا، إذ لم تكن البضائع الأخرى المتوفرة في واري تبرر الإبحار في حوالي ثلاثين ميلاً من الخلجان الوعرة. ونتيجة لذلك، تم تعليق الرحلات ولم تُستأنف. ^{[ ٢١ ]}^{: ٢٠٤-٢٠٥.} ومع ذلك، استمر التواصل التجاري والتبشيري البرتغالي بشكل متقطع حتى القرن الثامن عشر.

حاول التجار الفرنسيون أيضًا دخول هذا المجال التجاري. ففي عام ١٧٨٦، أنشأ الكابتن جان فرانسوا لاندولف مصنعًا محصنًا لشركة أوهير وبنين في جزيرة بورودو بنهر بنين. وفي رحلة سابقة عام ١٧٨٣، اصطحب لاندولف مارك بوداكان، ابن شقيق أولو إريجوا، أولًا إلى سان دومينغو ثم إلى فرنسا. وقُدِّم بوداكان إلى البلاط الفرنسي وبقي في فرنسا حتى عام ١٧٨٦، حين عاد مع لاندولف. واستمر المصنع في العمل لمدة ست سنوات قبل أن يهاجمه منافسوه التجاريون البريطانيون ويحرقوه عام ١٧٩٢. ^{[ ١٥ ]}^{: ٥٥-٥٦}^{[ ٨ ]}^{: ٢١٢}^{[ ٢٢ ]}^{[ ٢٣ ]}

أثر التواصل الأوروبي أيضًا على لغة الإيتسيكيري وثقافة البلاط والحياة المادية. ومن الكلمات المشتقة من البرتغالية كلمة "سيدا" التي تعني الحرير، وكلمة "كوليت" التي تعني الصدرية. دُمجت التيجان المعدنية الأوروبية التي تعلوها الصلبان والمسابح وأنواع من الملابس ذات الأصل الكاثوليكي في شعارات الملوك والزعماء، إلى جانب شعارات المرجان القديمة ذات الأصل البنيني، والسيوف، والألقاب، والرموز. كما أصبح المرجان المستورد والحرير والأسلحة النارية والأواني الزجاجية وغيرها من الأشياء الأوروبية علامات واضحة على الثروة والمكانة. ^{[ 2 ]}^{: 225، 229-230}^{[ 1 ]}^{: 176-177، 192-193.} وقد أشار هاري جونستون كذلك إلى الحرير والمرجان المستوردين اللذين كان يرتديهما الإيتسيكيري الأثرياء خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 24 ]}

تجارة

قبل ازدهار التجارة الأوروبية المستدامة، كانت مجتمعات الإيتسيكيري تتبادل الأسماك، وجراد البحر، وملح أشجار المانغروف، والفخار مقابل اليام، والموز، والفلفل، وغيرها من المنتجات الزراعية مع مجتمعات الأوروهوبو وغيرها من المجتمعات الداخلية. ربط نهر بنين والممرات المائية المترابطة في غرب دلتا النيجر مستوطنات الإيتسيكيري ببحيرتي لاغوس وإيجيبو غربًا، وبوني شرقًا، ومناطق الأوروهوبو، وإيسوكو، وبنين الداخلية. كانت الزوارق الكبيرة تنقل التجار والبضائع بين أسواق ضفاف النهر، وقد أُضيفت التجارة الأوروبية الخارجية إلى هذه الشبكات القائمة بدلًا من إنشائها. ^{[ 15 ]}^{: 30-31، 46-48}^{[ 8 ]}^{: 209-210}^{[ 13 ]}^{: 319-323}

بحلول أواخر القرن السادس عشر، أصبح الإيتسيكيري وسطاء تجاريين مهمين بين السفن الأوروبية ومجتمعات المناطق الداخلية الغربية لدلتا النيجر. وقد تعززت مكانتهم بفضل معرفتهم بالممرات المائية، وأساطيلهم من الزوارق، والتنظيم السياسي لمملكة واري . وشملت البضائع التي تمر عبر واري المستعبدين، والعاج، والفلفل، والأقمشة القطنية، وزيت النخيل، وغيرها من المنتجات المحلية، بينما شملت الواردات المنسوجات، والمنتجات النحاسية والبرونزية، والخرز المرجاني والزجاجي، والتبغ، والأسلحة النارية. ^{[ 15 ]}^{: 44-58}^{[ 1 ]}^{: 176-177}

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، وُصف الأولو بأنه كبير تجار المملكة. وكان الممثلون الملكيون يجمعون أيضًا الرسوم الجمركية، المعروفة باسم "كومي" ، قبل السماح للتجار الزائرين ببدء التجارة. وكان المسؤول عن استلام هذه الرسوم والإشراف على المصالح التجارية للأولو معروفًا لدى التجار الأوروبيين باسم "حاكم النهر". ^{[ 15 ]}^{: 55، 69-71}^{[ 8 ]}^{: 212-215}

تربط التقاليد الشفوية لقبيلة إيتسيكيري بين الاتصال البرتغالي وإدخال الكسافا. وقد ذكر ويليام أ. مور أن الزوار البرتغاليين قدموا أولاً لشعب جينوا غاري مُجهز، وفي زيارة لاحقة، زودوهم بسيقان الكسافا وعرضوا عليهم كيفية تحضير النشا والدقيق والغاري. ووفقًا للتقاليد نفسها، عهد أولو إيرامي لاحقًا بزراعة المحصول إلى مجتمع أغباسا. ^{[ 25 ]}

كانت زراعة الكسافا راسخة في واري بحلول القرن السابع عشر. ويذكر دابر في روايته التي تعود لعام 1668 ما يلي:

كما يزرع السكان نبات المنديهوكا [الكسافا] الذي يصنعون منه الدقيق لخبز الخبز.

— أولفرت دابر، 1668

^{[ 26 ]}

كما ذكر جون باربوت في روايته التي تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر شجيرات الكسافا وخبز الكسافا ضمن المكونات الرئيسية للإمدادات الغذائية المحلية. ^{[ 27 ]} وتشير هذه الروايات مجتمعة إلى أن زراعة الكسافا ومعالجتها كانت راسخة في المملكة بحلول القرن السابع عشر.

كانت تجارة الرقيق عبر البحار عنصرًا هامًا في التجارة الخارجية لمدينة واري. وصل الرقيق إلى واري عبر الأسواق الداخلية، وعقود الديون، وبيع الأشخاص المطرودين من مجتمعاتهم لارتكابهم جرائم خطيرة، وطرق التجارة من بنين والمناطق الناطقة باليوروبا. صُدِّر بعضهم إلى الخارج، بينما عمل آخرون محليًا كمجدفين في الزوارق، وعمال زراعيين، وخدم منازل، ووكلاء تجاريين. ومع تراجع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي خلال القرن التاسع عشر، احتُفظ بنسبة متزايدة منهم وأُدمجوا في الاقتصاد المحلي. ^{[ 15 ]}^{: 49-53، 57-65}^{[ 1 ]}^{: 196-197}^{[ 8 ]}^{: 218-219.} ومع تراجع تجارة الرقيق عبر البحار، أصبح زيت النخيل الصادرات الرئيسية. في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، أنشأت شركتان من ليفربول مصانع على نهر بنين: مصنع هورسفال بالقرب من بوبي، ومصنع هاريسون بالقرب من جاكبا كريك. وبدأ وصولهما فترة جديدة من التوسع التجاري. كان زيت النخيل ضخمًا، وتقع العديد من أسواق إنتاجه في أعالي النهر، مما استلزم استخدام زوارق كبيرة، وطواقم منظمة، ومراكز تجارية، وائتمانًا كبيرًا. قامت الشركات الأوروبية بتقديم السلع والائتمان، المعروف باسم "التوصية" ، إلى تجار إيتسيكيري البارزين، الذين قاموا بدورهم بتوزيعها عبر وكلاء، ثم عادوا بزيت النخيل. وأصبحت الثروة المستمدة من هذا النظام مصدرًا متزايدًا للسلطة السياسية. ^{[ 8 ]}^{: 214، 217-219}

كان من بين أبرز تجار القرن التاسع عشر دياري، وتسانومي، ونوما، ودودو، وأولومو . وقد بنى أولومو علاقات تجارية واسعة في أوروهوبولاند، وأنشأ مستودعات في الأسواق الداخلية، ووسع أجزاءً من الخور بالقرب من أوكبارا ووترسايد وإيغون لتسهيل وصول زوارقه التجارية. وشملت تحالفاته صداقات تجارية وروابط مصاهرة مع المجتمعات التي كان يتاجر فيها. ^{[ 15 ]}^{: 69-82}

ورث نانا أولومو ، ابن أولومو ، هذه الشبكة التجارية ووسعها، وعُيّن حاكمًا لنهر بنين عام ١٨٨٤. واستند نفوذه إلى تنظيم واسع النطاق للقوارب والوكلاء والمراكز التجارية والتحالفات في المناطق الداخلية. عند توقيع معاهدات الحماية عام ١٨٨٤، تُرك البند الذي يمنح التجار الأوروبيين وصولًا غير مقيد إلى أسواق المناطق الداخلية لمزيد من التفاوض. بلغت محاولات البريطانيين لتجاوز نظام الوسطاء الإيتسيكيري وفرض سيطرة تجارية مباشرة ذروتها في الهجوم على مقر نانا في إبروهيمي عام ١٨٩٤. ^{[ ١٥ ]}^{: ٨٢-٩٥}^{[ ٨ ]}^{: ٢٢٢-٢٣٠}

كما اضطلعت النساء بأدوار تجارية هامة. كانت إيي، المعروفة لدى التجار الأوروبيين باسم "الملكة دولا"، تاجرة ثرية خلال منتصف القرن التاسع عشر، بينما كانت امرأة تُدعى إيغبا من أبرز التجار في واري في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 8 ]}^{: 215، 227.} وفي نهاية القرن، لاحظت ماري كينغسلي بالمثل أن بعض نساء إيتسيكيري كنّ "ثريات للغاية وتاجرات بارعات". ^{[ 28 ]}

المجتمع المعاصر

تتنوع تجمعات الإيتسيكيري بين المستوطنات النهرية والساحلية والتجمعات الحضرية الكبيرة، لا سيما في واري . وقد برزت حركة الهجرة نحو المدن بشكل واضح بحلول منتصف القرن العشرين. واستنادًا إلى تعداد عام 1952، قدّر بي سي لويد أن حوالي ثلث سكان الإيتسيكيري يعيشون في واري، وسابيلي ، وبوروتو ، وفوركادوس ، ولاغوس. كما لاحظ أن الأطفال من المستوطنات التي تفتقر إلى المدارس القريبة كانوا يُرسلون غالبًا إلى واري أو غيرها من المراكز التعليمية. وظلت مهنة الصيد محورًا أساسيًا في سبل العيش الريفية، بينما وفرت المدن فرصًا أوسع في التعليم والتجارة والعمل بأجر. ^{[ 1 ]}^{: 172-176، 181-188}

