شبكة الإسلام الليبرالي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شبكة الإسلام الليبرالي (JIL) هي منتدى غير رسمي لمناقشة ونشر مفهوم الليبرالية الإسلامية في إندونيسيا . [ 1 ] أحد أسباب تأسيسها هو مواجهة النفوذ المتزايد ونشاط الجماعات المتشددة والتطرف الإسلامي في إندونيسيا. ويُعرّفها "رسميًا" بأنها "مجتمع يدرس ويُقدّم خطابًا حول رؤية إسلامية متسامحة ومنفتحة وداعمة لتعزيز الديمقراطية في إندونيسيا".

بدأت هذه المبادرة من خلال عدة اجتماعات ومناقشات بين مثقفين مسلمين شباب في معهد دراسات حرية تدفق المعلومات (ISAI) في جاكرتا ، ثم توسعت عبر مناقشات باستخدام قائمة بريدية في أوائل عام ٢٠٠١. وعقد المؤسسون أول نقاش في ٢١ فبراير ٢٠٠١ في مسرح أوتان كايو بجاكرتا، حول موضوع " جذور الليبرالية الإسلامية: تجربة الشرق الأوسط "، والذي قدمه الباحث الشاب التقدمي لطفي أسياوكاني . وتلا ذلك الاجتماع مناقشات أخرى، إما وجهاً لوجه أو عبر القائمة البريدية.

منذ منتصف عام 2001، تم استخدام الاسم "الرسمي" لـ "جارينجان إسلام ليبرال" على موقعهم الإلكترونييعرض هذا الموقع أنشطتهم ومقالاتهم ومناقشاتهم ومصادرهم ذات الصلة بنشر الإسلام الليبرالي. يقع مقر اجتماعاتهم وأمانهم في مسرح أوتان كايو في جاكرتا، وهو مجمع مملوك لجونوان محمد ، الصحفي والكاتب البارز، ويُستخدم للعروض الفنية ومن قِبل المنظمات غير الحكومية. ويقود الشبكة حاليًا المفكر الليبرالي الشاب، أوليل أبشار عبد الله، وهو أيضًا مدير المؤتمر الإندونيسي للدين والسلام (ICRP).

مهمة

يستند تفسير JIL للإسلام على المبادئ التالية: [ 2 ]

  1. مفتوح لجميع أشكال الاستكشاف الفكري في جميع أبعاد الإسلام
  2. إعطاء الأولوية لأخلاقيات الدين ، وليس للقراءات النصية الحرفية
  3. إيماناً بأن الحقيقة نسبية، وقابلة للتأويلات، ومتعددة.
  4. الانحياز إلى الأقليات المضطهدة
  5. الإيمان بحرية ممارسة المعتقدات الدينية
  6. الفصل بين السلطات الدنيوية والسماوية، والسلطات الدينية والسياسية

بالنسبة لأنصار حركة "الجماعة الإسلامية"، فإن استخدام مصطلح "الإسلام الليبرالي" في اسم منتداهم يهدف إلى توضيح وجهة نظرهم. فالإسلام الليبرالي يمثل إسلامًا يُشدد على الحرية الفردية وفقًا لمذهب المعتزلة في حرية الإنسان وتحرير البنية الاجتماعية والسياسية من الهيمنة القمعية وغير الديمقراطية . ولدى نشطاء "الجماعة الإسلامية" صفة "ليبرالي" تحمل معنيين: "التحرر " و" التحرر ". لطالما تعددت تفسيرات الإسلام، لذا يُعد الإسلام الليبرالي أحد أشكال الإسلام، وبديلًا عن الإسلام الحرفي ، والأصولية الإسلامية ، والتطرف الإسلامي ، وغيرها.

أنشطة

منذ تأسيسها، اضطلعت جمعية الدراسات الإسلامية (JIL) بالعديد من الأنشطة الدورية المتعلقة بالتوعية العامة. وبفضل دعم جهات تمويلية مثل مؤسسة آسيا ، استطاعت الجمعية التعبير عن تطلعات وتفسيرات ليبرالية ومتسامحة للإسلام في إندونيسيا. تشمل أنشطة وبرامج الجمعية ما يلي: [ 2 ]

