الأخلاق في الدين

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تتضمن الأخلاق تنظيم مفاهيم السلوك الصحيح والخاطئ والدفاع عنها والتوصية بها. [ 1 ] ومن الجوانب الأساسية للأخلاق "الحياة الطيبة"، أي الحياة التي تستحق أن تُعاش أو الحياة المُرضية ببساطة، والتي يعتبرها العديد من الفلاسفة أكثر أهمية من السلوك الأخلاقي التقليدي . [ 2 ]

تتضمن معظم الأديان جانبًا أخلاقيًا ، غالبًا ما يُستمد من وحي أو إرشاد خارق للطبيعة. ويؤكد البعض أن الدين ضروري للعيش الأخلاقي. ويذكر سيمون بلاكبيرن أن هناك من "يقولون إننا لا نستطيع الازدهار إلا في ظل نظام اجتماعي قوي، يرتكز على الالتزام المشترك بتقاليد دينية معينة". [ 3 ]

الأخلاق البوذية

تستند الأخلاق البوذية تقليديًا إلى تعاليم بوذا وأتباعه ، وتُنقل هذه التعاليم عبر النصوص المقدسة أو التقاليد. ولذلك، فإن دراسة النصوص البوذية والمجتمعات البوذية التقليدية المعاصرة تكشف عن طبيعة الأخلاق البوذية. [ 4 ]

بحسب البوذية التقليدية، فإن أساس الأخلاق البوذية لعامة الناس هو البانكاسيلا : الامتناع عن القتل والسرقة والكذب والزنا وتعاطي المسكرات. عند اعتناق البوذية، أو تأكيد الالتزام بها، يُشجع الشخص العادي على التعهد بالامتناع عن هذه الأفعال السلبية. ويتعهد الرهبان والراهبات البوذيون بمئات التعهدات الأخرى (انظر فينايا ).

يتجنب هذا النهج بناء الأخلاق البوذية على الإيمان بتنوير بوذا أو التقاليد البوذية فقط، وقد يسمح بوصول غير البوذيين بشكل أكثر شمولاً إلى الأفكار التي تقدمها الأخلاق البوذية. [ 5 ]

قدّم بوذا بعض المبادئ التوجيهية الأساسية للسلوك المقبول، والتي تُشكّل جزءًا من الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية . المبدأ الأول هو عدم إيذاء أو إلحاق الأذى بأي كائن حي، بدءًا من أصغر الحشرات وصولًا إلى الإنسان. يُعرّف هذا المبدأ موقفًا سلميًا تجاه كل كائن حي. لا تصل الممارسة البوذية لهذا المبدأ إلى التطرف الذي تُظهره الجاينية، ولكن من منظور كلٍّ من البوذية والجاينية، يُشير اللاعنف إلى علاقة وثيقة وتفاعل عميق مع جميع الكائنات الحية. [ 6 ]

لاحظ الراهب بيكو بودي، من طائفة ثيرافادا، ما يلي:

تُتهم الأخلاق البوذية، كما وردت في الوصايا الخمس، أحيانًا بأنها سلبية تمامًا. ... [و]يجب التنويه إلى أن الوصايا الخمس، أو حتى مجموعة الوصايا الأطول التي أصدرها بوذا، لا تُغطي كامل نطاق الأخلاق البوذية. فالوصايا ليست سوى أبسط قواعد التربية الأخلاقية، لكن بوذا يقترح أيضًا قواعد أخلاقية أخرى تُرسّخ فضائل إيجابية محددة. فعلى سبيل المثال، تُشيد مانغالا سوتا بالتبجيل والتواضع والقناعة والامتنان والصبر والكرم، وما إلى ذلك. وتُحدد خطابات أخرى واجبات أسرية واجتماعية وسياسية عديدة تُسهم في تحقيق رفاهية المجتمع. وخلف كل هذه الواجبات تكمن أربع صفات تُسمى "الصفات التي لا تُقاس" - وهي: اللطف والمحبة والرحمة والفرح الوجداني والسكينة. [ 7 ]

الأخلاق المسيحية

غالبًا ما تُقسّم الفضائل المسيحية إلى أربع فضائل أساسية وثلاث فضائل لاهوتية . تشمل الأخلاق المسيحية مسائل تتعلق بكيفية تعامل الأغنياء مع الفقراء ، وكيفية معاملة النساء ، وأخلاقيات الحرب . ويتناول علماء الأخلاق المسيحيون، كغيرهم من علماء الأخلاق، الأخلاق من منظورات وأطر مختلفة.

توجد عدة تصنيفات مختلفة للفضيلة والرذيلة. تبنى توما الأكويني الفضائل الأربع الأساسية لأرسطو (العدل، والشجاعة، والاعتدال، والحكمة)، وأضاف إليها الفضائل المسيحية المتمثلة في الإيمان، والرجاء، والمحبة ( كورنثوس الأولى 13 ). ومن التصنيفات الأخرى الخطايا السبع المميتة والفضائل السبع .

قام برنارد هارينغ ، وهو كاهن وباحث كاثوليكي من الرهبنة الريدمبتورية، بفتح آفاق جديدة في علم اللاهوت الأخلاقي عام 1954 من خلال عمله المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان " شريعة المسيح". وقد أسس الأخلاق المسيحية على اللاهوت الأخلاقي ليسوع في الكتب المقدسة، بدلاً من "نظام قانوني من الوصايا والعقوبات". [ 8 ]

اكتسب منهج أخلاقيات الفضيلة شعبيةً واسعةً في العقود الأخيرة، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى أعمال ألاسدير ماكنتاير ، الذي استند في كتابه " ما بعد الفضيلة" الصادر عام ١٩٨١ إلى الفضائل الأخلاقية لأرسطو لتطوير التفكير العملي والقدرة على الفعل الإنساني. [ ٩ ] ويرى ستانلي هاورواس ، في كتابه "الرؤية والفضيلة"، أن الفضائل والمبادئ بمثابة تذكير مختصر للتربية الأخلاقية والتوجيه، مستمدة من القصص. فهي ليست مبادئ عامة، بل هي مبادئ سياقية تعتمد على التطور الأخلاقي للفرد المعني. [ ١٠ ]

الأخلاق الكونفوشيوسية

تؤكد الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة على الحفاظ على العلاقات وحسن سيرتها باعتبارها الاعتبار الأهم في الأخلاق. [ 11 ] أن تكون أخلاقيًا يعني أن تفعل ما تقتضيه علاقاتك. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن ما تدين به للآخرين يتناسب عكسيًا مع بُعدهم عنك. بعبارة أخرى، أنت مدين لوالديك بكل شيء، لكنك لست ملزمًا بأي شكل من الأشكال تجاه الغرباء. يمكن اعتبار هذا إقرارًا باستحالة حب العالم بأسره بالتساوي وفي آن واحد. يُطلق على هذا اسم الأخلاق العلائقية أو الأخلاق الظرفية . يختلف النظام الكونفوشيوسي اختلافًا كبيرًا عن الأخلاق الكانطية في ندرة وجود قوانين أو مبادئ يمكن القول إنها صحيحة بشكل مطلق أو عالمي.