أدى توسع مدينة واري كمركز تجاري وبترولي إلى تسريع وتيرة التحضر بعد منتصف القرن العشرين. ارتفع عدد سكان المدينة من أقل من 50,000 نسمة عام 1960 إلى أكثر من 300,000 نسمة عام 2006 مع وصول المهاجرين من مختلف أنحاء نيجيريا. ^{[ 29 ]}^{: 140-143} وفي إطار هذه الحركة الأوسع، هاجرت عائلات الإيتسيكيري أيضًا من المستوطنات النهرية إلى واري وسابيلي بحثًا عن المدارس والعمل والخدمات العامة. ونتيجة لذلك، أصبحت واري بيئة متعددة اللغات بشكل متزايد، حيث تُستخدم الإنجليزية ولغة البيجين النيجيرية على نطاق واسع إلى جانب لغة الإيتسيكيري ولغات المجتمعات الأخرى. ^{[ 30 ]}

أثّر التعليم والهجرة الحضرية أيضًا على انتقال لغة الإيتسيكيري. ففي المدارس التي شملتها دراسة لغوية اجتماعية أُجريت عام ٢٠٢٤، كان التدريس يتم باللغة الإنجليزية بشكل رئيسي، بينما كانت لغة البيجين النيجيرية شائعة الاستخدام بين التلاميذ. ونادرًا ما كانت تُدرّس لغة الإيتسيكيري في تلك المدارس، ولجأ بعض الآباء والمتحدثين الأصغر سنًا بشكل متزايد إلى استخدام اللغة الإنجليزية أو لغة البيجين النيجيرية في المنزل وفي الحياة العامة. وقد ساهمت هذه التغييرات في انخفاض انتقال لغة الإيتسيكيري بين الأجيال. ^{[ ٣٠ ]}

أدى التوسع الحضري أيضًا إلى ظهور أشكال جديدة من التجمعات الثقافية. وثّقت كاثي كورنو أكثر من عشرين جمعية ثقافية حضرية تابعة لجماعة إيتسيكيري، تأسس العديد منها خلال خمسينيات القرن الماضي. شملت العضوية الرجال والنساء، واستندت إلى انتماء أحد الوالدين إلى جماعة إيتسيكيري. وبينما كانت أنواع الأقنعة القروية موروثة ومرتبطة بأضرحة وكهنة محددين، اختارت الجمعيات الحضرية عروضها الخاصة، وركزت بشكل أكبر على العروض العامة، والمنافسة الجمالية، والابتكار. جمعت عروضهم بين أقنعة من مجتمعات إيتسيكيري مختلفة وإبداعات جديدة مستوحاة من الحياة المعاصرة، بما في ذلك قناع "الطائرة" الذي يمثل طائرات الهليكوبتر والطائرات في حقول النفط. ونتيجة لذلك، جمعت العروض العامة في واري، وسابيلي، ولاغوس، ومدينة بنين بين التقاليد المحلية، مع إبراز هوية إيتسيكيري مشتركة في بيئات متعددة الأعراق. ^{[ 2 ]}^{: 237-240}

لقد تشكّلت الهوية السياسية الحديثة لشعب الإيتسيكيري أيضًا بفعل وضعهم كأقلية داخل نيجيريا. ففي ثلاثينيات القرن العشرين، ربطت إعادة التنظيم الإداري الاستعماري بشكل متزايد بين التمثيل المحلي والحصول على موارد التنمية والهوية العرقية. وبعد الحرب العالمية الثانية، شارك قادة الإيتسيكيري وجمعياتهم في حملات أوسع نطاقًا في غرب دلتا النيجر للمطالبة بتمثيل الأقليات. وقد ازدادت أهمية هذه القضايا بعد الاستقلال، حيث اكتسبت حدود الحكم المحلي والسلطة الإقليمية والحصول على عائدات النفط أهمية سياسية أكبر. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{: 209-212، 227-230}

ثقافة

تطورت الحياة الثقافية لشعب إيتسيكيري في البيئة النهرية لغرب دلتا النيجر وحول مؤسسات مملكة واري . وهي تشترك في العديد من السمات مع دلتا النيجر الأوسع، كما أنها تعكس قرونًا من التفاعل مع شعوب إيدو وإيجاو وأوروهوبو واليوروبا ، بالإضافة إلى الزوار البرتغاليين وغيرهم من الزوار الأوروبيين. ^{[ 1 ]}^{: 175-177،} 182-183 ^،^192-202^{[ 2 ]}^{: 225، 228-240}

على الرغم من أن لغة الإيتسيكيري تنتمي إلى عائلة اللغات اليوروبية، وتُشير بعض التقاليد إلى مهاجرين من كيانات سياسية ناطقة باليوروبا، إلا أن كورنو تصف تأثير اليوروبا على ثقافة الإيتسيكيري خارج نطاق اللغة بأنه ضئيل. وتُلاحظ أن آلهة اليوروبا غير ممثلة إلى حد كبير، وأن معظم رقصات الإيتسيكيري، وقرع الطبول، وتقاليد النسيج، وممارسات التنكر، والهندسة المعمارية، والنحت تختلف عن أشكال اليوروبا، مما يُصنف الإيتسيكيري بدلاً من ذلك كمشاركين في أنماط ثقافية أوسع في دلتا النيجر. ^{[ 2 ]}^{: 226}

يناقش الزعيم براون مين، أوغوا-أولوسان من مملكة واري، موطن الإيتسيكيري ولغتهم وملابسهم وأوجه التشابه الثقافي مع الشعوب المجاورة (2024).

التنظيم الاجتماعي، والقرابة، والزواج

كان التنظيم السياسي التقليدي لقبيلة إيتسيكيري يتمحور حول أولو واري والزعماء ذوي الألقاب، أو أوجوي . وشكّل هؤلاء الزعماء مجلسًا يُقدّم المشورة للأولو في إدارة المملكة. وكانت معظم ألقاب الزعامة تُمنح من قِبل الأولو، بدلًا من أن تكون حكرًا على طبقة أرستقراطية وراثية مغلقة، على الرغم من أن بعض المناصب العليا اكتسبت حقوقًا وراثية. وكان أولوغبوتسيري بمثابة المستشار الرئيسي للأولو، وإياتسيري قائدًا للحرب، وأوانغوي المتحدث الرسمي باسم العائلة المالكة وحافظًا على شعاراتها، وأوليكون وسيطًا بين الأولو ومن أساء إليه، وأوجومو قائدًا للجيش. وتركزت الزعامة تاريخيًا في أودي-إيتسيكيري . ^{[ 1 ]}^{: 191-194}^{[ 15 ]}^{: 34-35}

تعايشت الملكية ومجلس الزعماء مع قدر كبير من الحكم الذاتي المحلي. في المستوطنات القديمة، كانت الأمور تُناقش تباعًا في اجتماعات العائلة والحي والقرية. كانت سلطة القرية تتألف عادةً من " أولاري-أجا" ، وهو كبير الذكور أو رئيس المستوطنة، و" أوكبانران" ، وهو كاهن الجد المؤسس أو " أومالي" المحلي . كان مجلس القرية يتولى النزاعات الجماعية وغيرها من الشؤون المحلية، بينما كان من الممكن إحالة النزاعات الخطيرة بين المستوطنات إلى "أولو" ومجلسه. ^{[ 1 ]}^{: 194-195}^{[ 15 ]}^{: 35}

تُنظَّم القرابة من خلال مجموعات نسب متداخلة تُسمى "إيبي" أو "أوبي" ، والتي تُترجم غالبًا إلى الإنجليزية بمعنى "بيوت". ويمكن تتبع الانتماء من خلال روابط الذكور والإناث، وقد ينتمي الشخص إلى عدة بيوت. ومع ذلك، يبقى النسب الأبوي مهمًا في الميراث والدفن وتولي بعض المناصب الطقسية. ويتناول اجتماع " إيغواري إيبي" ، أو اجتماع العائلة، شؤون الأعضاء، والزيجات المقترحة، والالتزامات تجاه الأجداد، وصيانة الأضرحة العائلية. وعندما يرتبط لقب زعامة معين تقليديًا بمجموعة النسب، ينظر الاجتماع أيضًا في المرشحين لشغله. ويرأس الاجتماعات "أولوري إيبي" ، وهو عادةً أكبر الذكور سنًا من الجيل الأكبر. ^{[ 1 ]}^{: 183-189}

كان الزواج تقليديًا يجمع بين مجموعتين من النسب، بالإضافة إلى الزوجين. في الحفل الذي سجله لويد، قُدِّم جوز الكولا والجين، بينما استحضر رب الأسرة الأجداد ليباركوا هذا الاتحاد؛ وكانت مستحقات الزواج الأخرى زهيدة نسبيًا. كان الزواج محظورًا بين الأشخاص الذين ينحدرون من سلف مشترك خلال سبعة أجيال، على الرغم من اختلاف المعرفة بالأنساب والتطبيق العملي لهذه القاعدة. كان الزواج المختلط مع الإيجاو والأوروهوبو وغيرهم من الجيران أمرًا شائعًا منذ القدم، وكان الأطفال عمومًا يرثون هوية والدهم العرقية مع الحفاظ على صلاتهم بأقارب أمهاتهم. ^{[ 1 ]}^{: 184-191، 198}^{[ 2 ]}^{: 224-225}

تستخدم الروايات التاريخية مصطلحات المكانة الرئيسية بشكل مختلف. فقد ميّزت روايةٌ لـ CO Omoneukanrin، لخصها Obaro Ikime، بين oton olu أو أحفاد العائلة المالكة، و omajaja ، أي السكان الأحرار، وقسمت الأخيرة إلى رؤساء ومواطنين عاديين؛ كما ميّزت بين المستعبدين، eru ، وأحفادهم، oton-eru . ^{[ 15 ]}^{: 35-36.} استخدم لويد مصطلح omajaja بشكل أعم للإشارة إلى عامة الناس، ووصف oton olu بأنه تسمية مؤقتة لأبناء Olu خلال عهد خليفته. وذكر أنه بحلول خمسينيات القرن العشرين، كان يُطلق على أبناء الآباء المستعبدين اسم ibi edo ("أفراد المنزل") بدلاً من oton-eru . ^{[ 1 ]}^{: 193، 196-197.} ولذلك، تختلف الروايات في كل من تصنيفاتها واستخداماتها المذكورة. في عام 2023، أعلن أوجيامي أتواتسي الثالث أن القصر سيتوقف عن استخدام مصطلح "أوماجاجا" ، الذي قال إنه اكتسب دلالة سلبية، وروّج لمصطلح "أوميويري" كلقب جماعي لشعب إيتسيكيري. ولم يُغيّر هذا الإعلان قواعد وراثة العرش. ^{[ 33 ]}