  • نشر كتابات الكتّاب الإسلاميين الليبراليين. يُعدّ هذا البرنامج الأهمّ الذي تضطلع به جمعية الدراسات الإسلامية. ويهدف إلى جمع كتابات الكتّاب المدافعين عن التعددية والشمولية ، ونشرها في وسائل الإعلام المحلية التي تواجه صعوبة في العثور على كتابات وكتّاب جيّدين في هذه القضايا. ويوفر هذا البرنامج أسبوعيًا مقالات ومقابلات ومصادر مختارة للصحف المحلية.
  • تُبثّ البرامج الحوارية في المكتب الإخباري لإذاعة 68H في جاكرتا. ويستضيف البرنامج مقابلات مع شخصيات تُروّج للتعددية والفهم الشامل للأديان، ويُبثّ عبر 40 محطة إذاعية تابعة لشبكة ناملابانها الإذاعية في جميع أنحاء إندونيسيا. ويُعدّ هذا البرنامج من أكثر الجهود فعاليةً لنشر الإسلام الليبرالي.
  • نشر كتب تتناول الأفكار الليبرالية في الدين.
  • نشر كتيبات أو منشورات تحتوي على مقال قصير أو مقابلة أو ملخص من كتب تتناول قضايا مثيرة للجدل في الدين.
  • نشر موقع JIL الإلكتروني، http://www.islamlib.com ، والذي يعرض معلومات وكتابات ذات صلة بالإسلام الليبرالي.
  • إعلانات الخدمة العامة على التلفزيون التي تحتوي على رسائل تدعو إلى التسامح الديني والتعايش السلمي بين أتباع الأديان المختلفة والتعددية في الإسلام.
  • مناقشة الإسلام. بالتعاون مع مؤسسات أخرى، تنظم JIL مناقشات حول الإسلام مع متحدثين بارزين من جميع أنحاء العالم.
  • تقوم جولات ترويجية بتلقين فكرة الإسلام الليبرالي، وتقام هذه الجولات في الجامعات في إندونيسيا بالتعاون مع المنظمات الطلابية.

بعض الشخصيات التي تدعم أو تتبع الليبرالية هي أوليل أبشر عبد الله، نونج دارول محمد، برهان الدين، حامد باسيب، توفيق عدنان أمل، سيف مجاني، ولطفي أسيوكاني. [ 3 ]

الصراعات

يرفض أوليل في كتابه "التحول إلى الإسلام الليبرالي " التفسيرات الدينية غير التعددية أو المناهضة للديمقراطية، والتي يرى أنها قد تقوض الفكر الإسلامي. وينتقد أوليل أبشار صراحةً احتكار مجلس العلماء الإندونيسي لتفسير الإسلام في إندونيسيا. وقد أثارت فتاوى المجلس التي تنص على أن التعددية والليبرالية والعلمانية أيديولوجيات ضالة ، وأن الأحمدية خارجة عن الإسلام، غضب أوليل. [ 3 ]

يتفاعل بعض المسلمين مع ظهور الحركة الإسلامية الليبرالية بطرق مختلفة، فمنهم من لا يتفاعل، ومنهم من يتفاعل وينتقدها فكرياً عبر وسائل الإعلام، ومنهم من يتفاعل معها بشدة لأنها تتحدى المبادئ الأساسية للإسلام. بل إن هناك جماعات متطرفة تبرر قتل أوليل وأعضاء آخرين في شبكة الإسلام الليبرالي، مثل منتدى علماء أمة الإسلام في باندونغ الذي أصدر فتوى بقتل أوليل أبشار بصفته رئيساً للشبكة. [ 3 ]

من بين القضايا الخلافية الأخرى التي تنحرف عن التيار الإسلامي السائد: اعتقاد جماعة الإسلام بأن القرآن الكريم نصٌّ يحتاج إلى دراسة تأويلية ؛ وأن التفسير القائم على كتب التفسير الكلاسيكية لم يعد ضروريًا؛ وضرورة حظر تعدد الزوجات ؛ وجواز دفع المهر في الزواج من قِبَل الزوج أو الزوجة؛ وفرض فترة العدة على الرجال أيضًا، سواءً بسبب الطلاق أو الوفاة؛ وشرعية زواج المتعة ، وجواز زواج الأديان المختلفة للرجال والنساء على حد سواء؛ ومساواة نصيب البنات في الميراث ( 1 :1) مع نصيب الأبناء؛ وحق الطفل غير الشرعي في الميراث إذا عُرف والده البيولوجي. [ 3 ]