لا يعني هذا أنه لم يُولَ أي اهتمام للأخلاق الكونية. في الواقع، في عهد أسرة تشو الصينية، دعا أتباع موزي ، خصوم الكونفوشيوسية الرئيسيين، إلى المحبة الشاملة ( بالصينية :兼爱؛ بينيين : jiān ài ). إلا أن الرؤية الكونفوشيوسية هيمنت في نهاية المطاف، ولا تزال تُهيمن على جوانب عديدة من الفكر الصيني. وقد جادل كثيرون، على سبيل المثال، بأن ماو تسي تونغ كان أقرب إلى الكونفوشيوسية منه إلى الشيوعية. وقد جادلت الكونفوشيوسية، ولا سيما النوع الذي دافع عنه منسيوس ، بأن الحاكم المثالي هو من (كما قال كونفوشيوس) "يتصرف كالنجم القطبي، ثابتًا في مكانه بينما تدور النجوم الأخرى حوله". بعبارة أخرى، لا يخرج الحاكم المثالي ليُجبر الناس على أن يكونوا صالحين، بل يقودهم بالقدوة. ويُعزز الحاكم المثالي الانسجام لا القوانين.

يؤكد كونفوشيوس على الصدق فوق كل شيء. ويمكن اعتبار مفاهيمه عن "لي" (理) ، و "يي" (義)، و"رين" (仁) تعبيرات أعمق عن الصدق (誠؛ بينيين : chéng ؛ وتعني حرفيًا " الإخلاص " ) والوفاء (孝؛ بينيين : xiào ) لمن يدين لهم المرء بوجوده ( الوالدين ) وبقائه ( الجيران ، والزملاء ، ومن هم أدنى منه مرتبة). لقد قام بتقنين الممارسات التقليدية، وغير في الواقع معنى المفاهيم السابقة التي كانت تحملها هذه الكلمات. هيمن نموذجه للعائلة الكونفوشيوسية والحاكم الكونفوشيوسي على الحياة الصينية حتى أوائل القرن العشرين. وقد تحول هذا النموذج حينها إلى تسلسل هرمي إمبراطوري لحقوق ملكية جامدة ، يصعب تمييزه عن أي نظام ديكتاتوري آخر . لقد شوّهت النزعة القانونية الأخلاق التقليدية .

التأثير البوذي

أضفت البوذية، وتحديداً بوذية الماهايانا ، منهجاً ميتافيزيقياً متماسكاً إلى الفكر الصيني، مع تركيز قوي على العالمية. أما الكونفوشيوسية الجديدة، فكانت في جوهرها رد فعل على هيمنة البوذية في عهد أسرة تانغ ، ومحاولة لتطوير نظام ميتافيزيقي/تحليلي كونفوشيوسي أصيل.

الأخلاقيات الجرمانية الوثنية الجديدة

يحاول أتباع الوثنية الجرمانية الجديدة ، بما في ذلك أتباع كل من الآساترو والثيوديسم ، محاكاة القيم الأخلاقية للشعوب الجرمانية القديمة ( النرويجية أو الأنجلو ساكسونية ).

الأخلاق الهندوسية

يُعتبر مبدأ أهيمسا - أي اللاعنف في الفعل والقول والفكر - أسمى القيم الأخلاقية والفضائل في الهندوسية. [ 12 ] أعلاه: منحوتة اللاعنف للفنان كارل فريدريك رويترزوارد في مالمو، السويد .

يُطلق على الأخلاق اسم "نيتيشاسترا" ( بالسنسكريتية : नीतिशास्त्र ) [ 13 ] في النصوص الهندوسية القديمة. [ 14 ] وتُعدّ الأخلاق والفضيلة مفهومًا مثيرًا للجدل [ 15 ] ومتطورًا في النصوص الهندوسية القديمة. [ 16 ] [ 17 ] وتُشكّل الفضيلة والسلوك القويم والأخلاق جزءًا من المفهوم المُعقّد الذي يُطلق عليه الهندوس اسم "دارما" - وهو كل ما هو ضروري لوجود الناس والعالم والطبيعة وازدهارهم معًا في وئام. [ 18 ] وكما قال بي. في. كين ، مؤلف كتاب " تاريخ دارما شاسترا" ، فإنّ مصطلح "دارما" ليس له مُرادف في اللغة الإنجليزية. وبينما يُفسّر غالبًا بمعنى "الواجب"، فإنه يُمكن أن يعني العدل والحق والأخلاق والخير، وأكثر من ذلك بكثير. [ 19 ]

تُفسَّر الأخلاق في الفلسفة الهندوسية على أنها شيء لا يُفرض، بل يُدركه كل فرد ويلتزم به طواعيةً. فعلى سبيل المثال، أوضح أباستامبا ذلك قائلاً: "الفضيلة والرذيلة لا تُعلنان وجودهما؛ فلا الآلهة ولا الغاندهارفا ولا الأجداد يستطيعون إقناعنا بأن هذا صواب وهذا خطأ؛ فالفضيلة مفهوم مراوغ، يتطلب تأملاً دقيقاً ومستمراً من كل رجل وامرأة قبل أن يصبح جزءاً من حياتهما." [ 20 ]

تتطور الأخلاق التي تُشكل الحياة الدارمية - أي الحياة الأخلاقية والفاضلة - في الفيدا والأوبانيشاد . وتُناقش المواضيع والأسئلة الأخلاقية باستفاضة في مختلف مدارس الهندوسية، في نصوص عديدة، حول السلوك الصحيح، ومتى وكيف ولماذا. [ 14 ] ومع مرور الوقت، استحدث علماء الهندوس القدماء فضائل جديدة، واستبدلوا بعضها، ودمجوا البعض الآخر. فعلى سبيل المثال، ذكرت مانوسامهيتا في البداية عشر فضائل ضرورية للإنسان ليعيش حياة دارمية : دهريتي (الشجاعة)، كشاما (التسامح)، داما (الاعتدال)، أستيا ( عدم الطمع/عدم السرقة)، سوشا (النقاء الداخلي)، إندرياني-غراها (ضبط الحواس)، دهي (التعقل)، فيديا (الحكمة)، ساتيام (الصدق)، أكروذا (التحرر من الغضب). [ ٢١ ] في آيات لاحقة، اختُصرت هذه القائمة إلى خمس فضائل على يد العالم نفسه، وذلك بدمجها وتكوين مفهوم أوسع. وأصبحت قائمة الفضائل المختصرة كالتالي: أهيمسا ( اللاعنف )، داما ( ضبط النفس )، أستيا (عدم الطمع/عدم السرقة)، سوشا (النقاء الداخلي)، ساتيام (الصدق). [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]

يصف المؤرخ الفارسي البيروني، الذي زار الهند وأقام فيها لمدة ستة عشر عامًا في أوائل القرن الحادي عشر، مفهوم الأخلاق والسلوك القويم لدى الهندوس في عصره. ومن بين المبادئ الأخلاقية التي وضعها الهندوس، تتضمن ترجمة حرفية لمخطوطته الفارسية ما يلي: (1) لا يقتل الرجل؛ (2) ولا يكذب؛ (3) ولا يسرق؛ (4) ولا يزني؛ (5) ولا يكنز الكنوز. [ 24 ] وتتوافق هذه المبادئ مع خمسة من الياما في الأخلاق الهندوسية القديمة: أهيمسا (اللاعنف)، ساتيا (الصدق، عدم الكذب)، أستيا (عدم السرقة)، براهماتشاريا (العزوبية لمن لم يتزوج، وعدم خيانة الزوج لمن تزوج)، وأبارغراها ( عدم التملك). [ ٢٥ ] بالإضافة إلى هذه الأمور السلبية الخمسة التي يجب الامتناع عنها، توصي الأخلاق الهندوسية أيضًا بخمسة أمور إيجابية يجب السعي إليها كـ "نياماس" : شوتشا (النقاء في الجسد والقول والعقل)، سانتوشا (القناعة، قبول الظروف بتفاؤل)، تاباس (المثابرة، التأمل، التقشف)، سواديايا (التعلم مدى الحياة)، وبرانيدهان (الموقف الصحيح، التأمل). [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] إن الحياة الأخلاقية في الهندوسية ضرورية لحياة متحررة، حياة خالية من الشهوات، حياة قناعة، تُنال بالمعرفة والامتناع عن الشر. [ ٢٧ ]