صنّفت الروايات القديمة الذكور إلى خمس مراحل عمرية متتالية: أوميتي ، وإيديما ، وإيغيله ، وأولاري ، وإليغبو . مثّلت هذه التصنيفات التدرّج من مرحلة الصبا مرورًا بمرحلة البلوغ النشط اقتصاديًا والقيادة المجتمعية وصولًا إلى الشيخوخة. ولم تكن هذه التصنيفات جمعيات منظمة قائمة على الفئات العمرية ، كما هو الحال في بعض المجتمعات المجاورة. ^{[ 15 ]}^{: 36-37}^{[ 34 ]}

الحياة النهرية والثقافة المادية

كان صيد الأسماك تاريخيًا المهنة الرئيسية في معظم مستوطنات الإيتسيكيري. وشملت أساليب الصيد بناء حواجز للأسماك، وشباك الصيد اليدوية والجرارة، والصيد بالصنارة والخيط، والفخاخ المخروطية. وكان يتم صيد جراد البحر في سلال مثبتة على أعمدة في مصبات الأنهار وبالقرب من الساحل. وكان رؤساء القرى يمنحون حقوق الصيد في الجداول الصغيرة، والتي يمكن أن تنتقل إلى كل من الذكور والإناث من نسلهم. وكان الرجال يمارسون معظم الصيد بعيدًا عن منازلهم، بينما كانت النساء يصطدن أيضًا في الجداول القريبة، ويساعدن في صيد جراد البحر، ويلعبن دورًا رائدًا في معالجة وتسويق الأسماك وجراد البحر والملح والفخار. وكانت السباحة والتجديف من بين المهارات التي تُعلّم للأطفال. ^{[ 1 ]}^{: 175-177}^{[ 15 ]}^{: 30-31}^{[ 34 ]}

كان يُستخرج الملح من بيئة أشجار المانغروف. تُجفف أوراق وأغصان المانغروف الأبيض، وأغصان أو جذور المانغروف الأحمر، ثم تُحرق. يُصفى الماء عبر الرماد الناتج، ثم يُبخر للحصول على الملح. وشملت الحرف الأخرى صناعة الفخار، لا سيما في أوريري وأوغبوانغوي، وصناعة الحصر والسلال من القصب والرافيا، والحدادة، وصياغة الفضة، والنجارة، والنحت على الخشب. تصف الروايات التاريخية النساء بأنهن صانعات الفخار والحصر الرئيسيات، بينما كان الحدادة والنحت على الخشب من اختصاص الرجال المتخصصين. ^{[ 1 ]}^{: 176-177}^{[ 34 ]}

كانت الزوارق أساسية في النقل والصيد والحياة الاحتفالية. استُخدمت الزوارق الضحلة على طول الساحل، والزوارق الأعمق في الجداول، أما الزوارق الكبيرة فكانت تُستخدم تاريخيًا لنقل التجار أو فرق الحرب. وبحلول منتصف القرن العشرين، كان العديد من الزوارق الكبيرة التي استخدمها الإيتسيكيري من صنع بناة زوارق الإيجاو. ^{[ 1 ]}^{: 176-177.} كما تُعرض المجاديف المنحوتة في مجموعات المتاحف. وتتميز نماذج أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الموجودة في المتحف البريطاني بمقابض مفتوحة، ورسومات لأشكال بشرية، وزخارف هندسية محفورة؛ وقد صُنّف العديد منها على أنها مجاديف احتفالية. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

تنوعت أشكال الاستيطان باختلاف التضاريس. ففي الأراضي الصلبة، كان بالإمكان بناء المنازل بجدران طينية؛ أما في المستنقعات، فكانت تُبنى الجدران من أضلاع النخيل وتُرفع الأرضيات الخشبية على أعمدة فوق الأرض الرطبة. وكان الطين يُنقل أحيانًا بواسطة الزوارق لتحسين مواقع البناء. وكانت القرى القديمة تُقسم إلى أحياء حول أماكن التجمع، بينما كانت المجمعات الأكبر حجمًا تضم منازل منفصلة لأفراد العائلة الممتدة، وضريحًا للأجداد، وقاعة مفتوحة الجوانب تُستخدم للاجتماعات والاحتفالات والرقص. ^{[ 1 ]}^{: 177، 182-183}

تعكس عادات الطعام لدى شعب إيتسيكيري تأثير الجداول المائية والتبادل الإقليمي الطويل الأمد. فقد أصبحت الأسماك وجراد البحر ومنتجات الكسافا من الأطعمة الأساسية، بينما تشترك أطباق إيتسيكيري المعاصرة في العديد من الأطباق مع أطباق شعوب دلتا النيجر المجاورة. تشمل الأطعمة الشائعة المرتبطة بمطبخ إيتسيكيري حساء بانغا المصنوع من ثمار النخيل والمقدم مع نشا الكسافا، وحساء أوو ، وحساء غباغبا أوفوفو ، وهو حساء مصنوع من البامية ويُحضّر مع السمك أو غيره من المأكولات البحرية. ^{[ 1 ]}^{: 175-177}^{[ 34 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

اللباس والثقافة البصرية

يعكس الزي الرسمي الذي يُرتدى في احتفالات الإيتسيكيري قرونًا من التجارة الإقليمية والدولية. تتألف أزياء الرجال عادةً من قميص طويل الأكمام يُعرف باسم " كيميجي" مع رداء من قماش جورج ، وخرز مرجاني أو سلاسل معدنية، وقبعة مزينة بالريش تُسمى " إيكورو" . أما أزياء النساء، فتتألف عادةً من رداء أو رداءين مع بلوزة ضيقة، ومجوهرات، وربطة رأس معقودة تُعرف باسم " أوليسون" . ^{[ 40 ]}^{[ 1 ]}^{: 197.} وقد دُمجت أقمشة مدراس وجورج الهندية المستوردة، ومجوهرات الفضة والذهب المذهبة، والقمصان والقبعات ذات الطراز الأوروبي، والسترة البرتغالية الأصل المسماة " كوليت" في أشكال مميزة من أزياء الإيتسيكيري. ^{[ 2 ]}^{: 228-230}

تجمع الأزياء الملكية وأزياء الزعماء بين رموز مرتبطة بفترات مختلفة من تاريخ الإيتسيكيري. ترتبط التيجان والأطواق المرجانية، وسيوف أودا وإيبرين الاحتفالية ، والعديد من ألقاب الزعماء، بثقافة البلاط في مملكة بنين . أما تيجان أولو المعدنية ذات الصليب، والمسابح، والعباءات، فتُذكّر بعلاقة المملكة بالبعثات الكاثوليكية البرتغالية والتجارة. ويتكون أورونوو ، وهو قلادة مرجانية مرتبطة بالطقوس وسلطة الزعماء، من خرزتين مرجانيتين دائريتين كبيرتين موضوعتين على جانبي خرزة مركزية ذات نمط هندسي. وكان بإمكان الزعماء ارتدائها في الأماكن العامة، بينما كان يرتديها الإيتسيكيري الآخرون خلال طقوس أسلافهم. ^{[ 2 ]}^{: 225، 229-233}^{[ 1 ]}^{: 192-193}

قد تُشكّل الملابس والأشياء المستوردة سجلاتٍ لتاريخ العائلة. وثّق كورنو الحفاظ على الملابس القديمة، والخزف الأوروبي، وغيرها من المقتنيات العائلية، والتي عُرض بعضها في مسابقات الأزياء العتيقة والتاريخية التي أُقيمت خلال احتفالات التتويج. كما شجّعت الرعاية الملكية في أواخر القرن العشرين أشكالًا فنيةً جديدة، بما في ذلك صور واقعية من البرونز المصبوب لأفراد العائلة المالكة، وأبواب قصور منحوتة مستوحاة من الصور الفوتوغرافية. ^{[ 2 ]}^{: 228-234}

الفنون الشفوية والأدائية

تشمل الفنون الشفوية لشعب إيتسيكيري الحكايات الشعبية والأغاني والشعر والأمثال والألغاز وألعاب التلاعب بالألفاظ وألعاب الأطفال. جرت العادة أن تجمع ألعاب ضوء القمر الأطفال والمراهقين بعد وجبة العشاء في منازل العائلات أو ساحات القرى. جمعت العروض بين الغناء التجاوبي والتصفيق والرقص والمسابقات البدنية والقصص التمثيلية، لتكون بمثابة ترفيه ووسيلة غير رسمية لتعليم اللغة والتعاون والقيم الاجتماعية. من الأمثلة التي وثقها أوفي-جاك: لعبة "أبيري ما" ، وهي لعبة مرونة تُؤدى على أنغام الأغاني؛ ولعبة "إيكوكورو" ، وهي لعبة جماعية معصوبة العينين؛ ولعبة "أوتوري" ، وهي نوع من لعبة الغميضة. استخدمت بعض الأغاني بنية هجومية وردود مشابهة لتقليد رقصة "أودجي" الغنائية لدى شعب أوروهوبو . وقد أفيد بأن الأداء المنتظم لهذه الألعاب قد تراجع بعد التسعينيات مع التحديث ونمو أشكال الترفيه الأحدث. ^[⁴¹^]

تتشابه موسيقى ورقصات ومنسوجات وعروض الأقنعة لدى شعب إيتسيكيري في العديد من السمات مع التقاليد الثقافية الأوسع نطاقًا في دلتا النيجر. ففي القرى، ترتبط عروض الأقنعة (أومالي) بأرواح مائية معينة، ومستوطنات، وكهنة، وأضرحة، وبساتين مقدسة. ويرتدي المتنكر طبقات من القماش، مع خشخيشات للكاحل، وقدمين مطليتين بخشب الكاموود، وغطاء رأس منحوت. وتُظهر بعض أشكال الأقنعة والأسماء والأغاني وعناصر الرقص تأثيرًا من ثقافة إيجاو الغربية، وهو اقتباس يُقر به مؤدو إيتسيكيري، بينما تتميز الأغاني المصاحبة والطبول والرقصات المنظمة بأشكال إيتسيكيري مميزة. ^{[ 1 ]}^{: 199-202}^{[ 2 ]}^{: 235-237}