في عام ٢٠٠٣، حُكم على أوليل أبشار بالإعدام بموجب فتوى صادرة عن عدد من علماء جامعة إندونيسيا الاتحادية، تُعلن أن الإسلام الليبرالي قد ضلّ وانحرف عن تعاليم الإسلام [ ٤ ] بسبب مقال نُشر في مجلة القانون الإسلامي، والذي اعتُبر إهانةً وتشويهاً لحقيقة الدين. [ ٥ ] ويذكر حبيب رزق أن الإسلام الليبرالي " سارق فكر"، لأن أفكاره ببساطة تُقلّد أفكار المستشرقين السابقين الذين بدأوا الإصلاحات ، لا سيما في فهم الإسلام وتقييمه. [ ٦ ]

بحسب حبيب رزق، فإن حركة الإسلام الليبرالي الإندونيسية تُبدي حماسةً بالغةً لتطبيق علم التأويل في دراسات القرآن. في الواقع، قبل وقتٍ طويل من ظهور حركة الإسلام الليبرالي الإندونيسية (JIL) في هذا الشأن، ذكر قسٌ آشوري يُدعى ألفونس مينغانا (1881-1937)، والذي كان أيضًا محاضرًا في اللاهوت المسيحي بجامعة برمنغهام ، في كتابه " التأثير السرياني على أسلوب القرآن " المنشور عام 1927: "لقد حان الوقت لنقد نص القرآن، كما فعلنا مع التوراة الآرامية اليهودية والأناجيل اليونانية المسيحية ". [ 6 ] ويضيف رزق أن حركة الإسلام الليبرالي الإندونيسية ليست سوى جماعة من الأشخاص ذوي الرتب الدنيا المصابين بـ"التخلف الفكري"، وهو ما يفسر، بحسب قوله، تصريحاتها وأفعالها المختلفة التي غالبًا ما تكون بلا أساس، وتنم عن جهل، بل وتميل إلى التيه، كالمجانين. [ 6 ]

في الفترة من 26 مايو إلى 29 يوليو 2005، أصدر مجلس العلماء الإندونيسي (MUI) خلال مؤتمره الوطني السابع إحدى عشرة فتوى غير ملزمة قانونًا، إحداها تحريم التعددية والعلمانية والليبرالية في إندونيسيا. وردّت جمعية الدفاع عن الحرية (JIL) بالتأكيد على موقفها الرافض للحل، مصرحةً بأن هذه الفتاوى قد قيّدت حرية التعبير في الدولة الديمقراطية. وبدأت حركة جمعية الدفاع عن الحرية بالتراجع مع رحيل أوليل أبشار عبد الله إلى الولايات المتحدة لمواصلة دراسته، مما خفف من حدة ردود الفعل المبالغ فيها من جانب الأحزاب المعارضة. [ 7 ] وفي منتصف عام 2005، هاجمت جبهة الدفاع عن الإسلام (FPI) مقر جمعية الدفاع عن الحرية بسبب هذه الفتوى. [ 8 ]

المؤسسون

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فينير، ر. مايكل (2007). الفكر القانوني الإسلامي في إندونيسيا الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  210. ISBN 978-0-521-87775-6.
  2. 1 2 "شبكة الإسلام الليبرالي" . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2014 .
  3. 1 2 3 4 أرجواني، يوسف. "Kontroversi Pemikiran Islam Liberal Di Indonesia" (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع 18 سبتمبر، 2014 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  4. ↑ أسياوكاني، لطفي (2009). الإسلام والدولة العلمانية في إندونيسيا. سلسلة دراسات جنوب شرق آسيا حول الإسلام . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 978-9812308894.
  5. ^ “جاترا”. المجلد. 21 ديسمبر 2002. ص 24 – 25.  
  6. 1 2 3 شهاب، محمد رزيق (8 نوفمبر 2011). "الليبرالي بيلاكور بيميكيران" . بوندوك حبيب . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2014 .
  7. ↑ تري أجوس تينا، كاهايانينجروم. "Pergerakan Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia tahun 2001-2005" (PDF) . Pusat Dokumentasi Dan Informasi Ilmiah UNS (باللغة الإندونيسية). جامعة سيبيلاس ماريت: 14. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 كانون الأول 2015 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2014 .
  8. ↑ أرياني أريمبي، ديا (2009). قراءة الكاتبات المسلمات الإندونيسيات المعاصرات: تمثيل وهوية ودين المرأة المسلمة في الأدب الروائي الإندونيسي . المجلد 3. مطبعة جامعة أمستردام. ص 110. ISBN   9789089640895.
  • عنوان المقال