تتناول الأدبيات الهندوسية الأخلاق من زوايا متعددة، فتُصنفها إلى أربعة مواضيع رئيسية: (1) الغونات ، وهي الميول السلوكية الكامنة في كل فرد (وتُعنى في معظمها بعلم النفس)؛ (2) البوروشارثا ، وهي الأهداف السليمة للحياة التي يسعى إليها كل فرد لتحقيق التنمية الذاتية والسعادة (الدارما، والأرثا ، والكاما، والموكشا ) ؛ (3) الأشرمات، وهي الأخلاق التي تُمارس على الفرد في مختلف مراحل حياته (مع تمييز التوقعات الأخلاقية للطفل عن تلك الخاصة بالبالغين وكبار السن)؛ (4) الفارناشرامات، وهي الأخلاق والسلوك لكل فرد في علاقته بالمجتمع. [ 14 ] وتتناول الأدبيات القديمة التي تُشكل أساس التقاليد الهندوسية المختلفة المواضيع الثلاثة الأولى بشكل أساسي، بينما حظي الموضوع الأخير باهتمام أكبر منذ القرن الثامن عشر. وقد تساءلت بعض الأدبيات في أوائل القرن العشرين عما إذا كانت الأخلاق موضوعًا جادًا للدراسة في الهندوسية. [ 28 ] وقد أسفرت الدراسات اللاحقة عن أربعة مناهج للأخلاق في مدارس مختلفة من الهندوسية، مرتبطة ببعضها البعض من خلال ثلاثة مواضيع مشتركة: [ 14 ] [ 28 ] [ 29 ] (1) الأخلاق جزء أساسي من مفهوم الدارما، [ 30 ] [ 31 ] (2) اللاعنف (أهيمسا) هو الفرضية الأساسية التي بدونها - كما تشير الهندوسية - تكون الأخلاق وأي نظرية أخلاقية متسقة مستحيلة، [ 32 ] [ 33 ] و(3) لا يمكن دائمًا اختزال الأخلاق بشكل ثنائي أو غير ثنائي من المبادئ الأولى، فالأخلاق مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموكشا (تحقيق الذات والحرية الروحية) حيث يقول فيفيكاكوداماني : "الأفراد الذين يتمتعون بمعرفة الذات والحرية الروحية هم بطبيعتهم باحثون عن أنفسهم وأخلاقيون" و"الأخلاق والحرية والمعرفة تتطلب بعضها البعض". [ 30 ] [ 34 ] بالإضافة إلى المواضيع الأربعة المذكورة أعلاه في الأخلاق الهندوسية، يذكر العلماء [ 35 ] [ 36 ] أن عقيدة الكارما في الهندوسية هي جزء من مجموع نظريتها الأخلاقية.

تُعتبر البهاغافاد غيتا ، التي تُعدّ من أبرز نصوص النقاش الهندوسي التاريخي حول الفضائل، وحوارًا رمزيًا حول الصواب والخطأ، تُجادل بأن بعض الفضائل ليست مطلقة بالضرورة، بل نسبية أحيانًا؛ فعلى سبيل المثال، تُوضح أنه يجب إعادة النظر في فضيلة مثل اللاعنف (أهيمسا) عند مواجهة الحرب أو العنف الناجم عن عدوانية الآخرين أو عدم نضجهم أو جهلهم. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

الأخلاق الإسلامية

كان المصدر الأساسي في التدوين التدريجي للأخلاق الإسلامية هو الفهم الإسلامي بأن الإنسان قد مُنح القدرة على تمييز إرادة الله والامتثال لها. وتتضمن هذه القدرة، في جوهرها، التأمل في معنى الوجود، الذي، كما يقول جون كيلسي في موسوعة الأخلاق ، "يشير في نهاية المطاف إلى حقيقة الله". ولذلك، وبغض النظر عن بيئتهم، يُعتقد أن على الإنسان مسؤولية أخلاقية للخضوع لإرادة الله واتباع الإسلام (كما هو موضح في القرآن والسنة ، أو أقوال النبي محمد [القرآن 7: 172-173 ] ). [ 40 ]

بحسب القرآن، فإن هذا الميل الفطري يُقوَّض بتركيز الإنسان على النجاح المادي: إذ يظهر هذا التركيز في البداية كحاجة للبقاء الأساسي أو الأمن، ثم يتحول إلى رغبة في التميز بين الأقران. وفي نهاية المطاف، يُعيق التركيز على المادية ، وفقًا للنصوص الإسلامية، التفكير الفطري كما وُصف سابقًا، مما يؤدي إلى حالة الجاهلية . [ 40 ]

يعتقد المسلمون أن محمداً، كغيره من الأنبياء في الإسلام ، أُرسل من الله ليُذكّر البشر بمسؤوليتهم الأخلاقية، وليُفنّد الأفكار السائدة في المجتمع التي تُعارض الخضوع لله. ووفقاً لكيلساي، فقد وُجّه هذا التحدي ضد خمس سمات رئيسية للجزيرة العربية قبل الإسلام: [ 40 ]

  1. تقسيم العرب إلى قبائل مختلفة (على أساس الدم والقرابة). وقد واجه هذا التصنيف فكرة مجتمع موحد قائم على التقوى الإسلامية ، وهو " الأمة "؛
  2. قبول عبادة العديد من الآلهة إلى جانب الله - وهو رأي يتحدى التوحيد الإسلامي الصارم ، الذي ينص على أن الله ليس له شريك في العبادة ولا مثيل له؛
  3. صفة المروة ( الرجولة )، التي ثبط الإسلام من شأنها، مؤكداً بدلاً من ذلك على صفات التواضع والتقوى؛
  4. التركيز على تحقيق الشهرة أو إقامة إرث، والذي تم استبداله بمفهوم أن البشرية ستُحاسب أمام الله يوم القيامة ؛
  5. إن تبجيل التقاليد الموروثة والامتثال لها، وهي ممارسة تحداها الإسلام – الذي أعطى الأولوية بدلاً من ذلك للخضوع لله واتباع الوحي.