في المراكز الحضرية، قامت جمعيات ثقافية جديدة بتكييف تقاليد عروض الأقنعة القروية لتناسب العروض العامة. وثّقت كورنو أكثر من عشرين جمعية من هذا القبيل، تأسس العديد منها خلال خمسينيات القرن العشرين، في واري وسابيلي ولاغوس ومدينة بنين. شملت العضوية الرجال والنساء، واستندت إلى انتماء أحد الوالدين إلى طائفة إيتسيكيري، على الرغم من أن ارتداء الأقنعة والمناقشات الباطنية المتعلقة بها ظلّ مقتصراً على الذكور المنتسبين إليها في دراستها الميدانية. على عكس أنواع أقنعة القرى، التي كانت تُورَث وترتبط بأضرحة وكهنة معينين، اختارت هذه الجمعيات مجموعاتها الخاصة من الأقنعة، وركزت بشكل أكبر على العروض العامة والمنافسة الجمالية والابتكار. جمعت هذه الجمعيات أقنعة من مجتمعات إيتسيكيري مختلفة مع إبداعات جديدة مستوحاة من الحياة المعاصرة. ^{[ 2 ]}^{: 237-240}

استطاعت هذه الأقنعة الحديثة تحويل الأشياء المألوفة إلى عروض فنية مبتكرة. فمثلاً، مثّل قناع " الطائرة " المروحيات والطائرات التي تُرى حول حقول النفط؛ بينما حوّل قناع "جابا جابا" سمك القد المستورد منزوع الرأس إلى أشكالٍ بأجسام سمكية ورؤوس بشرية؛ أما قناع "أوجينورانران " التجريدي ("للملك مكانة بارزة") فقد كرّم النظام الملكي. جمعت هذه العروض بين التقاليد المحلية، مع إبراز هوية إيتسيكيري مشتركة في المدن متعددة الأعراق. ^{[ 2 ]}^{: 239-240}

المهرجانات والاحتفالات الملكية

أوانكيري ، المعروف أيضًا باسم أومالي أوكيري أو أوكيري جوجو ، هو مهرجان سنوي يُقام خلال موسم الأمطار في مجتمع أوكيري بمدينة واري. يرتبط هذا المهرجان بالتطهير والخصوبة والإله أوكيرورو، ويجمع بين الطقوس التمهيدية وعروض الأقنعة والموسيقى والرقص والاحتفالات الجماعية. من أبرز الأقنعة التي تُمثل أوشوغومالي، الذي يُمثل أب الأقنعة، وأوكبوي، التي تُمثل أمهم. يتضمن العرض الختامي مغادرة الأقنعة في سباق طقسي، يرمز إلى حمل النحس بعيدًا عن المجتمع. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

يُعبّر مهرجان أوكبوسو السنوي لمجتمع أوغبوانغوي عن علاقة المجتمع بالبيئة البحرية من خلال عروض درامية وشعرية. ويجمع المهرجان بين الرقص والغناء والطقوس والأزياء والأناشيد والتقليد، كما يُعدّ مناسبةً للتجديد الثقافي والعائلي. ^{[ 45 ]}

يُعدّ الاحتفال السنوي بتتويج ملك أولو الحالي، المعروف باسم أوجي أويو إيكورو ، استمرارًا لتقليد ملكي عريق. ففي خمسينيات القرن الماضي، وُصفت عودة الملك إلى أودي-إيتسيكيري في ذكرى تنصيبه بأنها أهم احتفال ملكي سنوي في المملكة. ^{[ 1 ]}^{: 192} وتجمع البرامج المعاصرة بين مراسم التكريم والشكر المسيحي، والمحاضرات، والأنشطة اللغوية والفنية، والعروض الثقافية، وفي بعض السنوات، سباق قوارب من واري إلى أودي-إيتسيكيري. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

في عام 2021، استحدث أتواتسي الثالث تقليد " جيغو أغوفين " (حراسة القصر)، وهو احتفال ربع سنوي تتناوب فيه مجتمعات إيتسيكيري على حراسة قصر أولو لمدة ثلاثة أشهر. ويُحتفل بانتقال المسؤولية بين المجتمعات من خلال تقديم التحية والطبول والرقص وعروض ثقافية أخرى. ^{[ 49 ]}

دِين

الدين التقليدي

يميز دين الإيتسيكيري التقليدي بين أوريتسي، الخالق الأعظم، والآلهة والأرواح والسكان السابقين المؤلهين والأسلاف. في وصف إثنوغرافي من منتصف القرن العشرين، مُثِّل أوريتسي بعصا من الخيزران مُبيَّضة بالطباشير ومُزينة بنبات اليام، وأصداف الكاوري، وقطعة قماش بيضاء أو دجاجة بيضاء. وكان يُقدَّم الماء أو عصير جوز الهند عند العصا. لم يكن أوريتسي يُخاطَب عادةً بشكل مباشر في الصلاة، ولم تكن له احتفالات عامة كبيرة، على الرغم من استخدام اسمه في الأيمان غير الرسمية. كما أصبح الصليب الخشبي المُغطى باللون الأبيض رمزًا لأوريتسي. ^{[ 1 ]}^{: 199-200}

كان أومالي أوكون إله البحر. وكان مركز عبادته الرئيسي أوغيي، عند مصب نهر بنين ، وكان له أهمية أيضًا في أوريجو. في السابق، كان يرأس الطقوس أولو ، بمساعدة أولوغبوتسيري وأكبر سليل ذكر من نسل إيتسيكيري. وكان بإمكان الأفراد أيضًا الصلاة لأومالي أوكون عند جدول مائي أو أمام طبق ماء موضوع على قطعة قماش بيضاء. ومن الآلهة الأخرى المعترف بها أوغون ، المرتبط بالحديد والحرب، وألي أجا ، إله الأرض الذي كان يُستعان بحمايته عند بناء مجمع جديد. وكانت الأضرحة الشخصية الصغيرة على طول الجداول تتلقى قرابين من الطعام أو الكولا للأرواح التي يتم التوجه إليها من أجل السلامة الشخصية. ^{[ 1 ]}^{: 200}

كان الأومالي يُمثلون فئة دينية مختلفة عن الأسلاف النسبيين. فقد اعتُبروا سكانًا سابقين مُؤلَّهين مرتبطين بتأسيس مستوطنات مُحددة. وكان لكل بلدة عادةً واحد أو اثنان منهم، يُمثلهم في الاحتفالات السنوية مُتنكرون يخرجون من البساتين المُقدسة. وشملت عبادتهم كهنة وأعضاء مُنتسبين من الجمعيات المرتبطة بهم. وكان لثلاثة منهم أهمية خاصة: إبريكيمو، المرتبط بالأولو والأوروغبو؛ وغباسالا، المرتبط بالإياتسيري؛ وإيناما، المرتبط بالأولوغبوتسيري. وقد أقرّوا أيمانًا مُرعبة بشكل خاص، وحتى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، كانت محاكم الإيتسيكيري الأصلية تُطالب المُتقاضين أحيانًا بالقسم على شهادتهم في ضريح إبريكيمو. ^{[ 1 ]}^{: 200-201}

كان التنجيم يُمارس عادةً عبر إيفي . تُنسب التقاليد إدخاله إلى إيديبين، الذي قيل إنه قاد جينوا إلى إيجالا. لم يكن له كهنوت نظامي: كان بإمكان الممارسين العاديين تعلم النظام، على الرغم من أن بعضهم كان يُعرف بمهارته العالية وكان يُستشار بشكل متكرر. ^{[ 1 ]}^{: 201}^{[ 2 ]}^{: 225}

كانت طقوس الأجداد، التي تُعرف باسم "إيبورا" ، تُنظم داخل العائلات وجماعات النسب. جرت العادة أن يتولى الابن الأكبر منصب الكاهن ( أوكبانران ) لرجل متوفى، بينما تتولى الابنة هذا الدور لامرأة متوفاة. وكان يُقدم الطعام والشراب سنويًا أو عند الضرورة، وتُرفع الصلوات من أجل صحة الأحفاد، ويُوسم المشاركون بالطباشير الأبيض. وبينما ارتبطت طقوس " أومالي" برفاهية المدن بأكملها وبالجرائم التي تقع خارج نطاق العائلة، كان يُستعان بالأجداد عند انتهاك الالتزامات داخل السلالة أو جماعة النسب. وبحلول منتصف القرن العشرين، قيل إن بعض أجزاء طقوس الأجداد كانت مستوحاة من القداس الروماني. ^{[ 1 ]}^{: 201-202}

المسيحية

دخلت المسيحية مملكة واري خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر. وأرسلت بعثة أوغسطينية من ساو تومي مستوطنة سانتو أغوستينو المسيحية في العاصمة، وعمّدت أميرًا ملكيًا باسم سيباستيان، الذي أصبح أولو بحلول عام ١٥٩٧. ومع ذلك، ظلت الكاثوليكية المبكرة مركزة في البلاط الملكي والعاصمة. وذكر تقرير أسقفي صدر عام ١٦٢٠ أنه لم يكن هناك مسيحيون خارج سانتو أغوستينو، وأن أقلية فقط داخل المدينة كانت كاثوليكية، مع اقتصار الالتزام الكاثوليكي إلى حد كبير على أولو سيباستيان وابنه دومينغوس. وتسببت حالات النقص المتكررة في رجال الدين المقيمين في فترات تراجعت فيها الممارسة الكاثوليكية المنظمة. ^{[ ٩ ]}^{: ١-٨}

عادت البعثات الكاثوليكية بشكل متقطع خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، غالبًا بناءً على طلب حكام أولو المتعاقبين. وظلت الصلبان والمسابح والمواكب وغيرها من الرموز الكاثوليكية جزءًا من حياة البلاط حتى في الفترات التي لم يكن فيها كهنة مقيمون. مع ذلك، وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، ضعفت المسيحية في البلاط ولم تنتشر بعيدًا عن ذلك المركز الملكي، على الرغم من تأثيرها على طقوس الإيتسيكيري وثقافتهم المادية. وتراجعت أنشطة التبشير الكاثوليكية خلال أوائل القرن التاسع عشر، ثم استؤنفت قرب نهاية ذلك القرن. ^{[ 9 ]}^{: 11-23}^{[ 2 ]}^{: 229-231}

برز وجود بروتستانتي أكثر استدامة حول واري وسابيلي في مطلع القرن العشرين. في يوليو/تموز 1901، قام الأسقف الأنجليكاني جيمس جونسون بتنظيم جماعات العبادة القائمة في كلتا المدينتين. وتألفت جماعاتهم الأولى في الغالب من مهاجرين من سارو وساحل الذهب واليوروبا، يعملون في الخدمة الحكومية والتجارة وشركات التجارة الأوروبية. عُيّن أغوغين أوماتسولا، وهو من الإيتسيكيري تلقى تعليمه في معهد هوب واديل للتدريب في كالابار، وكيلاً للكنيسة في سابيلي، وساعد في نشر المسيحية في المستوطنات المجاورة. تطلبت البعثات التبشيرية البروتستانتية المبكرة من المتحولين التخلي عن تعدد الزوجات، والطقوس الدينية، والاحتفالات التقليدية، والمشاركة في بعض مؤسسات الزعامة، مما أدى إلى توتر بين اعتناق المسيحية والحياة العرفية. ^{[ 50 ]}