تمثلت هذه التغييرات في إعادة توجيه المجتمع فيما يتعلق بهوية وحياة المعتقد الإسلامي، ونظرته للعالم ، وتسلسل قيمه. ومن وجهة نظر الأجيال اللاحقة، أحدث هذا تحولًا كبيرًا في المجتمع والنظام الأخلاقي للحياة في شبه الجزيرة العربية . بالنسبة لمحمد، على الرغم من أن الجزيرة العربية قبل الإسلام كانت مثالًا على "الإهمال"، إلا أن ذلك لم يكن خاليًا تمامًا من المزايا. فقد أقر محمد وحث على بعض جوانب التراث العربي قبل الإسلام، مثل رعاية الأقارب، والأرامل، والأيتام، والمحتاجين، وإقامة العدل. ومع ذلك، ستُعاد ترتيب هذه القيم حسب أهميتها وتُوضع في سياق التوحيد الخالص . [ 40 ]

علاوة على ذلك، لا ينبغي للمسلم أن يكتفي باتباع هذه الصفات الخمس الرئيسية فحسب، بل عليه أن يتسع نطاق أخلاقه. فكلما ازداد التزام المسلم بهذه القواعد، كان أخلاقه أفضل. فعلى سبيل المثال، يمكن تطبيق الأخلاق الإسلامية من خلال آيات مهمة في القرآن الكريم. ومن أهم صفات المسلم التقوى والتواضع. يجب على المسلم أن يكون متواضعًا مع الله ومع الناس.

"ولا تعظّموا الناس، ولا تمشوا على الأرض متكبرين، إن الله لا يحب المتكبرين، واعتدلوا في مشيكم، واخفضوا أصواتكم، فإن أقبح الأصوات لنهيق الحمير."

يجب على المسلمين أن يتحكموا في أهوائهم ورغباتهم.

لا ينبغي للمسلم أن يكون مغرورًا أو متعلقًا بملذات الدنيا الزائلة. فبينما يسمح معظم الناس للدنيا بأن تملأ قلوبهم، ينبغي للمسلمين أن يُبقوا الله في قلوبهم والمال في أيديهم. فبدلًا من التعلق بالسيارة والوظيفة والشهادة والحساب البنكي، تُصبح كل هذه الأشياء أدواتٍ تُحسّن من أنفسنا. تتناول الأخلاق في الإسلام كل جانب من جوانب حياة المسلم، من التحية إلى العلاقات الدولية. وهي عالمية في نطاقها وشموليتها. فالأخلاق تُسيطر على الرغبات الأنانية والغرور والعادات السيئة. لا يكفي أن يكون المسلمون فاضلين، بل يجب عليهم أيضًا أن يأمروا بالفضيلة. لا يكفي أن يمتنعوا عن الشر والرذيلة، بل يجب عليهم أيضًا أن ينهوا عنهما. بعبارة أخرى، لا يكفي أن يكونوا أصحاء أخلاقيًا، بل يجب عليهم أيضًا أن يُساهموا في سلامة المجتمع الأخلاقية ككل.

أنتم خير أمةٍ أُنشئت للبشرية  ، تحثون على الخير وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرًا لهم. بعضهم مؤمنون وأكثرهم عصاة.

لخص محمد سلوك المسلم بقوله: "أعطاني ربي تسع وصايا: أن أتقي الله في السر والعلن، وأن أقول الحق في الغضب والفرح، وأن أعتدل في الفقر والغنى، وأن أصل بيني وبين من هجرني، وأن أعطي من هجرني، وأن يكون صمتي متأملاً، وأن يكون بصري موعظة، وأن آمر بالحق".

الإسلام منهج حياة، ولا يُمارس بمعزل عن غيره. ففي مجال الأعمال، على سبيل المثال، يُدعى المسلمون إلى التمسك بأخلاقيات العمل السليمة، وعدم الغش، وعدم فرض فوائد على المشترين. وقد رصدت الدراسات أيضاً كيف يؤثر التدين الإسلامي على أخلاقيات العمل [ 41 ] وأخلاقيات الأعمال .

ظهرت محاولات لإعادة تأسيس الأخلاق وإعادة صياغة النظرية الأخلاقية الإسلامية خلال القرن العشرين على يد شخصيات مثل: محمد عبد الله دراز ، ومحمد إقبال ، وعلي عزت بيغوفيتش ، وطه عبد الرحمن الذين طوروا نظرية تعاقدية دينية في الأخلاق. [ 42 ]

أخلاقيات الجاينية

حجر نيشيدي ، يصور نذر ساليخانا ، القرن الرابع عشر، كارناتاكا

تُعلّم الجاينية خمسة واجبات أخلاقية، تُسمى خمسة عهود. تُعرف هذه العهود باسم "أنوفاراتا " (العهود الصغيرة) لعامة الجاينيين، و "ماهافراتا " (العهود الكبيرة) للجاينيين المتصوفين. [ 43 ] بالنسبة لكلا الطرفين، تنصّ مبادئها الأخلاقية على أن للجايني الحق في الوصول إلى "غورو" (معلم، مرشد)، و" ديفا " (إله)، وعقيدة، وأن يكون الفرد بريئًا من خمسة ذنوب: الشك في العقيدة، والتردد بشأن حقائق الجاينية، والرغبة الصادقة في تعاليمها، والاعتراف بإخوانه الجاينيين، والإعجاب بمساعيهم الروحية. [ 44 ] يلتزم هذا الشخص بالعهود الخمسة التالية للجاينية:

  1. أهيمسا ، "اللاعنف المتعمد" أو "عدم الإيذاء": [ 44 ] أول عهد رئيسي يقطعه الجاينيون هو عدم إلحاق الأذى بالبشر، وكذلك بجميع الكائنات الحية (وخاصة الحيوانات). [ 44 ] هذا هو أسمى واجب أخلاقي في الجاينية، ولا يقتصر على أفعال المرء فحسب، بل يتطلب منه أيضًا أن يكون غير عنيف في كلامه وأفكاره. [ 45 ] [ 46 ]
  2. ساتيا ، "الحقيقة": هذا العهد هو أن تقول الحق دائمًا. لا تكذب، ولا تقول ما ليس صحيحًا، ولا تشجع الآخرين أو توافق على أي شخص يقول الكذب. [ 45 ] [ 43 ]
  3. أستيا ، "عدم السرقة": لا يجوز للشخص العادي في الديانة الجينية أن يأخذ شيئًا لم يُعطَ له طواعيةً. [ 44 ] [ 47 ] إضافةً إلى ذلك، ينبغي للزاهد الجيني أن يستأذن قبل أخذ أي شيء إذا كان يُعطى له. [ 48 ]
  4. براهماتشاريا ، "العزوبية": يُوصى الرهبان والراهبات الجينيون بالامتناع عن الجنس والملذات الحسية. أما بالنسبة لعامة الناس، فيعني هذا النذر العفة والإخلاص للشريك. [ 45 ] [ 43 ]
  5. أبارغراها ، "عدم التملك": يشمل هذا عدم التعلق بالممتلكات المادية والنفسية، وتجنب الشهوة والجشع. [ 43 ] يتخلى الرهبان والراهبات الجينيون تمامًا عن الملكية والعلاقات الاجتماعية، ولا يملكون شيئًا ولا يرتبطون بأحد. [ 49 ] [ 50 ]

تُوصي الديانة الجينية أيضًا بسبعة نذور إضافية، تشمل ثلاثة نذور غونا (نذور استحقاق) وأربعة نذور شيكشا . [ 51 ] [ 52 ] يُعد نذر ساليكانا (أو سانثارا ) نذرًا طقسيًا دينيًا يُمارس عند نهاية الحياة، وكان يُمارسه تاريخيًا الرهبان والراهبات الجينيون، ولكنه نادر في العصر الحديث. [ 53 ] في هذا النذر، يتم تقليل تناول الطعام والشراب طوعًا وتدريجيًا لإنهاء الحياة باختيار الشخص ودون عاطفة، [ 54 ] [ 55 ] يُعتقد في الديانة الجينية أن هذا يُقلل من الكارما السلبية التي تؤثر على تناسخات الروح المستقبلية. [ 56 ]

الأخلاق اليهودية

يمكن القول إن الأخلاق اليهودية تنبع من التوراة العبرية ، بما تحويه من أحكام قانونية واسعة النطاق، وقصص حكمة، وتعاليم نبوية. ويمكن إرجاع معظم الادعاءات الأخلاقية اليهودية اللاحقة إلى نصوص التوراة المكتوبة ومواضيعها وتعاليمها.