أصبحت المسيحية اليوم الدين السائد بين شعب الإيتسيكيري، مع استمرار الممارسات الدينية التقليدية. وقد أظهرت الدراسات الميدانية المعاصرة أن اللغة الإنجليزية هي اللغة الرئيسية في العديد من الصلوات الكنسية في المدن، مصحوبة أحيانًا بترجمة فورية إلى لغة الإيتسيكيري، بينما اعتمدت بعض كنائس القرى ومعظم الطقوس التقليدية بشكل أكبر على لغة الإيتسيكيري. ^{[ 4 ]}^{: 88-89}

لغة

تنتمي لغة إيتسيكيري إلى مجموعة لغات اليوروبا . وهي الأقرب صلةً إلى لهجات اليوروبا الجنوبية الشرقية ، ولا سيما اللهجة التي يتحدث بها شعب إيلاجي . ^{[ 5 ]}^{: 2-3، 11-16}

تحتفظ لغة إيتسيكيري بخصائص مفقودة من لهجات اليوروبا التي دُرست في نفس الدراسة المقارنة، بما في ذلك بقايا نظام سابق لتناوب بادئات الأسماء المفردة والجمع، والذي أُعيد بناؤه للغة اليوروبية البدائية. ربما استمر هذا النمط جزئيًا لأن لغات الإيجويد المجاورة تميز أيضًا بين المفرد والجمع من خلال تغييرات في بادئات الأسماء، مما يعزز نظامًا موروثًا مشابهًا في إيتسيكيري. ^{[ 5 ]}^{: 15-16} . ^{[ 5 ]}^{: 15-16.} لا تشير الأوصاف المنشورة إلى وجود لهجات إقليمية بارزة، على الرغم من ملاحظة اختلافات طفيفة في النطق وتغيرات أحدث في الصرف نتيجة للتواصل اللغوي. ^{[ 51 ]}^{: 82-83}

ساهمت قرون من التفاعل اللغوي في إثراء مفردات لغة إيتسيكيري بمفردات من لغات إيدو والبرتغالية والإنجليزية وغيرها . [ ¹^]^:¹⁷⁴^مثالًا مشتقًا من البرتغالية مسجلة في لغة إيتسيكيري، منها: سانجي (دم)، إيروسو (أرز)، ماتاتا (بطاطا)، غارافا (زجاجة)، بيديري (علم)، وكوجيري (ملعقة). ^[⁵¹^]^:^80-82. وتُعدّ الإنجليزية واللغة النيجيرية الدارجة ( بيدجين) واللهجات الحضرية من لغة يوروبا من التأثيرات المعاصرة المهمة. ^[⁵¹^]^:^82-83،^217-226

تشمل المواد المكتوبة بلغة إيتسيكيري ترجمات للكتاب المقدس وكتب التعليم المسيحي، وكتيبات دينية، وحكايات شعبية وكتب قصص ثنائية اللغة، وقاموسًا، وكتيبات لتعليم اللغة. ومع ذلك، لا يزال مجمل الأدبيات المنشورة والمواد التعليمية محدودًا. ^{[ 51 ]}^{: 83-85}

أظهر مسحٌ أُجري عام ٢٠٢١ على مؤسسات التعليم العالي النيجيرية أن لغة إيتسيكيري تُدرَّس في إحدى كليات التربية كبرنامج شهادة وطنية في التربية ، ولكن ليس كبرنامج بكالوريوس. ^{[ ٥٢ ]}^{: ٩-١٠.} ومع ذلك، كشف بحثٌ ميداني في منطقة واري أن لغة إيتسيكيري نادرًا ما تُدرَّس في المدارس المحلية، وحدد نقصًا في المعلمين المؤهلين وأساليب التدريس المناسبة. ^{[ ٥١ ]}^{: ٢٤٢-٢٤٤، ٣٣٤-٣٣٧}

تتباين التقييمات المتعلقة بحيوية لغة إيتسيكيري. يصنفها موقع Glottolog في المستوى الخامس، "قيد التطوير"، على مقياس الاضطراب المتدرج الموسع بين الأجيال ، ويصنفها على أنها غير مهددة بالانقراض. ^{[ 53 ]} في المقابل، وجدت دراسة أيينبي الميدانية تحولًا لغويًا كبيرًا نحو الإنجليزية ولغة البيجين النيجيرية، وانتقالًا محدودًا بين الأجيال، وإتقانًا محدودًا بين العديد من الأطفال والشباب المشاركين في الدراسة. ^{[ 51 ]}^{: 280-281، 294-300، 323-325} ومع ذلك، لا تزال لغة إيتسيكيري علامة مهمة للهوية، ويستمر استخدامها في مراسم الزواج التقليدية، وتسمية المواليد، والجنازات، والتحيات، واجتماعات العائلة، والجمعيات المجتمعية. ^{[ 51 ]}^{: 85-87، 260-280، 315-321}

شخصيات بارزة

أوجيامي أتواتسي الثالث (أولو الحالي لمملكة واري) ^{[ 54 ]}
إييموفي أتاكي (كبير محامي نيجيريا) ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}
FOM Atake ، قاضٍ نيجيري (1967-1977) وعضو مجلس الشيوخ في جمهورية نيجيريا الاتحادية (1979-1982) ^{[ 57 ]}
إيكينولي جودفري إميكو (أولو من مملكة واري) ^{[ 58 ]}
نانا أولومو (زعيم وتاجر من منطقة دلتا النيجر ) ^{[ 59 ]}
فيستوس أوكوتي إيبوه (سياسي، أول وزير مالية نيجيري) ^{[ 60 ]}
آرثر بريست (أول وزير للاتصالات في نيجيريا، وقاضي المحكمة العليا، والمفوض السامي لدى المملكة المتحدة) ^{[ 61 ]}
ألفريد ريوان (رجل أعمال وممول لشركة ناديكو) ^{[ 62 ]}
صنداي تويو (عميد نيجيري وحاكم عسكري لولاية أوندو) ^{[ 63 ]}
ميسان ساجاي (كاتب سيناريو) ^{[ 64 ]}
إيمانويل أودواغان (سياسي، حاكم ولاية دلتا) ^{[ 65 ]}
أوماومي ميجبيلي (موسيقي) ^{[ 66 ]}
أوريتسي فيمي (موسيقي) ^{[ 67 ]}
فلورنس أوماغبيمي – مدربة منتخب نيجيريا لكرة القدم للسيدات تحت 20 عامًا ولاعبة سابقة في منتخب سوبر فالكونز. ^{[ 68 ]}
القس أيو أوريتسيجافور (رئيس الجمعية المسيحية في نيجيريا) ^{[ 69 ]}
غريس أليلي ويليامز (أستاذة الرياضيات، ومؤلفة، وأول امرأة تشغل منصب نائب رئيس جامعة نيجيرية). ^{[ 70 ]}
أماجو بينيك (رئيس الاتحاد النيجيري لكرة القدم) ^{[ 71 ]}
تويدون مورغان (عداء ماراثون نيجيري - رقمان قياسيان في موسوعة غينيس ) ^{[ 72 ]}
سام أوريتسيتيمين أوماتسي (شاعر وروائي نيجيري) ^{[ 73 ]}
دودو أوماغبيمي (لاعب كرة القدم ميكيلين باليويلياجات) ^{[ 74 ]}
إيرومو إيغبيجول (كاتب وصحفي) ^{[ 75 ]}
أوريتسجولومي توماس (المؤسس والعميد لكلية لاغوس للطب، ونائب رئيس جامعة إيبادان) ^{[ 76 ]}
جولي كوكر (ملكة جمال غرب نيجيريا، مذيعة وصحفية) ^{[ 77 ]}
تي ماك أوماتشولا إيسيلي (عازف فلوت وموسيقي كلاسيكي) ^{[ 78 ]}