في اليهودية الحاخامية المبكرة، تُفسّر التوراة الشفوية الكتاب المقدس العبري وتتعمق في العديد من المواضيع الأخلاقية الأخرى. يُعدّ كتاب " أبوت" ( Avot) ، وهو جزء من المشناه غير القانونية، أشهر النصوص الحاخامية المرتبطة بالأخلاق ، ويُترجم عادةً إلى " أخلاق الآباء" . عمومًا، تُشكّل الأخلاق جانبًا أساسيًا من الأدب الحاخامي غير القانوني، المعروف باسم "الأغادة" (agadah ) ، وتوجد تعاليم أخلاقية في جميع أجزاء المشناه والتلمود وغيرها من الأدب الحاخامي الأكثر قانونية ( الهالاخية ) . تُظهر هذه الأخلاق الحاخامية المبكرة علامات التلاقح والتبادل الجدلي مع كلٍّ من التقاليد الأخلاقية اليونانية (الفلسفية الغربية) والتقاليد المسيحية المبكرة .

في العصور الوسطى، يمكن ملاحظة ردود فعل يهودية مباشرة على الأخلاق اليونانية في كتابات حاخامية رئيسية. ومن الجدير بالذكر أن موسى بن ميمون قدّم تفسيراً يهودياً لأرسطو (مثلاً، كتاب الأخلاق النيقوماخية )، الذي دخل الخطاب اليهودي من خلال الكتابات الإسلامية. بدوره، أثّر موسى بن ميمون على توما الأكويني ، وهو شخصية بارزة في الأخلاق الكاثوليكية وتقاليد القانون الطبيعي في اللاهوت الأخلاقي. أما مدى صلة القانون الطبيعي بالفلسفة اليهودية في العصور الوسطى فهو محل خلاف بين الباحثين.

التأثير الهلنستي

إنّ الأخلاق في شكلها المنهجي، وبمعزل عن المعتقدات الدينية، نادرة الوجود في الأدب الأبوكريفي أو اليهودي الهيليني، كما هي نادرة في الكتاب المقدس. ومع ذلك، فقد أثرت الفلسفة اليونانية بشكل كبير على كتّاب الإسكندرية، مثل مؤلفي سفر المكابيين الرابع ، وكتاب الحكمة ، وفيلون .

شهدت الأخلاق النظرية تقدماً ملحوظاً مع ازدياد احتكاك اليهود بالعالم اليوناني. قبل ذلك، كان أدب الحكمة يميل إلى التركيز حصراً على الواجبات الأخلاقية ومشكلات الحياة التي تخاطب الإنسان كفرد، متجاهلاً القوانين والشعائر التي تخص الأمة اليهودية وحدها. من هذا المنطلق، كُتبت مجموعة أقوال ونصائح بن سيرا ، وتُرجمت إلى اليونانية، ووُزعت كدليل عملي. يحتوي الكتاب على أخلاق شعبية في صورة أمثال مستقاة من تجارب الحياة اليومية، دون التطرق إلى مبادئ أو مُثل فلسفية أو دينية سامية.

ظهرت أعمال أخلاقية أكثر تطورًا من دوائر الحسيديم في زمن المكابيين ، كما هو وارد في سفر طوبيا ، وخاصة في الفصل الرابع. وهنا نجد أول وصية أخلاقية ، تُقدم ملخصًا للتعاليم الأخلاقية، مع القاعدة الذهبية : "لا تُعامل أحدًا بما تُبغضه!" كأهم مبدأ. وتوجد تعاليم أخلاقية أكثر تفصيلًا في وصايا الآباء الاثني عشر ، حيث يستعرض كل واحد من أبناء يعقوب الاثني عشر، في كلماته الأخيرة لأبنائه وأحفاده، حياته ويُقدم لهم دروسًا أخلاقية، إما مُحذرًا إياهم من رذيلة معينة ارتكبها، حتى يتجنبوا العقاب الإلهي، أو مُوصيًا إياهم بتنمية فضيلة معينة مارسها في حياته، حتى ينالوا رضا الله. ومن أهم الفضائل المُوصى بها: محبة الآخرين، والاجتهاد، وخاصة في الزراعة، والبساطة، والرزانة، والإحسان إلى الفقراء، والرحمة حتى بالحيوانات، وتجنب كل شهوة وكبرياء وكراهية. تُنسب تحذيرات الوداع الأخلاقية المماثلة إلى إينوخ في إينوخ الإثيوبي (94 وما يليه) وإينوخ السلافي (58 وما يليه) وإلى الآباء الثلاثة.

جعلت أدبيات الدعاية اليهودية الهلنستية نشر الأخلاق اليهودية المستمدة من الكتاب المقدس هدفها الرئيسي، وذلك لكسب العالم الوثني إلى التوحيد الخالص. وبفضل هذا المسعى، وُضعت مبادئ أخلاقية معينة كقواعد توجيهية لغير اليهود، وكان أولها تحريم الخطايا الثلاث الكبرى: عبادة الأصنام ، والقتل ، وزنا المحارم (انظر: العرافات، 3: 38، 761؛ 4: 30 وما يليها). وفي الأدبيات الحاخامية اليهودية اللاحقة، تطورت هذه القوانين النوحية تدريجيًا إلى ستة، وسبعة، وعشرة، أو ثلاثين قانونًا أخلاقيًا ملزمة لكل إنسان.

الأخلاق اليهودية المسيحية

لعب مفهوم الأخلاق اليهودية المسيحية دورًا في السياسة والقانون والخطاب الأخلاقي الأمريكي ، ويعود تاريخه إلى جهود بُذلت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين لإبراز القيم المشتركة وسط تصاعد معاداة السامية والانقسامات المجتمعية. [ 57 ] وقد حظيت هذه الفكرة، المتجذرة في التقاليد اليهودية والمسيحية، بدعم من قادة من مختلف الأطياف السياسية، بمن فيهم فرانكلين روزفلت وليندون جونسون . استحضر روزفلت، في خطابه الافتتاحي ، هذه القيم لتوحيد الأمة، مؤكدًا على العدالة الاجتماعية ورعاية الجار كمبادئ مشتركة بين الديانتين. [ 58 ] وبالمثل، وظّف جونسون بذكاءٍ الاستناد إلى الأخلاق اليهودية المسيحية لحشد الدعم لتشريعات الحقوق المدنية في ستينيات القرن العشرين، مُصوِّرًا التمييز على أنه مناقض للمبادئ الأخلاقية المشتركة بين اليهود والمسيحيين. [ 59 ]

رغم أن مفهوم التراث اليهودي المسيحي قد أثّر في الخطاب الأمريكي وصنع السياسات، إلا أن الباحثين واللاهوتيين يحذرون من استخدامه دون تمحيص، مؤكدين على أهمية الاعتراف بالاختلافات اللاهوتية المتميزة بين اليهودية والمسيحية واحترامها. [ 60 ] [ 61 ] وقد طُعن في صحة مفهوم الأخلاق اليهودية المسيحية، ولكنه لا يزال موضوعًا شائعًا للنقاش. [ 62 ]

أخلاقيات الساينتولوجيا

بحسب ستيفن أ. كينت ، فإن أخلاقيات السيانتولوجيا هي "نمطٌ غريبٌ من الأخلاق أفاد [كنيسة السيانتولوجيا] بشكلٍ فريد... بعبارةٍ أخرى، يكمن هدف أخلاقيات السيانتولوجيا في القضاء على المعارضين، ثم القضاء على اهتمامات الناس بأي شيءٍ آخر غير السيانتولوجيا. في هذه البيئة "الأخلاقية"، ستتمكن السيانتولوجيا من فرض مناهجها وفلسفتها و"نظام العدالة" الخاص بها - ما يُسمى بتقنيتها - على المجتمع." [ 63 ]

الأخلاق العلمانية

الأخلاق العلمانية هي فلسفة أخلاقية تستند فيها الأخلاق حصراً إلى القدرات البشرية كالعقلانية العلمية، والتركيب الاجتماعي البيولوجي، والحدس الأخلاقي، ولا تستمد من وحي أو إرشاد خارق للطبيعة. وتشمل الأخلاق العلمانية طيفاً واسعاً من الأنظمة الأخلاقية، منها النفعية ، والتفكير الحر ، والإنسانية ، والإنسانية العلمانية ، والنفعية ، وغيرها.

تستند غالبية المفاهيم الأخلاقية العلمانية إلى قبول الحقوق الطبيعية والعقود الاجتماعية ، وإلى مستوى فردي أوسع يتمثل إما في شكل من أشكال إسناد قيمة جوهرية للأشياء، وهو ما يُعرف بالحدس الأخلاقي الكانطي ، أو في استنتاج منطقي يُفضّل شيئًا على آخر، كما هو الحال مع مبدأ أوكام . وتُؤخذ في الاعتبار أيضًا مناهج أخرى مثل الأنانية الأخلاقية ، والنسبية الأخلاقية ، والشك الأخلاقي ، والعدمية الأخلاقية .

أخلاقيات الشنتو

تبدأ معتقدات الشنتو بافتراض الخير الفطري للبشر باعتبارهم من نسل الكامي . [ 64 ] وبحلول القرن السادس الميلادي، استمدت الشنتو من فكرة صينية مفادها أن الأشخاص الصالحين يلتزمون بالمعايير الاجتماعية، وأن للأباطرة تفويضًا إلهيًا لتحقيق "النظام المرغوب والضروري". [ 64 ] ويتعين على أتباع الشنتو "إدراك إرادة الكامي والأجداد وتنفيذها في الأسرة والمجتمع والأمة". [ 64 ]

على الرغم من أن شينتو الدولة عزز التبعية للإمبراطور والدولة، فإن شينتو الأضرحة نظام أخلاقي قائم على المواقف، يركز على الأفعال الصحيحة تجاه الآخرين، بدلاً من التمسك بنظام معتقدات محدد. [ 65 ] كما يؤكد شينتو الأضرحة على الامتنان لـ"بركات الكامي " ، والحفاظ على الانسجام مع الإمبراطور والعالم. [ 65 ]

الأخلاق الطاوية

دعا لاو تزو وغيره من مؤلفي الطاوية إلى مزيد من السلبية من جانب الحكام، حتى أكثر مما دعا إليه الكونفوشيوسيون. فبالنسبة للاو تزو، الحاكم المثالي هو من لا يفعل شيئًا يُذكر يُمكن وصفه مباشرةً بالحكم. من الواضح أن كلاً من الطاوية والكونفوشيوسية تفترضان أن الطبيعة البشرية خيرة في جوهرها. إلا أن الفرع الرئيسي للكونفوشيوسية يرى ضرورة رعاية الطبيعة البشرية من خلال الطقوس ( لي ) والثقافة ( وين ) وغيرها، بينما يرى الطاويون ضرورة التخلص من مظاهر المجتمع.

تدعو الأخلاق الطاوية إلى إحساس أعمق بالوجود وتقليل التماهي مع الفعل . فالسلبية الطاوية ترعى وتنمي وتهيئ جواً يسمح للروعة والحقيقية بالتألق، مما يؤثر إيجاباً على المجتمع .

"إذا أردتَ إيقاظ البشرية جمعاء، فأيقظ نفسك؛ وإذا أردتَ القضاء على المعاناة في العالم، فتخلص من كل ما هو مظلم وسلبي في نفسك. حقًا، أعظم هدية يمكنك تقديمها هي هبة تحوّلك الذاتي." - لاو تزو

أخلاقيات الويكا

تستند أخلاقيات الويكا إلى حد كبير على وصية الويكا : "ما دام الأمر لا يضر أحدًا، فافعل ما تشاء" - وهي عبارة قديمة تعني "طالما أنك لا تؤذي أحدًا، فافعل ما يحلو لك". ورغم إمكانية تفسيرها بمعنى "لا تؤذِ أحدًا على الإطلاق"، إلا أنها تُفسَّر عادةً على أنها إعلان عن حرية التصرف، إلى جانب ضرورة التفكير مليًا في عواقب الأفعال وتحمُّل المسؤولية عنها. [ 66 ]

عنصر آخر من عناصر الأخلاق الوثنية يأتي من قانون العائد الثلاثي ، والذي يُفهم منه أن أي شيء يفعله المرء بشخص آخر أو بشيء آخر (سواء كان خيراً أم شراً) يعود إليه بثلاثة أضعاف قوته. [ 67 ]

يسعى العديد من أتباع الويكا إلى تنمية ثماني فضائل ورد ذكرها في كتاب دورين فالينتي " وصاية الإلهة " [ 68 ] ، وهي: المرح ، والتبجيل ، والشرف ، والتواضع ، والقوة، والجمال ، والقدرة ، والرحمة . وفي قصيدة فالينتي، رُتبت هذه الفضائل في أزواج من الأضداد المتكاملة، مما يعكس ثنائية شائعة في فلسفة الويكا.

الأخلاق الزرادشتية

في الزرادشتية، يتمثل الهدف من الحياة في بلوغ مرتبة " أشافان" (سيد "أشا") ونشر السعادة في العالم، مما يُسهم في المعركة الكونية ضد الشر. تشمل التعاليم الأساسية للزرادشتية، على سبيل المثال لا الحصر:

  • اتبع المسار الثلاثي لأشا: هوماتا، هوكستا، هوفارشتا (الأفكار الطيبة، والكلمات الطيبة، والأفعال الطيبة). [ 69 ]
  • العمل الخيري هو وسيلة للحفاظ على روح المرء متناغمة مع آشا ونشر السعادة. [ 70 ]
  • المساواة الروحية والواجب بين الجنسين. [ 71 ]
  • أن تكون صالحاً من أجل الصلاح ودون أمل في المكافأة (انظر أشيم فوهو ).