مراجع

١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ لويد، بي سي (١٩٥٧). "الإيتسيكيري". مملكة بنين والشعوب الناطقة بلغة إيدو في جنوب غرب نيجيريا . دراسة إثنوغرافية لأفريقيا، غرب أفريقيا، الجزء الثالث عشر. لندن: المعهد الأفريقي الدولي. ص ١٧٢-٢٠٥ .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ كورنو، كاثي (٢٠٠٢). "لكلٍّ نصيبه: التفاعل العرقي، والمحاكاة، والتغيير في الثقافة البصرية لشعب إيتسيكيري". في: أندرسون، مارثا ج.؛ بيك، فيليب م. (محرران). طرق الأنهار: الفنون والبيئة في دلتا النيجر . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص ٢٢٣-٢٤٦ . ISBN 978-0-930741-90-7.
1 2 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج. ص 1 – 2، 69، 289 – 290.
1 2 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج. ص 87 – 89.
1 2 3 4 5 أكينكوجبي، فيمي (1976). "تصنيف داخلي لمجموعة يوروبويد (يوروبا، إيسكيري، إغالا)" . مجلة لغات غرب أفريقيا . 11 ( 1 – 2 ) : 1 – 19.
↑ لويد، بي سي (1970). "مقدمة للطبعة الثانية". تاريخ الإيتسيكيري . بقلم مور، ويليام أ. ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص. 5. ISBN 978-0-7146-1701-5.
1 2 3 4 5 6 7 8 إيكيمي، أوبارو (1969). التنافس في دلتا النيجر: علاقات إيتسيكيري-أوروهوبو والوجود الأوروبي، 1884-1936 . لندن وهارلو: لونجمانز، جرين وشركاه. ص 29-34 . ISBN 978-0-582-64515-8.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 لويد، بي سي (1963). "الإيتسيكيري في القرن التاسع عشر: تاريخ اجتماعي موجز" . مجلة التاريخ الأفريقي . 4 (2): 207-231 . doi : 10.1017/S0021853700004035 . JSTOR 179535 .
1 2 3 4 5 6 رايدر، إيه إف سي (ديسمبر 1960). "النشاط التبشيري في مملكة واري حتى أوائل القرن التاسع عشر". مجلة الجمعية التاريخية النيجيرية . 2 (1): 1-3 . JSTOR 41970817 .
^ ساجاي، جو (1980). مملكة واري . دار التقدم للنشر.
↑ لويد، بي سي (1963). "الإيتسيكيري في القرن التاسع عشر: تاريخ اجتماعي موجز". مجلة التاريخ الأفريقي . 4 (2): 207-231 . doi : 10.1017/S0021853700004035 . JSTOR 179535 .
↑ مور، ويليام أ. (1970) [1936]. تاريخ إيتسيكيري ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص 13-15 . ISBN 978-0-7146-1701-5.
1 2 3 4 5 ألاغوا، إي جيه (1970). "التجارة لمسافات طويلة والدول في دلتا النيجر" . مجلة التاريخ الأفريقي . 11 (3): 319-329 . doi : 10.1017/S0021853700010173 . JSTOR 180341 .
↑ رايدر، إيه إف سي (ديسمبر 1959). "رحلة تجارية برتغالية مبكرة إلى نهر فوركادوس". مجلة الجمعية التاريخية لنيجيريا . 1 (4): 294-321 . JSTOR 41970640 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 إيكيمي، أوبارو (1969). التنافس في دلتا النيجر: علاقات إيتسيكيري-أوروهوبو والوجود الأوروبي، 1884-1936 . لندن وهارلو: لونجمانز. ISBN 978-0-582-64515-8.
^ بيريرا، دوارتي باتشيكو (1937). إزميرالدو من الموقع المداري . ترجمة كيمبل، جورج إتش تي، لندن: جمعية هاكلويت. ص 128 – 129.
^ أيوميك، جوس (2009). واري: التركيز على إيتسيكيري . دورانس للنشر. ص 13 – 15. ردمك 978-1-4349-0257-3.
^ بيريرا، دوارتي باتشيكو (1937). إزميرالدو من الموقع المداري . ترجمة كيمبل، جورج إتش تي، لندن: جمعية هاكلويت. ص 128 – 129.
1 2 فونسيكا، خورخي (2016). “البرتغال eo reino de Oere nos séculos XVI e XVII: Missionação، escravatura e intercâmbios الثقافية”. أنايس دي هيستوريا دي أليم مار (باللغة البرتغالية). 17 : 123– 146. دوى : 10.57759/aham2016.36106 .
↑ أييدا، أليغرا (2022). "الملكية البرتغالية في فترة ما قبل الاستعمار وهجرات النخبة: دراسة حالة مملكة واري". المجلة الإلكترونية لتاريخ البرتغال . 20 (2): 30-46 . doi : 10.26300/zzm1-km21 .
↑ رايدر، إيه إف سي (ديسمبر 1965). "التجارة الهولندية على الساحل النيجيري خلال القرن السابع عشر". مجلة الجمعية التاريخية النيجيرية . 3 (2): 195-210 . JSTOR 41971157 .
↑ جيرارد، فيليب ر. (2025). "أمير أفريقي في سان دومينغو وباريس في ثمانينيات القرن الثامن عشر: مارك بوداكان وظهور العنصرية العلمية في المحيط الأطلسي الفرنسي". التاريخ الاستعماري الفرنسي . 23-24 : 215-244 . doi : 10.14321/frencolohist.23-24.2025.0215 .
↑ لياو، إيفون؛ بينتر، جوليا تي إس؛ دوراند، أوليفيا إيرينا؛ لوبيز، هيلينا إف إس (20 أبريل 2026). "سرد قصص المدن المينائية: الاستناد إلى مواد الإهمال". مجلة التاريخ العالمي : 1-19 . doi : 10.1017/S1740022826100448 .
↑ جونستون، هـ. هـ. (1888). "دلتا النيجر". وقائع الجمعية الجغرافية الملكية والسجل الشهري للجغرافيا . 10 (12): 749-763 . doi : 10.2307/1801065 . JSTOR 1801065 .
↑ مور، ويليام أ. (1970) [1936]. تاريخ الإيتسيكيري ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص 87-88 . ISBN 978-0-7146-1701-5.
↑ دابر، أولفرت (1975) [1668]. هودجكين، توماس (محرر). وجهات نظر نيجيرية: مختارات تاريخية ( الطبعة الثانية). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 172-173 . ISBN 978-0-19-285055-3.
↑ باربوت، جون (1732). وصف سواحل غينيا الشمالية والجنوبية، وإثيوبيا السفلى . لندن. ص 356.
↑ كينغسلي، ماري هـ. (1899). دراسات غرب أفريقيا . لندن: ماكميلان وشركاه. ص 25-26 .
↑ أوديميرهو، فرانسيس أو. (2015). "بناء القدرة على التكيف مع تغير المناخ من خلال التكيف من القاعدة إلى القمة مع مخاطر الفيضانات في واري، نيجيريا". البيئة والتحضر . 27 (1): 139-160 . Bibcode : 2015EnUrb..27..139O . doi : 10.1177/0956247814558194 .
1 2 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج. ص 234 – 243، 289 – 300.
↑ أوكوه، أوغينيتوجا (2025). هويات الأقليات في نيجيريا: التنازع على المواطنة والمطالبة بها في القرن العشرين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60-204 . doi : 10.1017/9781108764001 . ISBN 978-1-108-48847-1.
^ أوكوه ، أوجينيتوجا (2016). “من يسيطر على واري؟ كيف أصبحت العرقية متقلبة في دلتا النيجر الغربية (1928-1952)”. مجلة التاريخ الأفريقي . 57 (2): 209-230 . دوى : 10.1017/S0021853716000074 . جستور 44509326 .
↑ «أوجيامي أتواتسي الثالث يلغي تقليد "أوماجاجا" بين الإيتسيكيري، بينما يقيم إيويري يوم الثناء السنوي» . صحيفة الغارديان . 28 يناير 2023. تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2026 .
1 2 3 4 مور، ويليام أ. (1970) [1936]. تاريخ الإيتسيكيري ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص 220-224 . ISBN 978-0-7146-1701-5.
↑ "مجداف (Af1940,09.85)" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .
↑ "مجداف احتفالي (Af1954,23.953)" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .
^ فاجوبي ، أولواداراسمي (7 سبتمبر 2024). "بانغا من أجل التغيير...!" . النيجيرية تريبيون . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .
↑ «في دلتا، لا تكتمل الاحتفالات بدون حساء أووه» - شخصية إعلامية، ماتسي أواتسي . صحيفة نيجيريان تريبيون . 24 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .
^ لاواني ، إيابو (28 يوليو 2019). "جباجبا أوفوفو مع سمك السلور والروبيان الجامبو" . لكمة . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .
↑ "الإيتسيكيري" . مملكة واري . 9 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2026 .
↑ أوفي-جاك، ماتيلدا إييتويو (2021). "الأداء في ألعاب وأغاني ضوء القمر لدى شعب إيتسيكيري". مجلة COOU للفولكلور والدراسات الثقافية . 1 (1): 180-194 .
↑ أماه، س. (1986). "أوكيري جوجو: مهرجان طقوس إيتسيكيري الدينية" . مجلة نيجيريا . 54 (4): 48-66 . تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2026 .
^ أسابور ، إسحاق (8 مايو 2023). "نظرة سريعة على مهرجان أوانكير مع تزايد التحركات لإلغاء تقاليد إيتسيكيري القديمة" . نيجيريا المستقلة . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .
↑ "مهرجان أوانكيري" . مملكة واري . 30 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2026 .
↑ أوفي-جاك، ماتيلدا إييتويو (2020). "القيم الفنية والدرامية لمهرجان أوكبوسو لشعب إيتسيكيري في أوغبوانغوي". مجلة جامعة كي يو للعلوم الاجتماعية . 6 (1): 337-342 . ISSN 2519-0474 .
^ "الذكرى الثالثة لتتويج (أوجي-أويو-إيكورو) لأوجيامي أتواتسي الثالث" . مملكة واري . 21 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .
↑ «الاحتفال بالذكرى السنوية الرابعة لتتويج أولو واري يبدأ في 18 أغسطس» . صحيفة الغارديان . 13 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .
↑ "ذكرى التتويج: أولو واري يقود سباقًا بحريًا إلى موطن أجداده" . صحيفة الغارديان . 22 أغسطس 2025. تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2026 .
↑ موموه، إدريس (16 ديسمبر 2022). "أولو يستضيف الاحتفال الخامس بـ"غيغو أغوفين" في واري" . بزنس داي . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2026 .
^ إريفو ، صموئيل يو (1979). "المحاولة الثانية: دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البروتستانت حتى عام 1914" . تاريخ المسيحية في نيجيريا: أورهوبو، وإيسوكو، وإيتسيكيري . إبادان: مطبعة دايستار. رقم ISBN 978-978-122-139-2.
1 2 3 4 5 6 7 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج.
↑ أوغوو، يوشاريا أوكووديليتشوكو (2021). "الوفاء بوعد التعليم متعدد اللغات في نيجيريا: المسألة المهملة" . مجلة الجمعية اللغوية النيجيرية (JOLAN) . 24 (1): 1-14 .
^ "إيسكيري" . سجل المزامير 5.3 . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .
↑ باتريك، أنيتا (23 أغسطس 2021). "تُوِّج ملك جديد في منطقة دلتا نيجيريا الغنية بالنفط، والشباب النيجيري مُلهم" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 23 يونيو 2023 .
↑ «أتاكي: الازدحام في المحاكم يقضي على مهنة المحاماة» . صحيفة الغارديان . لاغوس، نيجيريا . تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2020 .
↑ "إييموفي أتاكي يحتفل بمرور 60 عامًا" . صحيفة ذيس داي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .
^ "الافتتاحية: فرانكلين أوريستي-موييوا أتاكي (1926 – 2003)" . هذا اليوم . 13 أبريل 2003 . تم الاسترجاع في 29 يناير 2022 .
↑ "هل مات أولو واري؟ - انظروا ماذا نعرف" . بي بي سي نيوز بيجين . 22 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2023 .
↑ إيديفبي، أونواري. "من يملك واري؟" . أقارب أوروهوبو . الجمعية التاريخية لأوروهوبو. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2007 .
↑ "كشف الحقيقة حول فيستوس أوكوتي-إيبوه الذي تعرض للتشهير - THISDAYLIVE" . صحيفة ذيس داي . 6 ديسمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .
↑ "ليعد وزير الاتصالات إلى الوزارة" . ذا كيبل . ٢٤ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ سبتمبر ٢٠٢٣ .
↑ «وفاة ألفريد ريوان: وثائق جديدة من محكمة مقاطعة أمريكية تكشف تفاصيل علاقات جيمس إيبوري الإجرامية بنظام أباتشا | صحارى ريبورترز» . saharareporters.com . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .
↑ "وفاة العميد ساني تويو عن عمر يناهز 87 عامًا" . صحيفة ذيس داي . 21 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .
↑ "«إذا كان التنوع يعني منح الرجال البيض المزيد من العمل في الكتابة عن النساء السود، فقد فشلنا» | النساء في القيادة | صحيفة الغارديان . amp.theguardian.com . ١٦ يونيو ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ١٨ سبتمبر ٢٠٢٣ .
↑ أوجونييمي، ديلي (24 مارس 2022). "أودواغان يعتزل السياسة، ويدعو إلى تولي الزعماء التقليديين مناصب" . صحيفة ذا بانش . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .
↑ إيديمي، فيكتوريا (13 يناير 2022). "المغنية أوماومي وزوجها يحتفلان بالذكرى السنوية الرابعة لزواجهما" . صحيفة ذا بانش . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2023 .
^ أكينيمي ، فيمي (5 يناير 2023). "Oritse Femi، Ikechuckwu Uche، وآخرون يتصدرون قائمة المحتفلين بعيد ميلاد 5 يناير" . النيجيرية تريبيون . تم الاسترجاع 18 سبتمبر 2023 .
↑ "أرشيف فلورنس أوماغبيمي" . صحيفة الغارديان . لاغوس، نيجيريا . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2023 .
^ “أوريتسيجافور هو الزعيم المسيحي الأكثر سوء فهم – أويبي، مسؤول CAN” . الطليعة . لاغوس، نيجيريا. 28 أكتوبر 2014.
↑ «نعي: غريس أليل ويليامز، رائدة ورياضية مرموقة تصدت للتطرف بصفتها نائبة رئيس جامعة بنين» . ذا كيبل . 26 مارس 2022. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .
↑ "المهمة التي تنتظر أماجو بينيك" . صحيفة فانغارد . لاغوس، نيجيريا. 22 سبتمبر 2018. تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2022 .
↑ "20 نيجيريًا دخلوا موسوعة غينيس للأرقام القياسية" . صحيفة ديلي ترست . 15 مايو 2023. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .
↑ "سام أوماتسي : تحية من 60 طلقة للجنرال الأديب" . صحيفة فانغارد . لاغوس، نيجيريا. 16 يونيو 2021.
↑ "دودو أوماغبيمي - مهاجم نادي إف سي بوني سيتي" . إي إس بي إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .
↑ مكتب، دار نشر GNM (26 مارس 2024). "صحيفة الغارديان تعيّن مراسلين جدد في منطقة الكاريبي وأمريكا الجنوبية وأفريقيا والمملكة المتحدة، مما يعزز تغطيتها للمجتمعات التي لا تحظى بتغطية كافية" . الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2024 .
^ أوجيريندي ، دايو (21 أكتوبر 2019). "نحن بحاجة إلى قادة ذوي رؤية تحويلية لمواجهة التحديات الصحية." . صحيفة ذا بانش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .
↑ «كانت رحلتي نحو الشهرة ساحرة - جولي كوكر» . صحيفة فانغارد . لاغوس، نيجيريا. 13 أغسطس 2017.
↑ "تي ماك أوماتشولا إيسيلي: عن مزماره وعائلته ومستقبله - THISDAYLIVE" . صحيفة ذيس داي . 14 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .

روابط خارجية

"تتويج أولو من واري إميكو: أوجيامي أتواتسي الثالث، أولو الحادي والعشرون من واري والتاريخ وراء لعنة إبطال إتسوكيري/نيجيريا" . بي بي سي نيوز بيجين . 23 أغسطس 2021.
Iwe Iṣẹ ti Egwari Ṣẹkiri كتاب الصلاة المشتركة في Isekiri
مقالة الجمعية التاريخية لشعب أوروهوبو
مقال مشروع رقمنة الدراسات الأفريقية بعنوان "تجارة الرقيق في التراث الشفهي في دلتا النيجر"
إيتسيكيري الولايات المتحدة
إيزيمالو، بن (22 أغسطس 2021). "طقوس ودراما وابتهاج مع تولي ملك جديد لمملكة واري" . بريميوم تايمز .
"التحية لـ Olu of Warri، Atuwatse III" . أخبار الطليعة . 22 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2021 .
إيريزين، هينشارد ب. (2021). "التأثير الأوروبي في علاقات الإيجو-إيتسيكيري في نيجيريا" . مجلة البحوث الأفريقية . 10 (1): 104-115 . doi : 10.4314/afrrev.v10i1.9 .

[Lloyd1957-1] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ لويد، بي سي (١٩٥٧). "الإيتسيكيري". مملكة بنين والشعوب الناطقة بلغة إيدو في جنوب غرب نيجيريا . دراسة إثنوغرافية لأفريقيا، غرب أفريقيا، الجزء الثالث عشر. لندن: المعهد الأفريقي الدولي. ص ١٧٢-٢٠٥ .

[Curnow2002-2] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ كورنو، كاثي (٢٠٠٢). "لكلٍّ نصيبه: التفاعل العرقي، والمحاكاة، والتغيير في الثقافة البصرية لشعب إيتسيكيري". في: أندرسون، مارثا ج.؛ بيك، فيليب م. (محرران). طرق الأنهار: الفنون والبيئة في دلتا النيجر . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص ٢٢٣-٢٤٦ . ISBN 978-0-930741-90-7.

[AyenbiLanguages-3] 1 2 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج. ص 1 – 2، 69، 289 – 290.

[AyenbiReligion-4] 1 2 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج. ص 87 – 89.

[Akinkugbe1976-5] 1 2 3 4 5 أكينكوجبي، فيمي (1976). "تصنيف داخلي لمجموعة يوروبويد (يوروبا، إيسكيري، إغالا)" . مجلة لغات غرب أفريقيا . 11 ( 1 – 2 ) : 1 – 19.

[Lloyd1970-6] لويد، بي سي (1970). "مقدمة للطبعة الثانية". تاريخ الإيتسيكيري . بقلم مور، ويليام أ. ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص. 5. ISBN 978-0-7146-1701-5.

[Ikime1969-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 إيكيمي، أوبارو (1969). التنافس في دلتا النيجر: علاقات إيتسيكيري-أوروهوبو والوجود الأوروبي، 1884-1936 . لندن وهارلو: لونجمانز، جرين وشركاه. ص 29-34 . ISBN 978-0-582-64515-8.

[Lloyd1963-8] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لويد، بي سي (1963). "الإيتسيكيري في القرن التاسع عشر: تاريخ اجتماعي موجز" . مجلة التاريخ الأفريقي . 4 (2): 207-231 . doi : 10.1017/S0021853700004035 . JSTOR 179535 .

[Ryder1960-9] 1 2 3 4 5 6 رايدر، إيه إف سي (ديسمبر 1960). "النشاط التبشيري في مملكة واري حتى أوائل القرن التاسع عشر". مجلة الجمعية التاريخية النيجيرية . 2 (1): 1-3 . JSTOR 41970817 .

[10] ساجاي، جو (1980). مملكة واري . دار التقدم للنشر.

[11] لويد، بي سي (1963). "الإيتسيكيري في القرن التاسع عشر: تاريخ اجتماعي موجز". مجلة التاريخ الأفريقي . 4 (2): 207-231 . doi : 10.1017/S0021853700004035 . JSTOR 179535 .

[MooreOrigins-12] مور، ويليام أ. (1970) [1936]. تاريخ إيتسيكيري ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص 13-15 . ISBN 978-0-7146-1701-5.

[Alagoa1970-13] 1 2 3 4 5 ألاغوا، إي جيه (1970). "التجارة لمسافات طويلة والدول في دلتا النيجر" . مجلة التاريخ الأفريقي . 11 (3): 319-329 . doi : 10.1017/S0021853700010173 . JSTOR 180341 .

[Ryder1959-14] رايدر، إيه إف سي (ديسمبر 1959). "رحلة تجارية برتغالية مبكرة إلى نهر فوركادوس". مجلة الجمعية التاريخية لنيجيريا . 1 (4): 294-321 . JSTOR 41970640 .

[IkimeBook1969-15] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 إيكيمي، أوبارو (1969). التنافس في دلتا النيجر: علاقات إيتسيكيري-أوروهوبو والوجود الأوروبي، 1884-1936 . لندن وهارلو: لونجمانز. ISBN 978-0-582-64515-8.

[PereiraTeebuu-16] بيريرا، دوارتي باتشيكو (1937). إزميرالدو من الموقع المداري . ترجمة كيمبل، جورج إتش تي، لندن: جمعية هاكلويت. ص 128 – 129.

[Ayomike2009-17] أيوميك، جوس (2009). واري: التركيز على إيتسيكيري . دورانس للنشر. ص 13 – 15. ردمك 978-1-4349-0257-3.

[PereiraForcados-18] بيريرا، دوارتي باتشيكو (1937). إزميرالدو من الموقع المداري . ترجمة كيمبل، جورج إتش تي، لندن: جمعية هاكلويت. ص 128 – 129.

[Fonseca2016-19] 1 2 فونسيكا، خورخي (2016). “البرتغال eo reino de Oere nos séculos XVI e XVII: Missionação، escravatura e intercâmbios الثقافية”. أنايس دي هيستوريا دي أليم مار (باللغة البرتغالية). 17 : 123– 146. دوى : 10.57759/aham2016.36106 .

[Ayida2022-20] أييدا، أليغرا (2022). "الملكية البرتغالية في فترة ما قبل الاستعمار وهجرات النخبة: دراسة حالة مملكة واري". المجلة الإلكترونية لتاريخ البرتغال . 20 (2): 30-46 . doi : 10.26300/zzm1-km21 .

[RyderDutch1965-21] رايدر، إيه إف سي (ديسمبر 1965). "التجارة الهولندية على الساحل النيجيري خلال القرن السابع عشر". مجلة الجمعية التاريخية النيجيرية . 3 (2): 195-210 . JSTOR 41971157 .

[Girard2025-22] جيرارد، فيليب ر. (2025). "أمير أفريقي في سان دومينغو وباريس في ثمانينيات القرن الثامن عشر: مارك بوداكان وظهور العنصرية العلمية في المحيط الأطلسي الفرنسي". التاريخ الاستعماري الفرنسي . 23-24 : 215-244 . doi : 10.14321/frencolohist.23-24.2025.0215 .

[LiaoEtAl2026-23] لياو، إيفون؛ بينتر، جوليا تي إس؛ دوراند، أوليفيا إيرينا؛ لوبيز، هيلينا إف إس (20 أبريل 2026). "سرد قصص المدن المينائية: الاستناد إلى مواد الإهمال". مجلة التاريخ العالمي : 1-19 . doi : 10.1017/S1740022826100448 .

[Johnston1888-24] جونستون، هـ. هـ. (1888). "دلتا النيجر". وقائع الجمعية الجغرافية الملكية والسجل الشهري للجغرافيا . 10 (12): 749-763 . doi : 10.2307/1801065 . JSTOR 1801065 .

[MooreCassava-25] مور، ويليام أ. (1970) [1936]. تاريخ الإيتسيكيري ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص 87-88 . ISBN 978-0-7146-1701-5.

[Dapper1668-26] دابر، أولفرت (1975) [1668]. هودجكين، توماس (محرر). وجهات نظر نيجيرية: مختارات تاريخية ( الطبعة الثانية). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 172-173 . ISBN 978-0-19-285055-3.

[Barbot1732-27] باربوت، جون (1732). وصف سواحل غينيا الشمالية والجنوبية، وإثيوبيا السفلى . لندن. ص 356.