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ موسوعة الإنترنت للفلسفة : "الأخلاق" مؤرشفة بتاريخ 18 يناير 2018 في أرشيف الإنترنت
  2. ↑ سينغر، ب. (1993) الأخلاق العملية ، الطبعة الثانية (ص 10)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  3. ↑ سايمون، بلاكبيرن (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  90. ISBN 978-0-19-280442-6.
  4. ↑ داميان كيون، طبيعة الأخلاق البوذية ، ماكميلان 1992؛ بيتر هارفي، مقدمة في الأخلاق البوذية، مطبعة جامعة كامبريدج 2000
  5. ↑ "moralobjectivity.net/thesis/thesis_index" . www.moralobjectivity.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يوليو 2011.
  6. ↑ كارل أولسون، المسارات المختلفة للبوذية، ص 73
  7. ↑ بودي (1994). للاطلاع على أمثلة أخرى للخطابات البوذية التي تشجع السلوكيات الأخلاقية بين عامة الناس، انظر على سبيل المثال، سيغالوفادا سوتا (التي أشار إليها بوذاغوسا باسم " فينايا رب الأسرة") وداميكا سوتا .
  8. ^ "هارينج، برنارد | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-12-02 .
  9. ↑ لوتز، كريستوفر ستيفن، محرر. (2012). قراءة كتاب ألاسدير ماكنتاير "ما بعد الفضيلة" . لندن: كونتينوم. ص 54. ISBN  978-1-4411-9354-4.
  10. ↑ سبون، ويليام سي. (1978). "مراجعة لكتاب الشخصية والحياة المسيحية: دراسة في الأخلاق اللاهوتية؛ الرؤية والفضيلة، ستانلي هاورواس؛ الصدق والمأساة، ستانلي هاورواس" . مجلة الدين . 58 (3): 314-316 . ISSN 0022-4189 . 
  11. ↑ وونغ، ديفيد (2018)، "الأخلاق الصينية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2019 ، تم استرجاعه في 18 يناير 2020 
  12. ↑ ستيفن هـ. فيليبس ومؤلفون آخرون (2008)، في موسوعة العنف والسلام والصراع (الطبعة الثانية)، رقم ISBN 978-0123739858، إلسيفير ساينس، الصفحات 1347-1356، 701-849، 1867
  13. ↑ الأخلاقيات (مؤرشفة بتاريخ 27 أبريل 2015 في أرشيف الإنترنت ) قاموس السنسكريتية الإنجليزية
  14. 1 2 3 4 ألبان ج. ويدجيري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، المجلة الدولية للأخلاق، المجلد 40، العدد 2 (يناير 1930)، الصفحات 232-245
  15. ↑ رودريك هيندري (2004)، الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية، رقم ISBN 978-8120808669الصفحات 268-272؛
    • اقتباس: "(في الهندوسية)، لم تدّعِ النصوص المقدسة (شروتي) معالجة جميع المواقف أو المخالفات في الحياة الأخلاقية، تاركةً هذه الأمور للعقل البشري (مهابهاراتا ١٢.١٠٩)؛ وبناءً على ذلك، فإن ما يُعدّ فضيلةً قد يكون، بحسب الزمان والمكان، خطيئةً (...)؛ وفي ظل ظروف معينة، يمكن السماح بأفعال تبدو شريرة (مثل العنف) إذا أسفرت عن نتائج حسنة (حماية الأطفال والنساء في الدفاع عن النفس عند تعرض المجتمع للهجوم في الحرب)".
    • اقتباس: "(يشير النص الهندوسي) إلى الترابط بين العديد من الفضائل، وبالتالي. ينشأ الغضب من الطمع؛ (رذيلة) الحسد تختفي نتيجة (فضائل) الرحمة ومعرفة الذات (Mbh Xii.163)؛
  16. ↑ كروفورد، إس. كرومويل (1982)، تطور المثل الأخلاقية الهندوسية، برنامج الدراسات الآسيوية، مطبعة جامعة هاواي
  17. ↑ بيكر وبيكر (2001)، موسوعة الأخلاق، رقم ISBN 978-0415936729الطبعة الثانية، روتليدج، الصفحات 845-848
  18. ↑ ستيفن روزن (2006)، الهندوسية الأساسية، براغر، رقم ISBN 0-275-99006-0، الصفحات 31-45
  19. ↑ كين، بي. في. (1962). كين، بي. في. (1962)، تاريخ دارما شاسترا (القانون الديني والمدني القديم والوسيط في الهند) . بونا: مطبعة بهانداركار. المجلد 1، الصفحات 2-10. 
  20. ↑ فيليب واغنر، انظر المقدمة، في سرينيفاسان، دارما: منهج هندوسي لحياة هادفة، ISBN 978-1-62209-672-5؛
    • انظر أيضًا: أبستامبا، دارما سوترا، 1.20.6
  21. ^ Tiwari، KN (1998)، الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي: دراسة فلسفية للأخلاق الهندوسية والجاينا والبوذية، Motilal Banarsidass Publishers، ISBN 978-81-208-1608-4، الصفحات 52-55
  22. ↑ غوبتا، ب. (2006). البهاغافاد غيتا كواجب وأخلاق فضيلة. مجلة الأخلاق الدينية، 34(3)، 373-395.
  23. ↑ موهاباترا وموهاباترا، الهندوسية: دراسة تحليلية، رقم ISBN 978-8170993889انظر الصفحات من 37 إلى 40
  24. ↑ كتاب الهند للبيروني (المجلد 1)، الفصل السابع، مؤرشف بتاريخ 27 أبريل 2015 في أرشيف الإنترنت ، مكتبات جامعة كولومبيا، لندن : كيغان بول، تروبنر وشركاه، (1910)، الصفحات 73-75
  25. 1 2 أندريا هورنيت (2012)، الأخلاق القديمة والأنظمة المعاصرة: الياما والنياما وأشكال التنظيم، في القيادة عبر الكلاسيكيات (محرر: براستاكوس وآخرون)، سبرينغر-فيرلاغ، ISBN 978-3-642-32445-1، الفصل الخامس، الصفحات 63-78
  26. ↑ ب. شاندل (2014)، المُتَوَحِّد والمُتَسامي في الأخلاق الهندية، الأخلاق أو الفلسفة الأخلاقية، الفلسفة المعاصرة: دراسة جديدة، المجلد 11، رقم ISBN 978-94-007-6894-9، الصفحات 35-37
  27. ↑ كتاب الهند للبيروني (المجلد 1)، الفصل السابع، مؤرشف بتاريخ 27-04-2015 في أرشيف الإنترنت ، مكتبات جامعة كولومبيا، لندن : كيغان بول، تروبنر وشركاه، (1910)، الصفحات 72-73
  28. 1 2 ويليام ف. جودوين، الأخلاق والقيمة في الفلسفة الهندية، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 4، العدد 4 (يناير 1955)، الصفحات 321-344
  29. ↑ فيلهلم هالفاس، التقاليد والتأمل - استكشافات في الفكر الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0362-9
  30. 1 2 ويليام ف. جودوين، الأخلاق والقيمة في الفلسفة الهندية، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 4، العدد 4 (يناير 1955)، الصفحات 328-329
  31. ↑ آرتي داند (2002)، دارما الأخلاق، أخلاق الدارما: اختبار مُثُل الهندوسية، مجلة الأخلاق الدينية، المجلد 30، العدد 3 (خريف 2002)، الصفحات 347-372