[Kingsley1899-28] كينغسلي، ماري هـ. (1899). دراسات غرب أفريقيا . لندن: ماكميلان وشركاه. ص 25-26 .

[Odemerho2015-29] أوديميرهو، فرانسيس أو. (2015). "بناء القدرة على التكيف مع تغير المناخ من خلال التكيف من القاعدة إلى القمة مع مخاطر الفيضانات في واري، نيجيريا". البيئة والتحضر . 27 (1): 139-160 . Bibcode : 2015EnUrb..27..139O . doi : 10.1177/0956247814558194 .

[AyenbiContemporary2024-30] 1 2 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج. ص 234 – 243، 289 – 300.

[OkohMinorities2025-31] أوكوه، أوغينيتوجا (2025). هويات الأقليات في نيجيريا: التنازع على المواطنة والمطالبة بها في القرن العشرين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60-204 . doi : 10.1017/9781108764001 . ISBN 978-1-108-48847-1.

[OkohWarri2016-32] أوكوه ، أوجينيتوجا (2016). “من يسيطر على واري؟ كيف أصبحت العرقية متقلبة في دلتا النيجر الغربية (1928-1952)”. مجلة التاريخ الأفريقي . 57 (2): 209-230 . دوى : 10.1017/S0021853716000074 . جستور 44509326 .

[Omajaja2023-33] «أوجيامي أتواتسي الثالث يلغي تقليد "أوماجاجا" بين الإيتسيكيري، بينما يقيم إيويري يوم الثناء السنوي» . صحيفة الغارديان . 28 يناير 2023. تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2026 .

[MooreCulture-34] 1 2 3 4 مور، ويليام أ. (1970) [1936]. تاريخ الإيتسيكيري ( الطبعة الثانية). لندن: فرانك كاس. ص 220-224 . ISBN 978-0-7146-1701-5.

[BMPaddleFigure-35] "مجداف (Af1940,09.85)" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .

[BMPaddleCeremonial-36] "مجداف احتفالي (Af1954,23.953)" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .

[Banga2024-37] فاجوبي ، أولواداراسمي (7 سبتمبر 2024). "بانغا من أجل التغيير...!" . النيجيرية تريبيون . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .

[Owo2016-38] «في دلتا، لا تكتمل الاحتفالات بدون حساء أووه» - شخصية إعلامية، ماتسي أواتسي . صحيفة نيجيريان تريبيون . 24 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .

[Gbagba2019-39] لاواني ، إيابو (28 يوليو 2019). "جباجبا أوفوفو مع سمك السلور والروبيان الجامبو" . لكمة . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .

[WarriDress-40] "الإيتسيكيري" . مملكة واري . 9 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2026 .

[OvieJackMoonlight2021-41] أوفي-جاك، ماتيلدا إييتويو (2021). "الأداء في ألعاب وأغاني ضوء القمر لدى شعب إيتسيكيري". مجلة COOU للفولكلور والدراسات الثقافية . 1 (1): 180-194 .

[Amah1986-42] أماه، س. (1986). "أوكيري جوجو: مهرجان طقوس إيتسيكيري الدينية" . مجلة نيجيريا . 54 (4): 48-66 . تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2026 .

[AwankereIndependent-43] أسابور ، إسحاق (8 مايو 2023). "نظرة سريعة على مهرجان أوانكير مع تزايد التحركات لإلغاء تقاليد إيتسيكيري القديمة" . نيجيريا المستقلة . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .

[AwankereWarri-44] "مهرجان أوانكيري" . مملكة واري . 30 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2026 .

[OvieJack2020-45] أوفي-جاك، ماتيلدا إييتويو (2020). "القيم الفنية والدرامية لمهرجان أوكبوسو لشعب إيتسيكيري في أوغبوانغوي". مجلة جامعة كي يو للعلوم الاجتماعية . 6 (1): 337-342 . ISSN 2519-0474 .

[UgeOyoName-46] "الذكرى الثالثة لتتويج (أوجي-أويو-إيكورو) لأوجيامي أتواتسي الثالث" . مملكة واري . 21 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .

[UgeOyo2025-47] «الاحتفال بالذكرى السنوية الرابعة لتتويج أولو واري يبدأ في 18 أغسطس» . صحيفة الغارديان . 13 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2026 .

[UgeRegatta2025-48] "ذكرى التتويج: أولو واري يقود سباقًا بحريًا إلى موطن أجداده" . صحيفة الغارديان . 22 أغسطس 2025. تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2026 .

[Ghigho2022-49] موموه، إدريس (16 ديسمبر 2022). "أولو يستضيف الاحتفال الخامس بـ"غيغو أغوفين" في واري" . بزنس داي . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2026 .

[Erivwo1979-50] إريفو ، صموئيل يو (1979). "المحاولة الثانية: دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البروتستانت حتى عام 1914" . تاريخ المسيحية في نيجيريا: أورهوبو، وإيسوكو، وإيتسيكيري . إبادان: مطبعة دايستار. رقم ISBN 978-978-122-139-2.

[AyenbiLanguage2024-51] 1 2 3 4 5 6 7 آينبي، أوتي فرانسيس أوكبييغان (13 ديسمبر 2024). لغة الأقليات المهددة بالانقراض: دراسة حالة للغة إيتسيكيري في نيجيريا (PDF) (أطروحة الدكتوراه). جامعة ستراسبورج.

[Ugwu2021-52] أوغوو، يوشاريا أوكووديليتشوكو (2021). "الوفاء بوعد التعليم متعدد اللغات في نيجيريا: المسألة المهملة" . مجلة الجمعية اللغوية النيجيرية (JOLAN) . 24 (1): 1-14 .

[GlottologIsekiri-53] "إيسكيري" . سجل المزامير 5.3 . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2026 .

[54] باتريك، أنيتا (23 أغسطس 2021). "تُوِّج ملك جديد في منطقة دلتا نيجيريا الغنية بالنفط، والشباب النيجيري مُلهم" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 23 يونيو 2023 .

[Guardian-55] «أتاكي: الازدحام في المحاكم يقضي على مهنة المحاماة» . صحيفة الغارديان . لاغوس، نيجيريا . تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2020 .

[Atakebirth-56] "إييموفي أتاكي يحتفل بمرور 60 عامًا" . صحيفة ذيس داي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .

[57] "الافتتاحية: فرانكلين أوريستي-موييوا أتاكي (1926 – 2003)" . هذا اليوم . 13 أبريل 2003 . تم الاسترجاع في 29 يناير 2022 .

[58] "هل مات أولو واري؟ - انظروا ماذا نعرف" . بي بي سي نيوز بيجين . 22 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2023 .

[kf-59] إيديفبي، أونواري. "من يملك واري؟" . أقارب أوروهوبو . الجمعية التاريخية لأوروهوبو. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2007 .

[60] "كشف الحقيقة حول فيستوس أوكوتي-إيبوه الذي تعرض للتشهير - THISDAYLIVE" . صحيفة ذيس داي . 6 ديسمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .

[61] "ليعد وزير الاتصالات إلى الوزارة" . ذا كيبل . ٢٤ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ سبتمبر ٢٠٢٣ .

[62] «وفاة ألفريد ريوان: وثائق جديدة من محكمة مقاطعة أمريكية تكشف تفاصيل علاقات جيمس إيبوري الإجرامية بنظام أباتشا | صحارى ريبورترز» . saharareporters.com . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .

[63] "وفاة العميد ساني تويو عن عمر يناهز 87 عامًا" . صحيفة ذيس داي . 21 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .

[64] "«إذا كان التنوع يعني منح الرجال البيض المزيد من العمل في الكتابة عن النساء السود، فقد فشلنا» | النساء في القيادة | صحيفة الغارديان . amp.theguardian.com . ١٦ يونيو ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ١٨ سبتمبر ٢٠٢٣ .

[65] أوجونييمي، ديلي (24 مارس 2022). "أودواغان يعتزل السياسة، ويدعو إلى تولي الزعماء التقليديين مناصب" . صحيفة ذا بانش . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .

[66] إيديمي، فيكتوريا (13 يناير 2022). "المغنية أوماومي وزوجها يحتفلان بالذكرى السنوية الرابعة لزواجهما" . صحيفة ذا بانش . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2023 .

[67] أكينيمي ، فيمي (5 يناير 2023). "Oritse Femi، Ikechuckwu Uche، وآخرون يتصدرون قائمة المحتفلين بعيد ميلاد 5 يناير" . النيجيرية تريبيون . تم الاسترجاع 18 سبتمبر 2023 .

[68] "أرشيف فلورنس أوماغبيمي" . صحيفة الغارديان . لاغوس، نيجيريا . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2023 .

[69] “أوريتسيجافور هو الزعيم المسيحي الأكثر سوء فهم – أويبي، مسؤول CAN” . الطليعة . لاغوس، نيجيريا. 28 أكتوبر 2014.

[70] «نعي: غريس أليل ويليامز، رائدة ورياضية مرموقة تصدت للتطرف بصفتها نائبة رئيس جامعة بنين» . ذا كيبل . 26 مارس 2022. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .

[71] "المهمة التي تنتظر أماجو بينيك" . صحيفة فانغارد . لاغوس، نيجيريا. 22 سبتمبر 2018. تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2022 .

[72] "20 نيجيريًا دخلوا موسوعة غينيس للأرقام القياسية" . صحيفة ديلي ترست . 15 مايو 2023. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .

[73] "سام أوماتسي : تحية من 60 طلقة للجنرال الأديب" . صحيفة فانغارد . لاغوس، نيجيريا. 16 يونيو 2021.

[74] "دودو أوماغبيمي - مهاجم نادي إف سي بوني سيتي" . إي إس بي إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .

[75] مكتب، دار نشر GNM (26 مارس 2024). "صحيفة الغارديان تعيّن مراسلين جدد في منطقة الكاريبي وأمريكا الجنوبية وأفريقيا والمملكة المتحدة، مما يعزز تغطيتها للمجتمعات التي لا تحظى بتغطية كافية" . الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2024 .

[76] أوجيريندي ، دايو (21 أكتوبر 2019). "نحن بحاجة إلى قادة ذوي رؤية تحويلية لمواجهة التحديات الصحية." . صحيفة ذا بانش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .

[77] «كانت رحلتي نحو الشهرة ساحرة - جولي كوكر» . صحيفة فانغارد . لاغوس، نيجيريا. 13 أغسطس 2017.

[78] "تي ماك أوماتشولا إيسيلي: عن مزماره وعائلته ومستقبله - THISDAYLIVE" . صحيفة ذيس داي . 14 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2023 .

[

[

7

[ 5 ]

[ 3 ]

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ ٢١ ]

[ ٢٢ ]

[ ٢٣ ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 4 ]

[ 51 ]

[ ٥٢ ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