  32. ↑ فيلهلم هالفاس، التقاليد والتأمل - استكشافات في الفكر الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0362-9الصفحات 87-96، 111-114، 131-257
  33. ↑ ب. شاندل (2014)، المُتَوَحِّد والمُتَسامي في الأخلاق الهندية، الأخلاق أو الفلسفة الأخلاقية، الفلسفة المعاصرة: دراسة جديدة، المجلد 11، رقم ISBN 978-94-007-6894-9، الصفحات 35-46
  34. ↑ فيلهلم هالفاس، التقاليد والتأمل - استكشافات في الفكر الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0362-9، الصفحة 394، 353
  35. ↑ بروس ر. رايشنباخ (1988)، قانون الكارما ومبدأ السببية، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 38، العدد 4 (أكتوبر 1988)، الصفحات 399-410
  36. ^ روي دبليو بيريت (1998)، الأخلاق الهندوسية: دراسة فلسفية، مطبعة جامعة هاواي، ISBN 978-0824820855
  37. ↑ سوبيدي، إس بي (2003). مفهوم "الحرب العادلة" في الهندوسية. مجلة قانون النزاعات والأمن، 8(2)، الصفحات 339-361
  38. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (1996)، في هارفي ليونارد ديك وبيتر بروك (محرران)، النزعة السلمية من منظور تاريخي، انظر الفصل الخاص بتقاليد هيمسا وأهيمسا في الهندوسية ، رقم ISBN 978-0802007773، مطبعة جامعة تورنتو، الصفحات 230-234
  39. ↑ باكر، ف. ل. (2013)، مقارنة القاعدة الذهبية في النصوص الدينية الهندوسية والمسيحية. دراسات في الدين/العلوم الدينية، 42(1)، الصفحات 38-58
  40. 1 2 3 4 الأخلاق الإسلامية ، موسوعة الأخلاق
  41. ↑ ويسكر، زازلي ليلي (2016). "أثر التدين والشخصية على أخلاقيات العمل: دراسة حالة لمديرين مسلمين". مجلة العلوم للأعمال والإدارة ، 2017. 4 : 1-9 .
  42. ↑ القرشي، يوسف (26-10-2022). "هل طه عبد الرحمن فيلسوف تعاقدي؟" . مجلة البحوث الإسلامية . 3 (33). doi : 10.17613/ngj0-4b06 . ISSN 1300-0373 . مؤرشف من الأصل في 9-2-2023 . تم الاطلاع عليه في 9-2-2023 . 
  43. 1 2 3 4 فون جلاسيناب 1925 ، ص 228-231.
  44. 1 2 3 4 فون جلاسيناب 1925 ، ص. 228.
  45. 1 2 3 شاه، برافين ك (2011)، العهود الخمسة العظيمة (ماها-فراتاس) للجاينية ، مركز الأدب بجامعة هارفارد، مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2014 ، تم استرجاعه في 7 مايو 2017
  46. ^ فيجاي ك. جاين 2012 ، ص. 33.
  47. ^ فيجاي ك. جاين 2012 ، ص. 68.
  48. ^ فون جلاسيناب 1925 ، ص. 231.
  49. ^ ناتوبهاي شاه 2004 ، ص. 112.
  50. ↑ لونغ 2009 ، ص 109.
  51. ^ فيجاي ك. جاين 2012 ، ص. 87-88.
  52. ↑ توكول 1976 ، ص 5.
  53. ↑ دونداس 2002 ، ص 179-180.
  54. ↑ جايني 2000 ، ص 16.
  55. ↑ توكول 1976 ، ص 7.
  56. ↑ ويليامز 1991 ، ص 166-167.
  57. ↑ مارك سيلك (1984)، ملاحظات حول التقاليد اليهودية المسيحية في أمريكا، المجلة الأمريكية الفصلية 36(1)، 65-85
  58. ↑ انظر روزفلت، "ليس لدينا ما نخشاه إلا الخوف نفسه: خطاب روزفلت الافتتاحي الأول" مؤرشف بتاريخ 4 يونيو 2022 في أرشيف الإنترنت
  59. ↑ راندال ب. وودز، "سياسات المثالية: ليندون جونسون، والحقوق المدنية، وفيتنام". التاريخ الدبلوماسي 31#1 (2007): 1-18، اقتباس من الصفحة 5؛ يظهر النص نفسه في وودز، سجناء الأمل: ليندون ب. جونسون، والمجتمع العظيم، وحدود الليبرالية (2016) الصفحة 89.
  60. ↑ الجدل والحوار: قراءات في اللقاء المسيحي اليهودي، تحرير إف إي تالماج، كتاف، 1975، ص 291.
  61. ↑ جاكوب نيوسنر (1990)، اليهود والمسيحيون: أسطورة التقاليد المشتركة . نيويورك ولندن: دار ترينيتي برس إنترناشونال ودار إس سي إم برس. ص 28
  62. ↑ دوغلاس هارتمان، شيويه فنغ تشانغ، ويليام فيشتات (2005). أمة واحدة (متعددة الثقافات) تحت الله؟ الاستخدامات والمعاني المتغيرة لمصطلح "اليهودية المسيحية" في وسائل الإعلام الأمريكية. مجلة الإعلام والدين 4(4) ، 207-234
  63. ↑ كينت، ستيفن (سبتمبر 2003). "السيانتولوجيا ونقاش حقوق الإنسان الأوروبي: رد على ليزا غودمان، وج. غوردون ميلتون، ودراسة قوة مشروع إعادة التأهيل الأوروبي" . مجلة ماربورغ للدين . 8 (1). جامعة ماربورغ . doi : 10.17192/mjr.2003.8.3725 . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2006.
  64. 1 2 3 بوكر، جون (1997). أديان العالم: استكشاف وشرح الديانات الكبرى . لندن: دورلينج كيندرسلي المحدودة. ص 101. ISBN  0-7894-1439-2.
  65. 1 2 بوكر، جون (1997). أديان العالم: استكشاف وشرح الديانات الكبرى . لندن: دورلينج كيندرسلي المحدودة. ص 108. ISBN  0-7894-1439-2.
  66. ↑ هارو، جودي (1985) "تفسير الميثاق" مؤرشف في 6 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine في مجلة Harvest ، المجلد 5، العدد 3 ( أويميلك 1985). تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2007.
  67. ↑ جيرالد غاردنر ، مساعدة السحر العالي ، لندن: مايكل هوتون، 1949، ص 303
  68. ↑ فارار، جانيت وستيوارت ، ثمانية أعياد للساحرات .
  69. ^ "هوماتا هشتا هوفارستا" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع 2019-07-13 .
  70. ↑ "المؤسسات الخيرية" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2019 .
  71. ↑ "النساء 2. في الأفيستا" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-07-2019 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • مومن، موجان (2009) [نُشر أصلاً بعنوان "ظاهرة الدين" عام 1999]. "الفصل 13: الدين والأخلاق". فهم الدين: منهج موضوعي . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. الصفحات 338-362 . ISBN  978-1-85168-599-8. OL 25434252M . 
  • شفايكر، ويليام، محرر. (2022). "في الأخلاق الدينية". موسوعة الأخلاق الدينية . جون وايلي وأولاده. ص 1-15 . doi : 10.1002/9781118499528 . ISBN  9781118499528.